德村集 (梁得中)/卷一
疏
编辑辞掌令疏戊申十二月
编辑伏以臣于去月十五日，伏承县道传授本月初九日教旨，以臣为司宪府掌令。臣于是时，重得寒感，贴在床褥，不省人事，已十馀日矣。又过十馀日，廑寻生路，昏愦惝恍之中，始知有王命临门而全不省悟，未获祇受。惊惶震掉，不能定情，仍又伏闻春宫邸下奄忽薨逝。
恭惟我邸下睿德夙成，亿兆延颈，而宗社不幸，遽至于此。臣俯念生民之无禄，仰思圣上之至恸，号陨崩迫，疾势转剧。亟欲陈章自列，少暴悃忱，而神气昏短，无路自强，以致蝼蚁之微情未达。
叨冒之时日淹留，罪戾山积，日增一日。昨始力疾构思治疏，将上之际，忽又伏承召旨远降，促令上来。臣于是尤不胜惶悚陨越之至。伏念臣受性愚蠢，又不能自力于学问，卤莽𪷇劣，百无一长。只是顽然庸然一无用之微物，而不自意置身近名，以有过情之游声，至达于朝廷之上。猥忝荐章，累膺匪分，历三朝而未有涓埃之报，首尾三十馀年，而衰暮亦已奄及矣。
臣于是量才揣分，分甘沟壑，服田力穑，以供力役，杜门读书，歌咏太平，永矢一心，惟此而已。乃者圣王御极，天人合应，大明中天，万物咸睹。而不图逆臣媒孽，犷民梗化，滔天之祸，遍于八域。此诚有国以来所未有之大变，而臣顽然冥然，不能致身于辇毂之下，以伸匹夫效命之诚。臣罪至此，在法罔赦。幸赖皇天眷佑，罪人斯得，丑类尽歼，区宇清夷。方将抚太平之昌运，图中兴之宏规，而大化容物，巨细不遗。收召之命，亦及于臣身，此实微臣梦寐之所不图也。
夫以庸顽之微物，又兼罔赦之衅，而膺此收召之新命，实是私义私分之万万所不敢出也。顾此柏府之职，所以论执时政，纠察百僚，肃朝纲而正风俗，则其为任何等重大，而可使如臣者苟充其数乎？方今更化之初，百度维新，正宜旁求公明正直为一世所属望者，以重其选。而今乃不择虚实，不问可否，轻授匪人，以滋四方之惑，则微臣之负乘招尤，纵不足恤，独不为朝廷之羞辱乎？
况臣昔事殿下于储宫，殆近三载。其庸虚无实之状，毕露而无馀，则固不待臣一二自列，而日月之明，宜无所不烛者矣。又窃伏念殿下新丧元良，㷀然疚怀，举朝忧遑，夙夜靡懈。而臣病伏圭窦，末由进参于奔哭之列。臣之罪衅，到此而益无所逃矣。
臣诚内惭私心，外惕公义，惊惶战灼，不知措躬之所，不得不冒万死呼吁于宸严之下。伏乞圣明特察微臣悃情，还收新授职名，以重公器，以安私分，不胜幸甚。臣无任惶悚陨越之至。
被弹后辞召牌疏己酉正月
编辑伏以臣之所带职名，万分逾涯，决无承当之望。猥陈一疏，冀幸朝廷特垂矜察。伏蒙道臣传谕批旨，不赐谴罚，反申宠命。臣于是惶迫闷戚，无所容措。
仍窃伏念圣朝优待儒臣，迥出千古，虽以如臣之无似，而既以儒臣为名，则例施以不敢当之恩数。臣既未蒙恩递于初疏，则晏然在家，累疏承批，其为窘闷，又当百倍。遂欲直自呈身于轩陛之前，披心于日月之下，恭俟朝廷之处分。此实出于万万不获已也。虽然，恋主之心，犬马犹然，一得之虑，愚夫所能。
臣以三朝旧物，受恩罔极，未有图报之阶，徒切献芹之忱。傥或因此罄尽肝膈之怀，以祈蒭荛之择，则区区愿忠之诚，庶可以少伸矣。愚心耿耿，实在于此。今者谏臣论臣之罪，上达天听。此实由于臣之疾病淹滞，以致谏臣之不谅实状，罪实在臣。彼则何辜，而殿下反加威怒于谏臣，至有过当之处分？臣罪至此，尤万万难赎矣。
臣方日夜战兢祇俟威命之际，忽又天牌俨临。臣诚陨越震悼，悸不自定。顾以钻地循墙，既不可得，则只得趋诣阙门之外。第伏念事由臣身，罚加于人，臣虽冥顽，宁不自愧？
臣既见斥于公议而冒没应命，实是义分之万万所不敢出也。原臣上来本意，只欲一望天颜，仰达微衷。而只缘职名在身，天陛路阻，不得不陈疏径退。伏乞圣上天地父母，特察微臣悃情，递臣所带职名，以重公器，以安微分，不胜幸甚。臣无任惭惶恳迫之至。
辞掌令疏己酉
编辑伏以臣之冒昧上来，非敢以宪职为可堪膺命。但以偃然在家，屡疏承批，实是臣子分义之万万所不敢当。兼且如此相持，致令朝廷天爵无端旷日空虚，亦是平日之为人代闷者。故遂欲一肃恩命，粗伸区区分义，因得以罄竭胸中之蕴，以开其乞身之路而已尔。
顷日筵对时，臣以近日虚伪之弊仰达，而仍以实事求是四字，为救弊之要诀。盖亦仰感我殿下忧勤愿治出于至诚，而欲以一得之虑，仰效涓埃之报。窃欲因此而继进瞽说，终归于一诚字，有以仰裨圣学彻上彻下之工，则愚臣之空虚无实，亦应自在虚伪之一物而无所逃矣。此臣所谓开其乞身之路者然也。私心祈幸，实在于此。耿耿愚衷，未及尽暴，忽于此际，有此意外除命，臣诚惶感失图，不知措躬之所也。因窃伏念臣之庸陋驽劣昏愚钝滞之状，日月之明，宜亦俯烛之无馀矣。
原臣之辄自冒昧呈身于轩陛之下，盖亦仰恃圣明之一经睿烛，则不待微臣之缕缕自明而可以得置身之地矣。大抵人各有能有不能，其所不能，不强使，为圣王用人之道也。使蚊负山，责僬侥以举千斤，虽欲强之，其可得乎？
夫以风宪重任为何等地望，而可使如臣者苟然冒厕于其间耶？微臣之淟涊无耻，纵不足恤，其于羞朝廷而辱名器何哉？况臣之衰病已极，筋骸萎弱，眼暗耳聋，视听迷错，决难奔走效力于夙夜之役。亦系私情之万分闷迫，不得不冒万死号吁于宸严之下。伏乞天地父母，特察微臣悃情，还收新授职名，以安私分，以重公器，千万幸甚。臣无任惭惶恳迫之至。
引嫌后辞召牌疏己酉
编辑伏以臣性本昏庸，生长陋巷，人世事务，多未晓解，朝家体例，尤所昧昧。昨者天牌之下，不敢坐违，冒昧出肃，仍参登对。而事出急遽，苍黄颠倒，连启之事，未及宿讲。临当上启，茫然失图，其所不知，不敢强达，遽将此意，妄有分疏。
连启之事，为何等重大，而不知事实，径自当启，狂疏谬戾，无知妄作，揆以法义，罪合万殒。归而思之，寝惊梦愕，自反自责，追悔无及。宰臣之斥，盖亦太恕，处置请递，公议较然。而不图殿下不赐严谴，反加优容，恩私曲庇，感泪交迸。而法义之诛，终不可逭，公议之发，亦所难抑。
纵臣冥顽如木石，宁可冒羞而强颜？虽荷圣度宽贷，复降召牌，而惭心畏义，未敢趋承。辄自陷于违逋之律而不暇恤，极知又添一罪，死不足赎，而情穷势极，不知所出。刳肝沥血，敢冒𫓧钺，伏乞圣慈亟命削罢臣职，仍令重勘臣罪，以肃朝纲，以重台体，不胜幸甚。
伏况臣之病状，实非寻常，正月十四日登对罢后下殿之时，偶然失足，左脚不仁，今已月馀。浮气渐加，屈伸渐艰，昨日登对时，上气之症，亦渐添重。食饮全不调下，有时眩晕欲倒，似缘久处冷堗，以致寒痰凝膈。而旅邸无人救护，诸症日向沈痼，深恐又加一层，以至去住两难。则微臣之一身狼狈，有不足言，独不为朝廷之羞辱乎？
臣之罪衅既如彼，身病又如此。削其职勘其罪而还其身于畎畞，使得耕凿自如以尽馀齿。实天地生成之大德，而蝼蚁沟壑之至愿也。臣无任戴罪祈恩战栗俟命之至。
告归疏
编辑伏以虮虱微臣，草莽贱分，至愚极陋，无所知识。而窃伏见殿下值极蹇屯之会，膺极艰大之业，慨然奋发，树立大志，必欲回乱为治，反危为安，一新世道，迓续天命。而又方贬损道德，不耻下问，广开言路，好察迩言，使蒭荛之说，皆得毕陈于前。此诚帝王之盛节，而知为治之先务也。八域含生，莫不懽欣鼓舞，延颈举足，想望太平，皆有少须臾无死之愿。
方今国势岌嶪，民生涂炭，危亡之形，迫在朝夕，人人皆抱杞国之忧。而于斯时也，遭遇圣明之君。其忧勤愿治，出于至诚如此。其恭俭之德，爱民之心，见于设施注措之间者，新而又新，耸动观听，风声所曁，跛躄亦起。此诚乱极思治，可以有为，千载一时，不可失之机会也。苟有一谋一画，可以有补于国者，孰不欲竭心殚虑，罗列而陈之也？
臣受恩三朝，图报无阶。适逢此时，猥蒙收召，遂乃不揆愚贱，欲以一得之虑，仰裨圣化之万一，以为涓埃之报。此实出于秉彛之良心而不能自已者也。臣之卤莽愚劣，臣亦岂不自知？而徒感我圣上忧勤之诚，又切微臣愿忠之心，不自量已，又不量时，冒昧上来，欲伸微分。而精神无力，言语拙涩，区区所蕴，无以自暴。及至末梢登对之日，忽然气隔中焦，筋脉渐渐解弛，神气渐渐茫迷。臣亦不自知病之为祟，不即告退。语犹不止，如梦如幻，殆不省身之所在。霎然之顷，少似开醒，而犹复惝恍，如在云雾。及归寻思，不能记当时一句语。微臣之贻笑一时，自取颠沛，固不足恤，而上负圣主虚伫之诚，下累明廷名器之重。臣虽万殒，何以自赎？惶闷煎灼，无地措躬。今则狗马贱疾，一向沈淹，食饮不下，气力萎薾。方将扶曳匍匐，归伏畎畞，为安意调治之计，而耿耿愚忠，犹不自已，敢以一疏，略伸悃愊。
伏望殿下于愚臣之前日所达三说者，勿以人而废言，深留睿思，实区区犬马之至愿也。若夫其中“实事求是”四字，乃真实无妄之诚，而为人君出治之源，亦惟在于殿下之一心。伏愿殿下日加工于格致诚正之功，而又以实事求是四字，责励群工，使之各尽其职。殿下又以其大公至正之心，恭己于上而照临之，一诚所立，百揆皆贞。权度既定，四方从化，过化存神之妙，自有不期然而然者矣。夫然后向所谓荡平之典，良役之政，与凡殿下之所欲云云者，方可有著手处矣。
子思曰：“诚者物之终始，不诚无物。”盖圣人之言，为万世法程而不可易也。惟圣明之留意焉则幸甚。臣又谨按孟子曰：“君子之于物也，爱之而不仁。于民也，仁之而不亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”尹氏以为“何以有是差等？一本故也，无伪也”。辅氏以为“一本故无伪而有差等，若无差等，是伪而二本也”。朱氏以为“此圣人之仁，历万世而无弊也”。臣窃以为一本之所以有差等与无差等之所以为二本，此诚伪之所由分也。董子曰：“乐而不乱，复而不厌者，谓之道。道者万世无弊，弊者道之失也。”臣窃以为不乱，一本故也，不厌，无伪故也，万世无弊，以其不乱而不厌故也。以此观之，则诚之为道，可得以睹矣。弊之所由生，其源亦可得以见矣。此皆古人的见道体之言。
向日登对之时，欲以此说仰达，而病作，不能成说而退。馀怀惓惓，终不自已，遂敢略提大指，以效野人献芹之忱。臣猥以贱微之分，虚蒙无限恩数，无补一分涓埃，孤负圣明，死有馀罪。临纸哽塞，不知所裁。臣无任惭惶战栗屏营之至。
辞召旨疏己酉
编辑伏以臣于三月初四日，敢以贱疾沈淹，不堪留邸之状，冒万死陈疏自列。因而扶曳匍匐，归伏畎畞，战兢屏息，恭俟威命。而久未闻批旨之下，方深悚缩之际，忽于本月晦日，伏自县道祇受本月二十一日政院传谕圣旨。十行纶音，丁宁恳恻。责之以陈力之义，申之以上来之命，谴罚不加。恩数优异，臣诚感泣惶陨，罔知所以措躬也。
伏念臣之向者，不揆愚贱，冒耻笑而应命者，诚以目见今日国势岌嶪，民生涂炭，世道人心，更无一分馀地。而于斯时也，圣上奋发大有为之志，至诚忧勤，宵旰不懈，而其恭俭之德如伤之仁，浃人心腑，远迩如一。于是臣窃自感慨以为此诚乱极思治，可以有为，不可失之机会也。遂欲乘此机会，进其一得之愚，以效涓埃之报。此实野人炙背食芹之献也，其情亦可怜也。
抑臣之所达三说者，实国家之至计，当今之切务，不可以臣之愚而忽之也。其中虚伪之风之一说，乃陷人心坏世道之本根。而国势民生之所以至于此极，所关专在于此。若夫“一本之所以有差等与无差等之所以为二本云云”者，即诚伪之所由分，而弊源之所由起也。此乃义理之大头脑处、筑底处。臣虽甚愚，读古人之书，不为不久矣。偶于此处，有一斑之见，自信甚深。参前倚衡，左右逢源，而举世滔滔，无可开喙。愤悱之极，每欲一陈于圣主之前，乃其素所蓄积也。
向者登对之日，病作，不能究其说而退，此亦臣之命数所关，臣窃自悼也。今则狗马贱疾，日益深痼，虽欲冒昧进身于天陛之前，不可得矣。乃者天书下降，召旨远临，而缩伏圭窦，不敢为应命之计，臣之罪大矣，臣之计穷矣。惟有复理前说，暴臣肝膈之要，庶可以少赎逋慢之罪矣。
殿下欲施荡平之典，而臣以勿正勿助长之说仰达。殿下欲除穷民邻族侵征之弊，而臣以先正臣李珥《东湖问答》一说仰达。殿下恶文胜之弊，而臣以虚伪之风之说仰达。今请就此三说，更提未尽之馀意以为献。
盖“荡平”二字，固是好个题目，而必须先从事于明义理定取舍，使中外晓然知朝家处分出于人心所同然之公是非，光明正大，如青天白日。事事如此，磨以岁月，然后人自信顺，人自悦服。虽或有私情之相与疑阻者，而自然消融，渐至于荡平之域矣。不然而遽将“荡平”二字，作一标榜，必欲于目前见荡平气像，即今得荡平效验，则不但欲速不达而已。必将依违羁縻，含糊鹘突，同异之见，不能各极其趣，义理之极，人心之所同然者，终无归宿之地。取舍不定，处分不明，人心不服，四方疑惑，不惟荡平之无期，实有无限病败藏在其中，其流之弊，有不可胜言者。此臣之所以必以勿正勿助长之说仰达，而以宋人之揠苗，申复不已者也。孟子此言，固为养气而发，而一贯之理，到处逢源，莫不皆然。惟圣明之留意焉。
至于邻族侵征之弊，朝家之必欲一齐充定，专出于欲除此弊，此实爱民之本心也。然而不削其逃故之籍，而先以充定为事，则国家之本意未明，而目前之骚扰方急，或恐反致惊动，别生患害。当此积习狃安，纲纪懈弛，新经大难，人心波荡之时，不能无过虑之忧。此臣之所以必以先正臣李珥《东湖问答》一说仰达者也。其所谓“苟有流亡绝户，辄削其籍，不侵一族切邻。则国家所失，只在于已逃之民，而未散之民则庶几安辑矣。休养生息，户口繁盛，则未充之军额，亦指日而可充矣。云云”，实是不可易之论。而其下云云，亦皆明有条理，可据而行。伏望殿下勿以为迂阔而深留睿思。昔者尹铎之为晋阳，损其户数而襄子终赖其力。以此观之，则利害得失之数，亦可睹矣。
若夫虚伪之风之说，则所谓虚伪与文胜有异。文胜云者，文胜于质而不能彬彬也。虚伪云者，文灭其质，而幷与其文而归于虚伪也。目今大同之俗，口不绝义理之谈，而义理晦塞，莫此时若。言必称廉隅，而廉耻道丧，未有甚于今日。虚冒名号，眩曜张皇，诬上行私，无所不至。
大抵天下之生久矣，一治一乱，从古为然，气数推荡，莫之为而为，而岂有以义理而乱天下至于此极耶？此诚有天地以来，所未有之世变也。试举其重且大者而言之，则凡俎豆之享，必须其人可以为百世之师，然后可以当之。为人俎豆之事者，亦必须其人行道而有得于心，然后知其道之可尚。今世俎豆之享，几于庙貌相望，遍于八域，为人俎豆之事者，凡冠儒冠服儒服者莫不皆然。是宜化行俗美，比屋可封。而以言乎风俗，则退计数十年前，科场之代作代射，绝无而仅有，而亦皆深秘固讳，惟恐人知。今则有若食息于日夜，至或务自夸张，以为士夫之风度。发迹之初，已自如此，其后行身，从可知矣。至于祠宇书院之叠设年条移易，院生保奴换名，以儒林矜式之地，而犹以欺君为事，则其他尚何言哉。以此数事而观之，则今世大同之俗，亦可想矣。庄周所谓诗礼之贼，不幸而近之矣。
若乃一本差等之云，抑有说焉。大抵天下之理，莫非一本万殊，而一本之理，莫不各在吾身。良心真情，蔼然而发，由近及远，自有差等，此所谓一本也，此所谓无伪也。若无差等，是乃非吾良心之发也，非二本而何哉？其为伪也，不亦甚乎？
君臣之义，固是无所逃于天地之间，而士之自处则有出处之分。今世之为士者，身在草野而必欲争是非于吾君之前，人或言其有出处之分，则以“吾君不能谓之贼”答之。此非所谓无差等者乎？吾道之名，固是吾人公共之物，而人之情契，顾有浅深之殊。今世之为道者，不论情契，一以师生之义，槪而从事。人或言其情契之有浅深，则以斯文二字，包罗而周遮之，此非所谓无差等者乎？
闻其号则美矣，观其外则义理之昭揭，千古之所未有，而其如无本何？其如伪而不诚何？此乃今世之大义理，而为陷人心坏世道之伥鬼。此臣所谓“以义理而乱天下，实有天地以来，所未有之世变也”。由是而人不知吾心之有义理，又不知义理之在于吾心。又不知天下国家之皆本于吾身。驰骛虚伪，遂成风俗，百弊俱生，靡有止届，以至于眩曜张皇，诬上行私，而不自觉其为非。
呜呼！上失其道，民散久矣。诚可为痛哭流涕长太息也。臣之今日所设时弊，不能为十分之一。而窃瞯殿下，亦未能深知今日时弊之至于此极。殿下之所以御世应物之道，似亦未能脱然于文具之外。此臣之所以必以实事求是之说仰达，而终以“诚者物之终始”一语，仰赞圣学彻上彻下之功者也。
臣以贱微之分，妄触时讳，固知言才发口，人皆惊怪。而狷介之性，宁欲与鸟兽同群而不自恤？伏乞圣慈天地父母察臣庸虚无实，怜臣癃病沈痼，亟刊臣名于收召之列。仍治臣违逋之罪，以肃朝纲，不胜幸甚。臣无任瞻望宸极，战栗祈恳之至。
辞召旨疏己酉
编辑伏以臣猥蒙恩召，病未趋承，情深陨越。罪积逋慢，不得已冒死拜章，祈蒙矜察。日夜跼蹐，恭俟处分，乃于去月二十五日，伏蒙道臣传谕批旨，不许所辞，仍命上来。而训谕丁宁，眷顾恳恻，德意之隆，与天无极。臣诚感泣惶惑，罔知所以为计也。
臣惟当扶曳病躯，寸寸前进，俯伏阙下，只俟严谴，因得以仰伸私悃之万一，分义道理，在所当然。而只缘狗马贱疾，一向沈渰，两脚麻痹，行步蹒跚，眩气间作，昏仆无时。虽欲黾勉自力，其柰筋力不逮？无论中途狼狈，只今亦难出头。情势到此，万分切迫，百尔忖度，无可如何？只得缩伏私次，杜门自讼，祈幸其早伏违逋之诛而已。
抑臣窃有所感慨于中者，不得不略暴于乞免之章。臣之向日所达三说者，固皆微臣之所当隐度于中者。而其荡平之说，亦既次第陈达，毕暴无馀。惟在大圣人权度之中，臣不敢更为烦渎。而惟是良役变通之说，先正臣李珥所谓“一人之逃，患及千户，终必至于民无孑遗然后乃已。云云”，与“夫国家所失，只在于已逃之民，而未散之民则庶几安辑矣。云云”，实是不可易之正理。正理之外，宁有他歧。此诚不可以他求者也。
今日廷臣之论则臣亦略闻之矣。其言曰“目今纲纪解弛，滥冒成习，一遭沙汰，在所不已，据法宜然，无可疑者。云云”。此固直截之论。而但纲纪之所以解弛，滥冒之所以成习，其来有渐，其源有自。今乃一任在上者之诬上行私，无所顾忌，而独于蚩蚩之氓，绳之以一切之法，其能心悦而诚服乎？此臣之所以妄有云云，亦不是无稽之言，惟圣明之澄省焉则幸甚。
若夫所谓虚伪之风，则乃今日百弊之源，而流来既久。习与性成，手脚既熟，肠胃亦换。凡耆旧之及见前辈之遗风者，皆已老死。其新出后生之类，则已自得于胎教之中，而及至能食能言，其目之所见，耳之所闻，无非虚伪之事，无非虚伪之言。遂自认作秉彛之懿则，相与师师而传习，此亦岂有他哉？始于文胜之弊而成于党比之私也，可胜叹哉？
臣请白其所以然之故。盖自宋儒以来，义理之蕴，毕陈无馀，而已有文胜之渐矣。崇仁义宗孔氏，贵王贱霸之说，有口者皆能言之，而义理之名目，昭揭于一世矣。崇儒重道之号，为历代之美事，而儒学便作别般人矣。儒学便作别般人，而与朝士判而为二矣。儒学与朝士，判而为二，而朝士不复以名检自励，儒学惟以不仕为高致矣。不复以名检自励，而天工人代之义渐微矣。惟以不仕为高致，而一世之责望愈重矣。
于是朝士之发轫清涂者，崇奖儒学之名，以收声誉于前，儒学之为人所推者，更籍朝士之力，为之弥缝于后。彼此交际之间，自不觉其滥觞于文胜矣。因之以有章甫之徒，趋下风而起，假号云合，声势相倚，居然作别一家计矣。于斯时也，而加之以党比倾轧之衅，辗转相尚，辗转相激，所讲者师生之义，所事者辨诬之章。以至于朝廷蛮触之场，亦且假此为前锋。山林之中，微示风旨，朝廷之上，显加鼓动。月朝之评，观其俯仰而以之与夺，铨衡之权，视其勇㥘而为之低仰。意见之同异，而主之奴之，一任己意，局面之翻覆，而一荣一辱，惟其所欲。由是而章甫之徒，弃置学问于度外，而不知有其身矣。搢绅之类，倚阁职事于一边，而不知有其国矣。不知有其身有其国，而以卫斯道扶世教之目，作为标榜。立赤帜于师生之义，而为是师生二字，犹有包罗不周处。又以“斯文”二字而总摄之，则举一世而无能逃其中矣。
五伦无师生之目。师生本在朋友之伦，而今世无朋友而有师生。既定师生之后，因讲同门之义，指之谓同志，称之以朋友。而其所谓弟子云者，类多宣陵孝子之比。苟有识面之分，则名之曰“师生”，固无所不可，而至于面不相识，无可柰何。此所以必以“斯文”二字而包之，此乃纠合俦党之机括也。既以此机括纠合俦党，而又有祠宇书院为之渊薮。渊薮之所在，逋逃之所萃，而国家方且假借之宠异之，以助成其势。于是冒吾道之名号，假吾儒之义理，凭殿下之宠灵，盗殿下之钱财，眩曜张皇，诬上行私，各自营立门户。而殿下之国之削弱，如火销膏而人不见也，可胜叹哉？
假托义理，崇餙虚伪，大小相挻，各充其欲。名利所趋，俗化已成，势之所存，无不迎合。稍自树立，动遭疑谤，诱胁百端，转动不得。是非廉耻，从他身外，利害祸福，交切目前，中材以下，孰不受变？楚屈平《离骚》之赋“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，莫好修之害也。余以兰为可恃，羌无实而容长。委厥美而从俗，苟得列乎众芳。固时俗之流从兮，又孰能无变化。”此等数句，臣未尝不三复流涕也。
噫！俗化大势，既已如此，则亦何所不至哉？如水之流，莫可止遏，积习既久，以为当然。耳以听之则义理二字，纷聒于虚空，而目以视之，则只有强弱之形而无复是非之辨矣。吾人相生相养之道，几乎灭绝而无馀。既无羽毛鳞介以居寒热也，又无爪牙以争食也，亦复柰何哉？此臣前疏所谓“以义理而乱天下，诚有天地以来，所未有之世变也”。伏惟殿下深居九重，未能深知今日世道之至于此极，而群臣亦无一人以此说仰达于殿下之前者，臣诚未晓其故也。
噫！义理之纲领，既已昭揭于一世矣。其精微之蕴，玉堂诸臣，方朝夕论讨于经筵之上，虽使程、朱迭侍，何以加此？而所争只在虚实之间而已。惟应上下大小各安其业，各尽其职，惟以实事为务而各求其是，则一诚立而百揆皆贞矣。只在反复手之间，尚何有别件物事也？至如臣者，非但病不堪应命，顽钝昏劣，百无一长。自知甚明，望绝当世。惟有愚忠耿耿不已，每欲以此一说，仰陈于圣主之前，而今既略陈之矣。伏望殿下领其言而还其身于畎畞，使得耕凿自如，以尽馀齿于圣化之中。实天地生成之大德，而蝼蚁沟壑之至愿也。臣无任瞻望宸极，战栗俟命之至。
又辞疏己酉
编辑伏以臣于去月二十八日，伏蒙道臣传谕批旨。不许所辞，申命上来，德意优渥，有加于前。蝼蚁之微诚未格，圣朝之恩数徒隆，臣诚感泣惶惑，徊徨震掉，罔知所以为计也。伏念臣之疾病沈渰，不敢为应命之计。自是元来实状，而只缘别有微情，敢图涓埃之报，辄于控辞之外，复有许多说话，以致疾病实状，反似歇后。此所以屡上猥疏，而终未蒙圣明之俯悉也，尤增惶恐，死罪死罪。然而臣之所达三说者，固皆微臣之素所蓄积于中者。而其虚伪之风之说，则乃今日国势之所以日趋于乱亡之域，而不自觉吾人相生相养之道，所以几于灭绝而无馀，究厥所由，专在于此。至如臣之一身，惟以苟全性命为幸，而犹惧不得免焉。每念邦国之将亡，人类之将灭，一身之无所容，恒抱忧叹，无处控告。向者不揆愚贱，犯耻笑而赴召，冒万死而进说。
今又每于乞免之章，附陈狂瞽之说而不知自止者，窃自感发于圣上奋发大有为之会，祈或有补于旋乾转坤之关机而已耳。其为计迂且愚矣，而其情则诚可怜也。臣之当初口陈之说，诚为疏略，而其后两疏，则前后相发，意亦粗足矣。区区愿忠之心，必欲圣明有以深知弊源之所由起，弊端之所终极，自然之权度，默运于存神之中。故为此不得已之言也。过此以往，则迹涉告讦，而言亦近于已甚，臣不敢更为猥琐之辞，以钓敢言之名。
惟愿殿下将臣所上前后两疏，下之廷臣，使之参订，如臣所言，一毫过实，请伏欺罔之罪，死无所辞。如其不然，正宜上下大小相与警动，思有以革旧而从新也。大抵义理之纲领，既已昭揭于一世矣，其精微之蕴，玉堂诸臣方细讲于经筵之上，发挥而无馀矣。今不须别讨义理，别作设施，但当各守其职业，各求其本心所安，各从其一本处推去，则身之所处上下四方，各称其情，轻重长短，秩然有序而不乱。此所谓“经天纬地”之文也。方其各守其职，各自一本，有若散殊分张，乖而不和，而惟其各称其情，便是实事而无伪。故自然诚意相感，无往而不得其和。《乐记》之所谓“天高地下，万物散殊而礼制行矣”，“流而不息，合同而化而乐兴焉”，盖谓此也。举一世而咸囿于大化之中，天地自位，万物自育，如臣之微，亦得与于一物之数而遂其生矣。臣之至愿，惟在于此而已。况今臣之衰病已剧，惟俟就木之期，尚何有一分气力，可以为陈力就列之计哉？
伏乞圣慈天地父母特察微臣庸虚癃病之实状，永刊臣名于收召之列，以重公器，以安微分，不胜幸甚。臣无任瞻天望圣，战栗俟命之至。
辞掌令疏己酉
编辑伏以臣于去月初九日，伏蒙道臣传谕疏批。丁宁训诲，复申召旨，臣诚陨越，无地自容。臣将严畏分义，匍匐趋承，则狗马贱病，浃月沈淹，虽欲自力，其势末由。欲复上猥疏，更暴情实，则偃伏私次，累渎宸严，罪戾益增，实所甚惧。首尾忧畏，跼蹐罔措，不自觉荏苒旬有馀日。而又有太仆之命，则臣之情迹，又一倍臲卼矣。
臣于是窃自以为诸司之以病未赴者，例有许递之日限。事势到此，无可柰何，只得缩伏惶恐，祇俟日限之至而已耳。虽甚窘闷而尚幸其解免之有期，日夜惕息屈指以待矣。乃者宪府新除之命，遽下于此际，此实微臣万万梦寐之所不图也。伏念臣之春初一番呈身，其庸陋无似之实状，业已圣明之所俯烛，朝臣之所嗤点，则固不待臣一二自列而必有章劾之发矣。以是自宽，泯默迟待，而时日渰延，叨滥逾重，逋慢之罪，亦从而逾深矣。不得不冒万死，仰首疾吁，祈幸圣明之哀矜而垂察焉。
向日所达之说，即微臣之一身涓埃之报，专靠在此。而其中虚伪之风之一说，则尤是微臣之平日感慨之极，直欲吁天而无阶者也。此一说，臣尝闻之于臣之亡师臣尹拯，而臣师既没之后，举世滔滔，无可开喙，每欲一进于吾君之前，乃其素所蓄积也。故向者召旨之下，不顾傍人是非，不计自己利害，勇往直前，冒死陈达。而衷情所激，语无伦次，政如骚人之辞错杂而无序也。
至今追思，犹有馀悸。然而臣之口达之说，既已略举梗槪矣。其后两疏，则于其源委端緖，亦复前后相发，语圆而意该矣。倘蒙圣明不以人而废言，少垂澄省焉，则微臣区区肝膈之要，庶或有槪于圣心。而于大圣人御世应物之权度，未必无万一之补矣。过化存神，自有其妙，臣之至愿，惟在于此。过此以往，则实非微臣之力量所及，亦非微臣之本心所期。况臣之顽钝昏劣，跋前疐后，决不堪当世之需。天鉴所烛，亦何所遁其情哉？固不待如今衰朽病残然后可判其为无用之物也。
伏乞圣慈天地父母特加矜恕，还收新授职名，仍刊臣名于收召之列，以重公器，以安微分，不胜幸甚。臣无任爱君忧国感激祈恳之至。
辞掌令疏己酉
编辑伏以臣于今月初八日，准承政院成帖，本月初五日所奉圣旨，以臣为司宪府掌令，斯速上来者。臣闻命惊惶，罔知所措，已于当日，望阙祇受讫。伏念臣草莽贱品，虮虱微生，自春汔今，屡纡恩宠，召旨频仍。而揆分量才，辄控危恳，未敢趋承。臣虽至愚，岂不知无所逃之分义？而第以臣之春初，辄自呈身于轩陛之前，披心于日月之下者，盖欲此身免作欺世之人，无复将来臲卼之患。亦欲因得以罄竭胸中之蕴，以为一分涓埃之报而已。而今既圣明俯烛其庸陋之实状矣，庭臣傍观其伎俩之止此矣。微臣平日芹曝之诚，亦不可不谓之略输矣。侏儒之短一节可知，而本末毕露，真赝自判。则圣朝之所以处微臣者，自应有发落而无难矣。寸心耿耿，亦得自效，则臣之志愿，亦自满足而无憾矣。
甘伏畎畞，永作康衢祝尧之氓，正是微臣今日职分之当然。而圣朝之尚厕收召之列，有若真有需世之用者，窃恐大有累于综核之政。臣之前疏，敢谓“殿下之所以御世应物之道，似亦未能脱然于文具之外”云者，此亦一端之验矣。此臣之所以内顾初心，外循公义，宁伏违傲之诛，而未忍遽自陷于假真售伪玷累名器之科也。微臣肝膈，元来如此，天鉴孔昭，岂敢诬罔？伏乞圣慈谅臣所言，实由衷曲，将臣新授职名，亟赐递免，以安微分，以重公器，不胜幸甚。抑臣别有哀恳，辄敢冒万死，疾吁于天地父母之前。
臣本生长湖南之灵岩郡，早丧父，权葬于海南县先茔之侧。及至移居湖西之后，又丧母，权葬于扶馀县地。父母两坟，各在数百里之间，而家贫力绵，无计合窆。向者臣之待罪金堤之日，幸赖官力之助，乃得启破母坟于扶馀地，返葬于海南先茔之傍。而臣适意外递归，故亡父之权葬，未及移与同窆。母葬之得返先茔，臣方感戴鸿恩，而父坟之尚在浅土，亦系私情之万分切迫。其后四五年之间，无岁不以此事为念。而穷家事力，不得自由，昨年之春，始乃略有拮据，拟往桑榟之乡，与兄弟之留在者，同力经营矣。适会无前变乱，不敢生意，以至于今。而今又身縻职名，末由转动，日月荏苒，世事难料，而臣之衰病，岁甚一岁，诚恐此事未了，而奄成千古之恨也。
臣窃伏念人情之所敬威，莫如皇天。然覆临无间，脉流通。故凡有疾痛幽郁，莫不号呼而䜣慕。况我殿下仁覆闷下之德，均施曲照，父母孔迩，臣于今日，又安可徒以严畏为事而不尽所怀于慈覆之下也？伏乞圣慈特推体下之仁，亟削臣职名，仍令勿复检举。俾作优闲自在之身，因得留过冬春于松楸之间，尽心于送终追远之事，则臣之家幽明含感，非糜身结草之所可报矣。臣无任惶恐陨越感激祈恳之至。