御制文二集 (四库全书本)/卷44

御制文二集　卷四十四

　　钦定四库全书
　　御制文二集卷四十四
　　赞
　　马和之画如来赞
　　坐青莲华结金刚手天上天下非空非有面如满月直鼻横目不事荘严相好具足三乘演教法被大千汗牛充栋即此默然侍郎文笔务去藻饰较诗经图彼乌鲗墨
　　宋人十八应真赞
　　第一阿〈迎阿〉机达尊者
　　见佛时少成佛时老〈画阿迎阿机达像或老或少不同咨之章嘉国师乃知见佛时像为少成道时像为老〉事有弗同故殊厥貌〈叶〉阿迎机达如水乳投冠冕应真法界优㳺
　　第二阿资荅尊者
　　宴坐松阴念珠在手念则不无佛于何有僮子持镜宛见其背斯有义㢤明不如晦
　　第三㧞纳㧞西尊者
　　堂堂之貌漠漠之意合掌当胸义具十谛知有不有知空不空如是演教明月清风
　　第四嘎礼嘎尊者
　　金刚铃杵左右分持杵寓智慧铃寓慈悲如鸟双翼去一不可设曰进之莫要无我
　　第五㧞⿱⿱荅喇尊者
　　袒腹露胸具大人相语默两忘何卷何放住僧噶拉法力无边一以度万如月在天
　　第六⿱达喇尊者
　　方石为屏嗒然晏坐一履一跣无可不可怒目狮子拊如猧狸猛尚不用而况于慈
　　第七嘎纳嘎巴萨尊者
　　手执熏炉持香欲炷试参个间孰为能所能既不立所亦安托遍四天下香云漠漠
　　第八嘎纳嘎⿱喇錣杂尊者
　　身披七条肩倚九节垂足坐石默然禅悦白梅青竹秋月春风离即两忘同乎不同
　　第九⿱沽拉尊者
　　平石如床义手跏趺眉横鼻竖非有非无猿呈其果受之亦可铿乎沁齿何尔何我
　　第十喇乎拉尊者
　　擎其双手作供养印廓然无圣供养奚进盘承桃子师其受诸破颜微笑如饮光乎
　　第十一租查⿱荅嘎尊者
　　伛偻比邱发白骨青于四者相示此幻形将欲阅经手开经笥不识其间满字半字
　　第十二⿱楂拉⿱喇錣杂尊者
　　驻东胜洲㧞喇錣杂得上士称登如来榻眷属一千皆具声闻兹惟见一是合是分
　　第十三巴那塔嘎尊者
　　三十三天现身度世隐几而坐手持如意天女擎盘其中满花散耶著耶自取讹差
　　第十四⿱噶塞纳尊者
　　白石翠棕聊倚而坐孰实孰虚非彼非我手持浄瓶甘露活活白鹿仰之亦可觧渇
　　第十五锅巴嘎尊者
　　合十双手为接引状受一切物渡迷海浪弟子鼾睡入无何有圣乎凡乎离否即否
　　第十六阿必达尊者
　　葱岭五山住以行道是何心慈而示怒貌〈叶〉智慧相塔两手高擎喻一芥子孰重孰轻
　　第十七⿱荅密⿱喇尊者
　　旧传十六后益以二是为降龙神通㳺戏大云容容见其之而纳于钵内无碍无遗
　　第十八嘎⿱巴⿱玛尊者
　　尊者伏虎俯视若猫何不可度恋此皮毛宋人传像弗留名字是谓得之六如义谛
　　宋人应真渡水赞
　　坐席乱流鼍戴双履名则弗留像乃如是石渠旧藏马远之水与此相同写或出彼万法一如孰我孰尔笑谓应真多斯渡矣
　　观音像赞
　　梵像西来其数无万无万即一非一非二佛妙察智是谓观音大慈大悲普门普度此浮玉山独峙扬子往来瞻依恒资䕶佑风恬浪静福徳无涯
　　玉达摩渡江赞
　　在南弗契因北渡江若履平地一苇为艭神通如是而我疑焉法门不二何有于迁
　　和阗玉释迦牟尼佛赞
　　天上天下世出世间跏趺而坐化被大千相好金声琢磨玉体金固金非玉斯玉是梵铜示现西藏频来曰奉班禅球琳宜㢤法本无为化乃万亿如是皈依不称功徳
　　班禅额尔徳呢所进古佛像赞
　　班禅喇嘛亲来震旦宣扬黄教并祝七旬以此功徳呈来梵像历代所奉摄受无量恰因南巡驿贡适臻爰造宝龛供养行斋永恬江澜福国佑民
　　梵铜绿衣救度佛母赞
　　观音大士万亿化身万亿即一非合非分示现救度称曰佛母绿衣白衣而为上首是绿衣像贡自班禅来京祝嘏法喜无边云此金身达赖喇嘛累世所奉利益孔嘉制为檀座虔奉荘严香云法雨琴鼓花拈以此功徳心空回向普济众生吉祥无量
　　写娑罗树夀班禅喇嘛并为赞言
　　梵域娑罗震旦交让生同大椿其夀无量昆舍浮佛七佛之三树下得道心境示参〈毘含浮佛偈曰前境若无心亦无〉亦曰初祖修道树下直指心传即六波若圣僧西来宣扬黄教恰值夀辰慧日普照写此灵根用延遐算七叶纷敷千龄曼衍泥日法会荼毗应身非一非二化被无垠昨写娑罗树为赞因用李邕娑罗树记成语泥日法会荼毗应身二句书于图矣既而陡忆荼毗字为佛家以众香爇送灭度者之语弗宜用之于咒夀然思有荼毗然后有应身班禅喇嘛原自荼毗中来者而应身之来去原不关法身之常住也遂不易其语未数日而喇嘛真示圆寂则此二语又若诚有为之兆者然盖余诗文内往往有于无意中而为䜟语者斯亦大竒因并识于后
　　天然石大士相赞
　　似玉非玉似石非石如隐如现普门示迹相好具足水月游奕岂描岂画匪雕匪刻谓有有形谓无无色是真是实弗离弗即法宝天然六通十力稽首慈云妙观察徳
　　丁云鹏大士相赞
　　身依白云脚踏青莲现自在相容容海天寻声救苦香光所说谓当反心仍属饶舌手持杨枝洒甘露水度尽众生成佛如是
　　朱侃文殊赞
　　现童子相为万法王云中独立如宝日光问维摩疾众辞不能承佛旨往妙演三乘乃至默然方契本旨滴露研朱胡为乎此
　　法螺赞
　　洪海之螺梵天之器以鸣呗唱满字半字释迦拈花迦叶鼔琴十方三际异音同音置则寂然奏则亮尔以演大乘溥皈佛旨
　　赵雍无量夀佛赞
　　阿翁画马劝之写佛〈赵孟𫖯工画马其妻管道昇尝劝之写佛雍盖习闻家教云〉劝者未知如来转物〈楞严经若能转物则同如来身心圆明盖如来能转物众生被物转详见正定大佛寺碑记〉有子克家绘兹相好趺坐青莲堂堂了了纷落天花脱然不著四智三身我浄常乐华盖珠旒慧日祥云于无为法如是习薰
　　赵孟𫖯释迦牟尼佛赞
　　独坐堂堂是相非相无藉荘严风清日朗未来弥勒过去威音如镜中现诸如来心三乘岂多四句岂少先天弗违后天不老松雪于北伙遇梵僧故其写像传神擅能〈孟𫖯自言曾见卢楞迦罗汉像得西域人情态余尝友天竺僧于像自谓有得云见孟𫖯古罗汉䟦〉自谓有得未识妙理竖穷横亘奚关彼此
　　绣线如来海会极乐世界图赞
　　华言极乐梵兜率陀一大圆镜非此非他界道重重宝树种种大则须弥小则鍼孔而彼大小皆如来心如是海会如是梵音白毫相光于佛顶放无央相间现佛无量相好堂堂慧日法雷海会众生胥如其来池莲花中合掌而坐谓见佛乎犹有者个绣线为图缕缕丝丝是说是默三藏槩之
　　和阗玉释迦牟尼佛赞
　　尽恒河沙其数为言赞佛功徳不能毕宣知是义谛弗赞可耳而弗能默交芦倒起相三十二好八十种义手趺坐堂堂洞洞如是具足玉人弗知现前调御是孰所为金身而玉玉即金身百千万化刹刹尘尘无分别心皈依法宝清浄供养永以为好
　　和阗玉观世音菩萨赞
　　具佛大悲而以度世三千大千遍无穷际普世之音胥入妙观孰为良玉孰为和阗如是现相泯色与声弥陀灌顶杨柳浄瓶随感示形化无定所檀龛结趺亦何不可曰是即非云何作赞海印发光如来指按
　　郑重无量夀佛赞
　　一大圆相调御现中三身四智卐字当胸不色中色不空中空如如堂堂而非神通天花缤纷法云滃濛跏趺义手万有归宗歙人著笔斋沐致恭幻中福縁讵曰心蓬
　　五代冯翊大士像赞
　　一大圆相中现法身神钦仰沧海卿云珠幢华幔宝座莲茵胥示有为慈悲善因具廿四臂慧剑法轮无所不持幻幻真真妙观察智救度天人和南相好是即能仁
　　元人毘卢遮那佛赞
　　有元敬佛延请梵僧支那正传法演三乘作绘相好手印心灯毘卢遮那现此仁能须弥前峙宝幔上腾慧日法云珊树珠旌平等性智不减不增普度众生道岸是登
　　和阗玉释迦牟尼佛赞
　　非有而有非空而空堂堂示相双法俱融如是双法而实不二维摩无言第一义谛浄梵王宅忉利天宫弗移跬步度世无穷无为真佛乃在旃檀视此良玉岂曰不然
　　和阗玉十八罗汉赞
　　第一阿〈迎阿〉机达尊者
　　成道雪山应真领袖一千三百声闻左右薫罏右持蝇拂左执示无所示如是合什
　　第二阿资荅尊者
　　菩提知慧夙称无胜声闻百一前后恭敬义手趺坐入三摩提如老者相夀火劫齐
　　第三㧞纳㧞西尊者
　　七叶宝扇持坐林下一千四百声闻结夏右竖二指左以扇拂既云无物何曰有佛
　　第四嘎礼嘎尊者
　　南赡部洲示法度人手持金铃闻乎不闻声闻一千而更一百谁与听法曰有顽石
　　第五㧞⿱⿱荅喇尊者
　　住僧伽洲法尔金刚相好具体默默堂堂声闻千一而恒相随设有谘议以拂拂之
　　第六⿱达喇尊者
　　尊者所住鸦穆柰水廓然无圣亦复无已一千二百依侍声闻示慈善相群而不群
　　第七嘎纳嘎巴萨尊者
　　嘎纳嘎巴住喀伽国声闻五百同钦大徳左擎梵帙右持以绳无缚无觧是为上乘
　　第八嘎纳嘎⿱喇錣杂尊者
　　西牛贺洲住示錣杂唐云梵幢最胜僧腊声闻七百前后围绕于中跏趺漠如弗晓
　　第九⿱沽拉尊者
　　北具卢洲上士所住声闻九百而为法䕶抚摩善鼠口吐七宝如贫人珠仍向他讨
　　第十喇乎拉尊者
　　喇乎尊者是为佛子一千一百声闻肃侍七宝之冠双手虔奉将以奉谁空空洞洞
　　第十一租查⿱荅嘎尊者
　　住鹫峯山默坐书经所书何部一字三乘一千六百声闻听法一亦不见是为普说
　　第十二⿱楂拉⿱喇錣杂尊者
　　于东胜洲而示觧脱右持贝帙左捧金钵声闻千一为其弟子食法无空念经有死
　　第十三巴那塔嘎尊者
　　三十三天持经说法是有是无须弥芥纳声闻九百日居其侧色见音求了不可得
　　第十四纳阿噶塞纳尊者
　　住广胁山称云龙部一千二百声闻相晤浄瓶在掌左执锡杖曰有曰空两边齐放
　　第十五锅巴嘎尊者
　　曰锅巴嘎住必呼拉有说无说一开一阖一千四百声闻相従抚经默坐眼盲耳聋
　　第十六阿必达尊者
　　常住雪山金身不坏声间千一肃承法𣲖晏坐道场手擎窣堵即佛身乎睹以弗睹
　　第十七⿱荅⿱荅喇尊者
　　降龙尊者而弗见龙是为真降岂在形容玉人琢玉初不尽知和南法侣度世慈师
　　第十八嘎⿱巴喇玛尊者
　　纳达喇传梵传十六震旦十八实异西域谘之章嘉〈十六罗汉见梵经纳⿱⿱传及汉经法住记其今之所称十八罗汉者不见梵典向尝谘之章嘉国师云西域本止十六益以⿱荅⿱荅喇降龙尊者嘎⿱巴⿱玛伏虎尊者即为十八是刻玉尊者未刻龙虎之形以限于玉耳〉曰有伏虎傍无于莬实泯我汝
　　和阗玉三世佛赞
　　佛说法界曰有三世过去未来及现在是三一一三非是非非曰燃灯佛称过去之其劫久近不可数纪大圆镜中消一弹指火传于灯度世无量玉以肖体稽首好相
　　右过去燃灯佛
　　善会菩萨应念降生浄梵王宫弗染世情雪山行道鹿苑说法曰丈六身曰广长舌有说是非无说非是三乘六度如是而已色见声求无能见我球琳写之亦何不可
　　右现在如来佛
　　贤劫如过星宿当来问其时日久矣悠㢤其佛何号曰惟弥勒以大慈力度众生厄未来孰知曰出佛语殷因夏因百世如睹世出世间夫岂有二不二法门第一义谛
　　右未来弥勒佛
　　元人大士像赞
　　卓立弹指指间出水水中生莲莲承足趾曰现神通入窟里大士默然如是如是









　　〈臣〉等窃惟文以载道而道出于学道之显者谓之文而大学之道其极致在乎治国平天下盖功用不足以立治平之极不可以言学其言之不足以裕治平之理其见诸事不足以措治平之业不可以言文我
　　皇上握治要筦道枢以发之为文自
　　御制文初集告成以来敷天之下是
　　训是行靡不仰
　　晖日月被
　　润江河凡识字觧文义者共知
　　圣学之崇深
　　圣心之宥密
　　圣人立言之法所为理明识卓气盛词达者相与口沫手胝二十馀年于兹矣即〈臣〉等获直
　　西清皆在
　　初集成编数年或十数年之后服膺之日亦已久矣
　　及幸游门观海争先快睹每
　　一篇甫成传宣下逮欲窥
　　文中之义理则求古人之说而未之前闻拓下学之
　　胸而何尝梦见或偶
　　征引典实采拾原委〈臣〉等披寻累日而始得厓略并
　　有穷于蒐稽而犹烦
　　指诲者更何能仰赞一词以冀有当万一顾就籓篱之见求迹象之麤窃欲抒愚臆以申赞颂者盖
　　御制文二集与辟雍同年而观成也尚书载自尧以来虞夏商皆史臣所纪而非帝王自作舜有歌而无文帝王之文始于文王之彖辞自有虞氏米廪以下二代皆有学至兼四学以为辟雍亦始于文王故文之极盛而学以成
　　皇上复古制建辟雍
　　亲临讲学二论具载
　　集中仁敬孝慈信平天下之道也行健不息平天下
　　之本也凡
　　二集四百一十一首之文按籍钻仰句窥字测无一
　　不关于
　　治法无一不关于
　　心法皆
　　圣人所以平天下也故辟雍成而一四学
　　二集成而六五经也诗之咏辟雍曰自西自东自南自北无思不服说经者以为东西南北四学言化之自近也注孟子所引为天下之东西南北言化之被远也其说虽殊其理则一今读
　　睿文而无思不服者〈臣〉等与圜桥人士横经鼓箧忭
　　舞讲习于
　　教思无穷中而天下之心悦诚服极大章竖亥之所
　　步咸仰流景骛于
　　观文成化之盛更曷有涯涘也夫〈臣〉梁国治〈臣〉刘墉〈臣〉曹文埴〈臣〉彭元瑞〈臣〉王杰〈臣〉董诰〈臣〉金士松kao〈臣〉沈初拜手稽首恭䟦















<集部,别集类,清代,御制文集>