御纂周易折中 (四库全书本)/卷19

御纂周易折中　卷十九

　　钦定四库全书
　　御纂周易折中卷十九
　　易学启蒙
　　圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而枝其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形于法象见于图书者有以启于其心而假手焉尔近世学者类喜谈易而不察乎此其専于文义者既支离散漫而无所根著其渉于象数者又皆牵合傅会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑于其说云淳熙丙午暮春既望
　　〈魏氏了翁曰朱文公易得于邵子为多盖不读邵易则茫不知启蒙本义之所以作
<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>〉
　　易大传曰河出图洛出书圣人则之
　　孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类
　　集说〈朱子荅袁枢曰以河图洛书为不足信自欧阳公以来已有此说然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有眀法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓仰观俯察远求近取安知河图非其中一事耶大抵圣人制作所由初非一端然其法象之规模必有最亲切处如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝有数也至于河图之出然后五十有五之数奇耦生成粲然可见此其所以深发圣人之独智又非泛然气象之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而后两仪四象八卦之阴阳奇耦可得而言虽系辞所论圣人作易之由者非一而不害其得此而后决也〉
　　刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水锡洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里
　　关子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右集说〈朱子书河图洛书曰读大戴礼书又得一证甚眀其眀堂篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以九数者为洛书也○又偶读漫记曰子华子论河图之二与四抱九而上跻六与八蹈一而下沈五居其中据三持七巧亦甚矣惟其甚巧所以知其非古书也案郑注大戴礼是确证至子华子则位置虽眀但错以洛书为河图故朱子疑其非古书〉
　　邵子曰圆者星也历纪之数其肇于此乎〈历法合二始以定刚柔二中以定律历二终以纪闰馀是所谓历纪也〉方者土也画州井地之法其仿于此乎〈州有九井九百亩是所谓画州井地也〉盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作范也〈蔡元定曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子眀邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又眀言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟背之象也惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先后之不同而其理则不容于有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无复他理故也然不特此尔律吕有五声十二律而其相乘之数䆒于六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然与易之阴阳䇿数多少自相配合皆为六十者无不合若符契也下至运气参同太乙之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦汎言圣人作易作范其原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而已尔〉
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　此一节夫子所以发眀河图之数也天地之闲一气而已分而为二则为阴阳而五行造化万物始终无不管于是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以为数者不过一阴一阳以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也阴数耦故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五耦而为三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子之所未言然其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里者可见矣
　　〈案中闲述大传处是夫子之意天一生水之类则是诸儒之说盖诸儒旧说皆以五行说图书故朱子于启蒙本义因而仍之他日又曰河图洛书于八卦九章不相著未知如何也然则朱子之意盖疑图书之精蕴不尽于诸儒之所云者尔〉
　　或曰河图洛书之位与数其所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四耦数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也集说〈赵氏汝楳曰一对二三对四而五居中六七合一二八九合三四而十合五奇耦胥对阴阳有合而数之体以立圣人所谓阴阳合徳而刚柔有体者此其类也体立矣不变则数不行故阳以三左行阴以二右行三其一为三而居东三其三为九而居南三其九为二十七而七居西三其二十七为八十一而一复居北等而上之至于亿兆其馀数之位皆然二其二为四而居东南二其四为八而居东北二其八为十六而六居西北二其十六为三十二而二复居西南上而亿兆亦然八位既列五仍居中而数之用以通圣人所谓参伍以变错综其数者此其类也○鲍氏云龙曰以洛书变数推之阳以三左行天圆径一围三三天数也一在北一而三之三在东三其三为九而居南九而三之三九二十七而居西三其二十七为八十一而一复居于北北而东东而南南而西西而复北循环不穷有以符天道左旋之义地方径一围四两其二也盖以地上之数起于二而阴资以为始位在西南而右行二而二之为四而居东南二而四之为八而居东北二其八为十六而居西北二其十六为三十二而二复居西南本位西南而东南东南而东北东北而西北西北而复西南亦循环不穷有以协地道右行之说一三九七阳居四正二四八六阴居四隅左右旋转相为经纬造化之妙如此若以河图推之亦然但阴阳对布内外交错有不同尔〉
　　〈案朱子此条已尽图书之大义盖以生数统成数而同处其方者自五以前为方生之数自五以后为既成之数阴生则阳成阳生则阴成阴阳二气相为终始而未尝相离也以奇数统耦数而各居其所者四正之位奇数居之四维之位耦数居之阴统于阳地统于天天地同流而定分不易也揭其全以示人而道其常者数至十而始全缺一则不全矣故曰数之体主于阳以统阴而肇其变者始于一终于九所以起因乘归除之法故曰数之用然生成之理则眀矣而正维之位所自定者惟赵氏鲍氏之说为能推眀其意诸家皆不及也〉
　　曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也
　　〈案三二之合五也一四之合亦五也一一二二之积又五也三三四四之积又五之积也此五所以为数之会而位之中与〉
　　然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉其下一点天一之象也其上一点地二之象也其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一点天五之象也洛书以奇数为主故其中之所以为五者亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点则天七之象也其上一点则天九之象也其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五既为五数之象矣然其为数也奈何曰以数言之通乎一图由内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其类以附于奇数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也
　　集说〈翁氏泳曰河图东北阳方则主之以奇而与合者耦西南阴方则主之以耦而与合者奇○吴氏曰慎曰阳始北而终西一三阳尚微故居内十九阳盛而著于外也必实其中而后能著乎外故五居中阴始南而终东二四阴尚微故居内六八阴盛而凝于外也必坚乎外而后能实其内故十居中自中而外阳之生长自外而中阴之收藏观于草木之枝叶果实亦可见矣○五生数之终十成数之终而藏于中此太和之所以保合深固而生机之所以充实于内也〉
　　〈案此段即与上生数统成数奇数统耦数一段相发眀以生数统成数者生数常居内而为主成数常居外而为客知一岁之寒暑往来一月之明魄死生一日之昼夜进退其自生而长者皆为主者也其自盛而衰者皆为客者也此河图之大义也以奇数统耦数者奇数居四正而为君耦数居四侧而为臣如天之以圆而运旋则枢在四正地之以方而奠位则维在四隅天尊而地卑之位也阳主而阴辅之分也此洛书之大义也翁氏吴氏之论河图深得朱子内外宾主之意其于洛书虽未及然前文赵氏鲍氏之说足以通之矣〉
　　曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇耦之位均论其积实然后见其耦赢而奇乏也洛书主变故极于九而其位与实皆奇赢而耦乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏耳〈案此段亦与上段数之体数之用相发眀〉
　　曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图之虚五与十者太极也奇数二十耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四为五纪其五为皇极其六为三徳其七为稽疑其八为庶徴其九为福极其位与数尤晓然矣
　　集说〈朱子语类云洛书本文只四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或有模様但今无所考汉儒此说未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之故第二身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五行正五事用八政修五纪乃可以建极也六三徳乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶徴继之者著其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中也皇乃天子极乃极至言皇建此极也○吴氏曰慎曰河图虚中宫以象太极故周子曰无极而太极洛书主中五以为皇极故曰皇建其有极○阴阳皆自内始生穷外而尽观四时之寒暑相推万物之荣枯生死可见河图生数始于内成数终于外先天圆图震一阳至干三阳巽一阴至坤三阴皆自内而外内者为主而渐长外者为客而渐消此法象之不可易者也○洛书上三数象天中三数象人下三数象地人能参天地赞化育建中和故归重于五皇极焉〉
　　〈案吴氏三条于图书卦畴深有发眀所谓无极有极云者则易范之第一义也其以先天图合河图语尤真切圣人所谓则之者为其理之符契耳岂必规规于点画方位而求密合哉洛书以四正之参数象天四隅之两数象地中宫之合数象人吴氏分三重者似亦本于大戴礼子华子之说然今以洪范考之盖始于一二三中于四五六终于七八九而各以象天道建主极协民居为之先后次第自日用饮食修已治人之近层累増高至于上下同流而后已焉皆所谓得其理而不规规于点画方位以求密合者大抵易卦以八为筛其根起于两仪也范畴以九为节其根起于三才也知易范所起之根则知图书所缊之妙矣〉
　　曰洛书而虚其中则亦太极也奇耦各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十有五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则大禹之所独得乎书而未必追考于图耳且以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先后彼此之闲哉
　　原卦画第二
　　〈朱子荅袁枢曰伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当専以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之所由则学者只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文王在后〉
　　古者包羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　　大𫝊又言包羲画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之闲莫非太极阴阳之妙圣人于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理巳粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其巳定之形巳成之势则固已具于浑然之中而不容豪发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣集说〈谢氏良佐曰尧夫易数甚精眀道闻说甚熟一日因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事○朱子荅虞大中曰太极两仪四象八卦此乃易学纲领开卷第一义孔子发眀伏羲画卦自然之形体孔子而后千载不𫝊惟康节眀道二先生知之盖康节始𫝊先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图干一至坤八之序皆本于此然康节犹不肯大说破易之心髓全在此处不敢容易轻说其意非偶然也明道以为加一倍法其发眀孔子之言又可谓切要矣〉









<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
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<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
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<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
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　　集说〈朱子荅林栗曰太极两仪四象八卦生出次第位置行列不待安排而粲然有序以至于第四分而为十六第五分而为三十二第六分而为六十四则其因而重之亦不待用意推排而与前之三分焉者未尝不吻合也比之并累三阳以为干连叠三阴以为坤然后以意交错而成六子又先画八卦于内复画八卦于外以旋相加而为六十四卦者其出于天理之自然与人为之造作盖不同矣○又荅袁枢曰若要见得圣人作易根原直截分眀不如且看卷首横图自始初只有两画时渐次看起以至生满六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞说于此㸔得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出元不曽用一豪智力添助盖本不繁智力之助亦不容智力得以助于其闲也及至卦成之后逆顺縦横都成义理千般万种其妙无穷却在人看得如何而各因所见为说虽若各不相资而实未尝相悖也盖自初未有画时说到六画满处者邵子所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子所谓后天之学也先天后天既各自为一义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百也○语类问自一阴一阳见一阴一阳又各生一阴一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地闲著实处如何验得曰一物上又自各有阴阳如人之男女阴阳也逐人身上又各有这血气血阴而气阳也如昼夜之闲昼阳而夜阴也而昼阳自午后又属阴夜阴自子后又属阳便是阴阳各生阴阳之象○又云先天图直是精微不起于康节希夷以前元有只是秘而不𫝊次第是方士辈所相𫝊授参同契中亦有些意思相似雄太玄全模仿易他底用三数易却用四数他本是模易故就他模底句上看易也可略见得易意思○又云自有易以来只有邵子说得此图如此齐整如雄太玄便零星补凑得可笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之数用五只似如今算位一般其直一画则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书也○黄氏瑞节曰先天图与太极图同时而出周邵二子不相闻则二图亦不相通此勿论也陈莹中云司马文正与康节同时友善而未尝有一言及先天之学邵伯温云伊川在康节时于先天之学非不问不语之也即二先生之论则先夭图在当时岂犹未甚著邪陈莹中云先天之学以心为本其在经世书者康节之馀事耳又曰阐先圣之幽微先天之显不在康节之书乎然则朱子以前表章尊敬此图者了翁为有见也〉

<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
<经部,易类,御纂周易折中,卷十九>
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者眀交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也〈以横图观之有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于干之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也〉
　　集说〈朱子语类云若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也皆自已生以得未生之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二阳干三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽似稍涉安排然亦莫非自然之理〉附录〈项氏安世曰数往者顺以指上文知来者逆以指下文是故易逆数也此一句以起下文八句也上文据八卦已成之后对而数之其序顺而理眀故曰数往者顺下文据八卦始画之初左右对画而上下逆生故曰知来者逆非圣人于顺之外别为逆象也此之逆象即上文之顺象○章氏潢曰自干纯阳历兑离以至一阳之震自坤纯阴历艮坎以至一阴之巽非数往之顺乎自震一阳历离兑以至干之纯阳自巽一阴历坎艮以至坤之纯阴非知来之逆乎左旋则总为知来右旋则总为数往但易以知来为主生生不穷是以逆而数之〉
　　〈案邵子所谓左旋者犹言向左而旋耳所谓右行者犹言向右而行耳与历家所谓左旋右转义正相反各为一说也其所谓已生未生正指阴阳生生而言如章氏之说而项氏说尤得前后联贯语气盖其顺数者既如上文所列矣而图之作主于逆数故其终始生成又如下文之所叙也朱子之解似又自为一说学者分别观之〉
　　又曰太极既分两仪立矣阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
　　集说〈朱子语类问程易干辞下解云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦或疑此说却是圣人始画八卦每卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵子一分为二而至六十四为六画其说不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曽说与程子程子亦不曽问之故一向只随他所见去但程子说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓不得〉
　　是故干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴浸多也
　　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起于姤也
　　集说〈朱子语类问无极如何说前曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是阴含阳自复至干是阳分阴坤复之闲乃无极问无极之前既有前后须有有无曰本无闲断问先天图阴阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何曰姑自据他意思说即不曽契勘濓溪底若论他太极中闲虚者便是他亦自说图从中起他两边生即是阴根阳阳根阴这个有对从中出者即无对〉
　　〈案周子所谓无极而太极者以阴阳之本体言之中庸所谓天命之性也邵子所谓无极者以动静之枢纽言之中庸所谓未发之中也天命之性固周流而无不在然人生而静天之性也则冲汉无朕之时乃本体之真之所以具故周子亦言主静程子言其本也真而静三子之说实相发明而不相悖也〉又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣〈震始交阴而阳生是说圆图震与坤接而一阳生也巽始消阳而阴生是说圆图巽与干接而一阴生也〉
　　集说〈邵子曰阳爻昼数也阴爻夜数也天地相衘阴阳相交故昼夜相离刚柔相错春夏阳也故昼数多夜数少秋冬阴也故昼数少夜数多○胡氏方平曰此一节先论震巽艮兑四维之卦而后及于乾坤坎离四正之位震始交阴而阳生以震接坤言也至兑二阳则为阳之长巽始消阳而阴生以巽接干言也至艮二阴则为阴之长震兑在天之阴者邵子以震为天之少阴兑为天之太阴惟其为阴故阴爻皆在上而阳爻皆在下天以生物为主始生之初非交泰不能故阴上阳下而取交泰之义巽艮在地之阳者邵子以巽为地之少刚艮为地之太刚惟其为刚故阳爻皆在上而阴爻皆在下地以成物为主既成之后则尊卑定故阴下阳上而取尊卑之位乾坤定上下之位天地之所阖辟也坎离列左右之门日月之所出入也岁而春夏秋冬月而晦朔望日而昼夜行度莫不胥此焉出岂拘拘爻画阴阳之闲哉〉又曰干四十八而四分之一分为阴所克也坤四十八而四分之一分为所克之阳也故干得三十六而坤得十二也〈兑离以下更思之○今桉兑离二十八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳〉
　　又曰乾坤纵而六子横易之本也
　　又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理桉图可见之矣又曰复至干凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二阴复至干凡八十阴
　　又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常逾之者阴阳之溢也然用数不过乎中也〈此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子半可见矣〉
　　集说〈蔡氏元定曰此论阴阳往来皆以驯致不截然为阴为阳也以坎离而言离中当卯坎中当酉然离之所生已起于寅震中坎之所生已起于申巽中矣故邵子谓离当寅坎当申也坤当子半干当午半即离卯坎酉之谓也〉
　　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生于心也
　　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣
　　〈案自孔子既没易道失传义理既已差讹图象尤极茫渺惟大传帝出乎震一条所载八卦方位显然眀白故学者有述焉其馀如卦气月候之属皆汉儒傅会非圣人本法也至宋康节邵子乃有所谓先天图者其说有六十四卦生出之序则今之横图自一画至六画一每分二者是已有八卦方位则今之小圆图干南坤北离东坎西者是已有六十四卦方位则今之大圆图始复姤终乾坤者是已大圆图中有方图又所以象天地之相函也诸图之义广大高深信非圣人不能造作然当邵子之时伊川程子则未之见龟山杨氏见而未之信惟明道程子稍见其书而括以加倍之一言然则当时知邵子者明道一人而已南渡之后如林栗袁枢之徒攻邵者尤众虽象山陆氏亦以为先天图非圣人作易本指独朱子与蔡氏阐发表章而邵学始显眀于世五百年来虽复有为异论者而不能夺也顾朱子之意以为孔子之后诸儒不能传受而使方外得之故其流为丹灶小术至康节然后返之于易道今以参同契诸书观之其六卦月候盖即纳甲之法其十二辟卦主岁盖即卦气之流所为始于震复者与先天偶同尔似未足为先天传受之据惟扬雄作太玄其法始于三方重于九州又重于二十七部又重于八十一家则与先天极仪象卦加倍之法相似也流行之序始于中羡从中于更睟廓终于减沈成则与先天始复终乾始姤终坤之序相似也首用九九䇿用六六则与先天卦用八八䇿用七七之数相似也意者康节读扬雄之书而心悟作易之本与然非扬雄之时易传未泯则雄亦无自而依仿之故康节深服太玄以为见天地之心盖其学所启发得力处也然自邵书既出则太玄为僭经为汨阴阳之叙与邵书迥乎如苍素之不相侔矣观明道程子之意盖以为康节能自得师故于希夷之传扬雄之书皆有取焉而其淳一不杂汪洋浩大则非扬陈之所能及也故曰尧夫之数似玄而不同又曰穆李皆得之希夷者而其言与行事槩可见矣尧夫特因其门户而八者尔程子之言至当后之学者欲考先天之传不可以不知〉









　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷桡万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　邵子曰此一节明文王八卦也○又曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也王者之法〈文王也〉其尽于是矣〈此言文王改易伏羲卦图之意也盖自干南坤北而交则干北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则干退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也〉
　　〈案邵子言乾坤交而为泰者释先天变为后天之指也先天之位干南坤北今变为干北坤南故曰交然邵子言干生于子坤生于午今桉图考之则干在西北乃亥而非子坤在西南乃未而非午其故何也曰阳自静以之动故气肇于子然自亥月而已眹兆胚胎故古人以亥为阳月言天道于是始也阴自动以之静故功著于午然至未而后育飬蕃庶故古人以未为中央言土徳于是王也亥字从草为荄从木为核皆眹兆胚胎之意未从日为昧言日于是始向昧谷而万物将西成也乐律黄钟子为天统然自应钟亥而阳气已应于内故曰应钟林钟未为地统故班固引西南得朋释之下至纳甲星命浅术亦以亥为天门未为坤始疑皆本于后天以为说也若乃火虽始于东而盛于南水虽始于西而盛于北雷霆之气虽动于寅而发声于卯膏泽之润虽畅于巳而收功于酉风在西南则凉风也成万物者也故春秋传曰风落山在东南则和风也生万物者也故薰风之操曰可以阜吾民之财艮在西北则动极而静者也故大传曰艮以止之在东北则静极复动者也故大传曰万物之所成终而所成始也凡此皆先天后天相为发明之妙要之无非造化之所以流行而发育者先儒有乾坤不用之说考以孔子之言则坤曰致役曰致飬其为用莫大于是至于干曰战则又所以著刚健之体有以克胜群阴而主宰天命八卦之用皆其用也夫岂不用者哉此圣人精意不可不表而出之者〉
　　又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也
　　又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也是以为天地用也干极阳坤极阴是以不用也又曰震兑横而六卦縦易之用也〈尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而干全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云〉
　　集说〈邵子曰乾统三男于东北坤统三女于西南〉
　　〈案邵子之言可蔽图之全义周易坤蹇解诸卦彖辞皆出于此也大抵先天则以东南为阳方西北为阴方故自阳仪而生之卦皆居东南自阴仪而生之卦皆居西北也后天则以北东为阳方南西为阴方故凡属阳之卦皆居东北属阴之卦皆居西南也然先天阳卦虽起于东而其重之以叙卦气则所谓复见天地心者仍以北方为始后天阳卦虽起于北而其播之以合岁序则所谓帝出乎震者仍以东方为先盖两义原不可以偏废必也参而互之则造化之妙易理之精可得而识矣岁始于东终于北而西南在其闲后天图意主乎阳以统阴故自震而坎而艮者以阳终始岁功也自巽而离而兑者以阴佐阳于中也震阳生故值春生之令以始为始也干则以终为始而莫得其端乃传所谓大始者也所谓不可为首者也兑阴成故毕西成之事阴功之终也坤则致役以终事而不居其成乃传所谓作成者也所谓无成而代有终者也是故阳居终始而阴在中闲乃天地万物之至理如草木之种实阳也华叶阴也人类之父子阳也妻妾阴也始于植种终于成实而其间华叶盛焉始于有父终于有子而其闲嫡媵繁焉实生于华子生于母此阴佐阳之验然而实成则为来岁之种矣子生则为他日之父矣此又所谓以终为始者而元阳之生生不已其首尾端倪真不可得而窥矣谢氏良佐论一起于震发生也又曰一起于干探本也其有得于后天之精意者与〉
　　乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也
　　程子曰凡阳在下者动之象在中者陷之象在上止之象阴在下者入之象在中者丽之象在上说之象
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　此远取诸物之象
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　此近取诸身之象
　　集说〈朱子语类云伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理学者于言上会得者浅于象上会得者深王辅嗣伊川皆不信象伊川说象只似譬喻様说郭子和云不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦画便是象亦说得好郑东卿専取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理但尽欲如此牵合傅会便踈脱学者湏先理会得正当道理然后于此等零碎处收拾以相资益不为无补〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　今桉坤求于干得其初九而为震故曰一索而得男干求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得干之九二以为坎故曰再索而得男干再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得干之九三以为艮故曰三索而得男干三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女
　　凡此数节皆文王观于已成之卦而推其未明之象以为说邵子所谓后天之学入用之位者也
　　〈案邵子既以天地定位一章为先天之易因以帝出乎震以下为后天之易先羲后文其序既可信而先天图易简浑涵得画卦自然之妙后天图精深切至于周易义例合者为多其理尤可信也然后天所以改置先天之意朱子之说颇略其见于荅袁枢书者可以得先贤慎重之盛心矣诸家以五行为说者亦有条理然今即八卦之象求之则惟坎水离火巽木坤土合于本象耳金者干之一象而不足以尽干也苍筤竹者震之一象而不足以尽震也艮山之为土犹可假借兑则绝无为金之义也况易之为书不言五行而说卦解释图体亦与五行生克邈不相涉则疑文王之意不出乎此也质以孔子之言盖不离乎八卦之徳象而得之何则以徳言之则震者动也阳气动则出而万物亦于是乎出也巽者入也制也阳动则阴亦动矣阴气凝滞阳能入而散之则阴与阳齐而万物亦于是乎齐也离者明也故曰相见帝与物相见而万物亦于是乎相是也坤者顺也故曰致役又曰致养自帝言之坤则以顺而效其劳自万物言之坤则以顺而厚其生也兑者说也帝之生意于是乎充万物之生意亦于是乎足也干者健也故曰战阴功已成则当敛其机而化其迹惟天徳之刚故能制伏群阴使之退听而不已之命于是乎流行矣坎有习险之义故为勤劳之卦习久则熟矣故又为休劳之卦帝生物之勤既成而休万物之生亦既成而息也艮者止也不止则不行不息则不生故不惟成终而且成始也以象言之动阳气而出之者莫如雷挠阴气而散之者莫如风扬之以发其光焰者莫如火滋之以足其精液者莫如泽泽既足其精液矣而至于枯落之后则有源之水复润其根水既润其本根矣而至于生息之交则艮徳之厚又固其气凡此者皆统于干而具于坤乾坤以徳言之则健也顺也可与八卦并叙以象言之则天也地也不可与六子分职也是故以形体言谓之天天地定位是也以性情言谓之乾乾君坤藏是也以主宰言谓之帝帝出乎震是也以妙用言谓之神神妙万物是也其实一天也夫天专言之则道也其实一太极也以干为主而流行为八卦之功用此先天后天所以相为经纬异而同二而一者也〉


　　御纂周易折中卷十九
<经部,易类,御纂周易折中>