性理大全书 (四库全书本)/卷15

性理大全书　卷十五

　　钦定四库全书
　　性理大全书卷十五
　　易学启蒙二
　　原卦画第二
　　古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情
　　易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
　　大传又言庖羲画卦所取如此则易非独以河图而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容毫发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而后得其误益以甚矣〈朱子曰伏羲观鸟兽之文与地之宜那时未有文字只是仰观俯察而已想圣人心细虽以鸟兽羽毛之微也尽察得有阴阳今人心粗如何见得或曰伊川见免曰察此亦可以画卦便是此义曰就这一端上亦可以见凡草木鸟兽无不有阴阳王昭素云与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不过以验阴阳消息两端而已　太极两仪四象八卦此乃学易纲领开卷苐一义孔子发明伏羲画卦自然之形体孔子而后千载不传惟康莭明道二先生知之盖康莭始传先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地㝎位一章先天图干一至坤八之序皆本于此然康节犹不肯大段说破易之心髓全在此处不敢容易轻说其意非偶然也明道以为加一倍法其发明孔子之言又可谓最切要矣　节斋蔡氏曰圣人之卦精可以通神明之徳粗可以类万物之情神明之徳不可见者也故曰通万物之情可见者也故曰类　云荘刘氏曰易画生于太极故其理为天下之至精易画原于图书故其数为天下之至变太极理也形而上者也必有所依而后立故虽不杂乎图书之数而亦不离乎图书之数则图书之数以作易而太极之理行乎其中矣系辞论圣人作易之由又有及于观察求取则虽非独以图书而作其实因图书之数而后决之耳太极为理之原图书为数之祖理之与数本非有二致也合而观之斯可矣　玉斋胡氏曰仰则观象于天即所谓仰以观于天文日月星辰皆是也俯则观法于地即所谓俯以察于地理山林川泽皆是也鸟兽之文羽毛之属地之宜草木之属神明之徳如健顺动止之性万物之情如雷风山泽之象也朱子云画卦只是一分为二莭节如此以至于无穷盖以凡一为极凡两为仪所谓一者非専指生两仪之太极所为两者非専指太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象为两矣四象分为八卦则四象为一而八卦又为两矣自是推之以至于不穷皆此一之分为两尔〉







　　易有太极
　　太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰心为太极此之谓也
　　〈玉斋胡氏曰画前之易一太极耳横图所该仪象卦以至六十四者皆自此而
　　生也象数未形者言图书未出卦画未立而其理已具者言所以为是两仪四
　　象八卦之理已浑然备具所谓不杂乎阴阳之太极也形器已具者言图书既
　　出卦画既立而其理无朕者言虽有是仪象卦之画而其所以然之理又初无
　　声𦤀之可求所谓不离乎阴阳之太极也图书虚中见前篇〉
　　是生两仪
　　太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而阴二在河图洛书则奇偶是也周子所谓太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也
　　〈玉斋胡氏曰朱子答程可久云如所论两仪有曰干之画奇坤之画偶只此乾坤字
　　便未穏当盖仪匹也如俗语所谓一䨇一对云耳自此再变至苐三画八卦已成方
　　有乾坤之名当其为一画之时方有一奇一偶只可谓之阴阳未得谓之乾坤也〉
　　两仪生四象
　　两仪之上各生一奇一偶而为二画者四是为四象其位则太阳一少阴二少阳三太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太阴六以河图言之则六者一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者十分一之馀也八者十分二之馀也七者十分三之馀也六者十分四之馀也周子所谓水火木金邵子所谓二分为四者皆谓此也
　　〈玉斋胡氏曰两仪生四象者阳仪上生一画阳二谓之太阳一象又生一画阴
　　□谓之少阴一象阴仪上生一画阳□谓之少阳一象又生一画阴□谓之太
　　阴一象朱子云一阴一阳有各生一阴一阳之象或问其义云一物上自各有
　　阴阳如人之男女阴阳已具逐人身上又各有这阴阳血是阴气是阳如昼夜
　　之间昼为阳夜为阴而昼自午后又为阴夜自子半后又属阳此便是阴阳有
　　各生阴阳之象阴阳各生阴阳则是四象也其此之谓矣四象既立太阳居一
　　含九少阴居二舎八少阳居三含七太阴居四含六朱子云因一二三四便见
　　九八七六最妙盖数不过十无如此恰好这皆是造化自然都遏他不住惟此
　　义先儒未曽发图书六七八九之象见前篇太极图以水阴盛为太阴火阳盛
<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>〉
　　四象生八卦
　　四象之上各生一奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名矣其位则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所谓三易经卦皆八大𫝊所谓八卦成列邵子所谓四分为八者皆指此而言也
　　〈玉斋胡氏曰朱子云四象生八卦者太阳之上生一阳则为☰而名干生一阴
　　则为☱而名兑少阴之上生一阳则为☲而为离生一阴则为☳而名震少阳
　　之上生一阳则为☴而名巽生一阴则为☵而名坎太阴之上生一阳则为☶
　　而名艮生一阴则为☷而名坤所谓干一兑二离三震四巽五坎六艮坤八者
　　盖谓此也图书分八卦详见前篇周礼太卜掌三易之法夏曰连山商曰归蔵
　　周曰周易其经卦皆八也　又按朱子云太阴太阳交而生艮兑少阴少阳交
　　而生震巽坎离不交各得本画坎离之交在苐二画两仪生四象时交了老阳
　　过去交阴老阴过来交阳便是兑艮上苐三画阴阴少阳交便是震巽上苐三
　　画所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交太阴则生艮上爻之
　　阳太阴过来交太阳则生兑上爻之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生于太
　　阳阴生于太阴于交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴少阳交少阴
<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>〉
　　八卦之上各生一奇一偶而为四画者十六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也
　　〈玉斋胡氏曰两仪之上各加八卦者以八阳八阴为两仪是苐一画为两仪也
　　两仪之上各有八卦阳仪八卦阴仪八卦二八一十有六是为上三画皆八卦
　　也八卦之上各加两仪者干兑离震巽坎艮坤各二卦毎二卦之上各有一奇
　　一偶为两仪是自苐三画为八卦八卦之上各有两仪亦自八分为十六苐四
　　画皆两仪也〉









　　四画之上各生一奇一偶而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象也
　　〈玉斋胡氏曰四象之上各加八卦者苐一画十六阳十六阴为两仪第二画各
　　八阳八阴为四象四象之上各有八卦上三画皆八卦也八卦之上各加四象
　　者下三画干兑离震巽坎艮坤各四卦上各有两奇两偶为两仪苐四画也毎
　　两仪之上各有一奇一偶为四象苐五画也〉








<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
　　五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周于是六十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四大𫝊所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分为六十四者是也若于其上各卦又生一奇一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则为八画者二百五十六矣八卦之上又各生一奇一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为图于此而略见苐四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变以四千九十六自相乘其数亦与此合引而申之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无穷矣
　　〈玉斋胡氏曰朱子荅袁机仲云第六画者八卦之八卦也又云圣人当初亦不
　　恁地思量只是画一个阳一个阴只管恁地去自一而二二而四四而八八而
　　十六十六而三十二三十二而六十四既成个物事自然如此齐整皆是天地
　　本然之妙元如此但略假圣人手画出来至哉言也〉











<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
　　〈朱子曰凡此非某之说乃康莭之说非康莭之说乃希夷之说非希夷之说乃孔子之说但当日诸儒既失其𫝊而方外之说阴相付受以为丹灶之术至于希夷康节乃反之于易而后其说始得复明于世然与今周易次苐行列多不同者故闻者创见而不之信但据见行周易縁文生义穿凿破碎有不胜其杜撰者此启蒙之书所为作也若能虚心逊志以求其通晓玩之久熟则天地变化之神阴阳消长之妙自将了然于心目之间而有以识其奥矣　易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦吻合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原因㸔四象次第盖因一二三四捷径盖因一二三四便见六七八九老阳位一便含九少阴位二便含八少阳位三便含七老阴位四便含六数不过十惟此一义先儒未曽发先儒但说中间进退而已　太极两仪四象八卦生出次第位置行列不待安排而粲然有序以至于第四分而为十六苐五分而为三十二苐六分而为六十四则其因而重之亦不待用意推排而与前之三分焉者未尝不吻合也比之并累三以为干连叠三阴以为坤然后以意交错而成六子又先画八卦于内复画八卦于外以旋相加而为六十四卦者其出于天理之自然与人为之造作盖不同矣　四象之名所包甚广大抵须以两画相重四位成列者为正而一二三四者其位之次也七八九六者其数之实也其以阴阳刚柔分之者合天地而言也其以阴阳太少分之者専以天道而言也若専以地道言之则刚柔又自有太少矣推而广之纵横错综凡是一物无不各有四者之象不但此数者而已矣〉

<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
　　〈朱子曰自有易以来只有邵子说得此图如此齐整如杨雄太玄便零星补凑得可笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之三如潜虚之数用五只似如今算位一般其直一画则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑之书也○先天图真是精微不起于邵子希夷以前元有只是秘而不传次苐是方士辈所相传授参同契中所言亦有些意思○黄氏瑞节曰先天图与太极图同时而出周邵二子不相闻则二图亦不相通此勿论也陈莹中云司马文正与康莭同时友善而未尝有一言及先天之学邵伯温云伊川在康节时于先天之学非不问不语之也即二先生之论则先天图在当时岂犹未甚著耶陈莹中云先天之学以心为本其在经世书者康节之馀事耳又云阐先圣之幽微先天之显不在康莭之书乎然朱子以前表章尊敬此图者了翁为有见也又按会稽严氏撰先天图义盖取先天之圆图分为二十四又取方图分为二十四其说曰干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八大分小分内分外分横分直分左分右分正分斜分不差毫厘无往不合已撮取入诸图书类云〉
　　天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
　　雷以动之风以散之雨以润之日以煊之艮以止之兑以说之干以君之坤以藏之
　　邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也〈以横图观之有干一而后有兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分以至于干之未而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图及圆图右方之序而已故曰易逆数也〉
　　〈朱子曰若自干一横排至坤八此则全是自然故说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若如圆图则须如此方见阴阳消长次苐震一阳离兑二阳干三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽似稍渉安排然亦莫非自然之理自冬至至夏至为顺盖与前逆数者相反皆自未生而反得已生之卦自夏至至冬至为逆盖与前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而分其初若有左右之势耳自北而东为左自南而西为右　潜室陈氏曰卦图始生只如横图自干一至坤八六十四卦皆用一倍法两两生去虽未生出数可逆如故曰易逆数也若交一转过而为圆图却従中间数去不従干一数而従震四数自震至干皆得其已生之卦卦本自干生至震今却从震数至干是数往也既交干后自巽至坤这一半是元生次序仍是未生之卦故言知来者逆谓正合图本生法可逆数而知也　玉斋胡氏曰邵子云易之数由逆而成若逆知四时之谓也此论横图之序自干至坤皆未生之卦也所谓未生者自卦之未画者推之盖太阳未交以前干未生也自其上生一奇则为干而兑犹未生也然其生之势不容已不必太阳上生一偶方知其为兑已可即干而逆推兑于未生之前知其必为兑矣少阴未交以前离犹未生也自其上生一奇则为离而震犹未生也然其生之势亦不容已不必少阴上生一偶方知其为震已可即离而逆推震于未生之前知其必为震矣自巽五至坤八其所推者亦然如自春而推夏知春之后必为夏自夏而推秋知夏之后必为秋自秋而推冬知秋之后必为冬所谓若逆知四时之谓者此也邵子据经文解释则先圆图而后及于横图朱子释邵子之说则先及横图而论者诚以横图可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者其实即横图规而圆之耳朱子尝荅叶永卿云先天图须先将六十四卦画作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至于干乃自巽姤而顺行以至于坤便成圆图而春夏秋冬晦朔望昼夜昏旦皆有次苐此作图之大旨也数往知来之说大抵以卦画之已生者为往未生者为来亦当先以横图观之而后其义可见横图之前一截列于前图之左方者干一兑二离三震四而运行之序则始于震既有震矣则干兑离之已生者可见由是自震之初为冬至离兑之中为春分以至干之末而交夏至焉是皆进而得其已生之卦也天道左行此四卦旋扵方之左若顺天而行所以数之者岂不如今日追数昨日之顺而易乎横图之后一截列于圆图之右方者巽五坎六艮七坤八而运行之序则始于巽方其有巽则坎艮坤之未生亦可见由是自巽之初为夏至坎艮之中为秋分以至坤之末而交冬至焉是皆进而得其未生之卦也天道非右行此四卦行扵方之右若逆天而行所以知之者岂不如今日逆计来日之难乎要之数往知来之说以阴阳之莭候次苐观之皆自微而至著以人之推测言之亦因微而识著何则震巽本同居横图之中今以横图中分而为圆图则震乃居圆图之北为阳之始巽乃居圆图之南为阴之始各相对望而不复同处其中此阴阳之逆顺自复姤而始其势已于微而判矣况曰数曰知皆是就人而言亦皆是各据震巽地头而论以此求之则往来顺逆之旨居然可见矣若论其初则易画之所以成其先后始终不过如横图之始干终坤及圆图右方自巽至坤之序而已是皆以逆而成也故曰此一莭直解图意若逆知四时之谓也　尝因卲子子半之说推之以卦分配莭候复为冬至子之半頥屯益为小寒丑之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之初贲既济家人为雨水寅之半豊离革为惊蛰邜之初同人临为春分邜之半损节中孚为清明辰之初归妹暌兑为榖雨辰之半履泰为立夏已之初大畜需小畜为小满已之半大壮大有夬为芒种午之初至干之末交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兑干已生之卦也姤为春分午之半大过鼎恒为小暑未之初巽井蛊为大暑未之半升讼为立秋申之半困未济解为处暑申之半涣坎蒙为白露酉之初师遁为秋分酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜降戌之半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥为大雪子之初至坤之末为冬至子之半焉此三十二卦皆进而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立总为八莭毎节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为立春同人临为春分之类是也如十六气毎气各计三卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配气者然也　又按周谟问先天卦气相接皆是左旋盖干接以巽初姤复便是一阴生坤接以巽初复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月尽震四离三一十六卦然后得临卦十二月又尽兑二凡八卦然后得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又隔大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一阴生五月尽巽五坎六一十六卦然后得遁卦六月又尽艮七凡八卦然后得否卦七月又隔四卦得观八月又隔比一卦得剥九月剥接坤十月坤接复周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二月之卦皆得其序但阴阳初生各一十六卦而后一月又历八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为⚋月又历一卦遂一并三卦相接其初如此之踈其末如此之密此阴阳盈缩当然之理与然此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰春分邜中则临卦本为十二月之卦而春分合在泰卦之下于遁卦之下书曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合在否卦之下是固有不可晓者朱子答云伏羲易自是伏仪说话文王易自易文王说话固不可交互求合所㸔先天卦气盈缩极子细某亦尝如此理会来而未得其说阴阳初生其气中固缓然不应如此之踈其后又却知此之密大抵此图布置皆出乎自然不应无说当更思之愚谓前说以复为冬至子半推之凡二十四气在诸卦皆各有所属此朱子所谓伏羲说话也周谟所问十二月卦气不同朱子所谓文王说话不可交互求合之意也又尝曰先天图八卦各自为一节不论月气先后斯言尽之矣尚何疑之有但朱子谓卦气盈缩不应无说愚尝反复思之窃谓先即内八卦以推十二月之卦独坎离各八卦无预于月分者坎苐三画阴在阳上离第三画阳在阴上非阴阳之以次苐而生者故不可当月分若夫震巽阴阳之初生者也一阳一阴在下故各八卦当十一月与五月艮兑阴阳之渐长者也工阳二阴在下故尚八卦当十二月与六月乾坤阴阳之极盛者也三阳三阴之全故干八卦当正月至四月坤八卦当七月至十月阴阳之初生者宜缓矣又以坎离间之故不期疏而愈踈其浸长者宜稍速矣又逾于坎离之间故视震巽为稍密至于三阳之乾阳气方出地上温厚之气浸浸用事故四阳盛之月皆聚于干三阴之坤阴气方入秋初严凝之气浸浸用事故四阴盛之月皆聚于坤虽欲其疏亦不可得也此或可以见卦气盈缩之由矣〉
　　又曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴上交于阳而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生焉故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则愈繁
　　〈朱子曰程子云圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦或疑此说却是圣人始画八卦毎卦便是三画圣人因而重之为六画似与邵一分为二而至六十四为六画其说不同曰程子之意只云三画上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说诚异盖康节此意不曽说与程子程子亦不曽问之故一向只随他所见去但程子说圣人始画八卦不知圣人画八卦时先画甚卦此处便晓不得　玉斋胡氏曰此一莭申明八卦相错而为六十四卦有此圎图也卲子经世演易图以一动一静之间为太极以动静分两仪以阴阳刚柔分四象以太阳太阴少阳少阴分巽坎离艮为天四象以少刚少柔太刚太柔分巽坎离坤为地四象所谓八卦也动而阳静而阴太极生两仪也一奇为阳仪居图左方一偶为阴仪居图右方左为下故自下而上交于阴而生阴阳二象右为上故自上而下于阳阳而生刚柔二象两仪生四象也阴交于阳而生干一为太阳兑二为太阴阳交于阴而生离三为少阳震四为少阴此四卦者皆自阳仪中来故为天之四象柔交于刚而生巽五为少刚坎六为少柔刚交于柔而生艮七为太刚坤八为太柔此四卦者皆自阴仪中来故为地之四象四象生八卦也八卦相错而后万物主焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣朱子云阴阳是阳中之阴阳刚柔是阴中之刚柔刚柔以质言是有了个物见得刚底柔底阴阳以气言　朱子又释此以荅袁机仲云此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极既分两仪立矣此一节以苐一爻而言左一奇为阳右一偶为阴所谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一偶为右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十四段也后仿此阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣此一节以苐一爻生苐二爻而言也阳下之半上交于阴上之半则生阴中苐二爻之一奇一偶而为少阳太阴矣阴上之半下交于阳下之半则生阳中苐二爻之一奇一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也太阳一奇今分为左上十六卦之苐二爻少阴一偶今分为右下十六卦之苐二爻太阳太阴其分仿此而初爻之二亦分为四矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象此一莭以苐二爻生苐三爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓少阳柔谓少阴太阳之下半交于太阴之上半则生太阴中苐三爻之一奇一偶而为艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下半则生太阳中苐三爻之一奇一偶而为干为兑矣少阳之上半交于少阴之下半则生少阴中苐三爻之一奇一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之上半则生少阳中苐三爻之一奇一偶而为巽为坎矣此所谓四象生八卦也干一奇今分为八卦之苐三爻坤一偶今分为八卦之苐三爻馀皆仿此而初爻二爻之四今又分为八矣干兑艮坤生于二太故为天之四象离震巽坎生于二少故为地之四象八卦相错而后万物生焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣然苐三爻之相交则生苐四爻之一奇一偶于是一奇一偶各为四卦之第四爻而下三爻亦分为十六矣苐四爻又相交则生第五爻之一奇一偶于是一奇一偶各为二卦之苐五爻而下四爻亦分为三十二矣苐五爻又相交则生第六爻之一奇一偶于是一奇一偶各为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣盖八卦相乘为六十四而自三画以上三加一倍以至六画则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数殊涂不约而会如合符莭不差毫厘正是易之妙处又曰此段虽通论圎图实先以横图自两仪至六十四者明之所谓二数者指横图所生与圆图所分而言二数相参皆不约而合也尝合邵子朱子之说考之邵子以太阳为阳少阴为阴少阳为刚太阴为柔此四象也朱子释之乃曰阳为太阳阴为太阴刚为少阳柔为少阴其言阳与刚同而言阴与柔异何也邵子以太阳为乾太阴为兑少阳为离少阴为震四卦天象四少刚为巽少柔为坎太刚为艮太柔为坤四卦地四象天地各四象此八卦也朱子释之乃曰干兑艮坤生于二太故为天四象离震坎巽生于二少故为地四象其言干兑巽坎同而言离震艮坤异何也盖四象八卦之位邵子以阴阳刚柔四字分之朱子唯以阴阳二字明之其论四象既殊则论八卦亦异邵子以干兑离震为天四象者以此四卦自阳仪中来以巽坎艮坤为地四象者以此四卦自阴仪中来朱子则以干兑艮坤生于太阳太阴故属其象于天离震巽坎生于少阴少阳故属其象于地二者各有不同也但详玩邵子本意谓阴阳相交者指阳仪之阴阳刚柔相交者指阴阳仪中之刚柔是以老交少少交老而生天地四象其机混然而无间朱子易阳为太阳阴为太阳刚为少阳柔为少阴二太相交而生天四象二少相交而生地四象其分粲然而有别朱子之说虽非邵子本意然因是可以知图之分阴分阳者以交易而成象之或老或少初不易其分也朱子尝言文王后天八卦震东兑西为长少相合于正方巽东南艮东北为长少相合于偏方以长少之合为非其偶必若伏羲先天八卦震以长男而合阴长之巽为风雷不相悖艮以少男而合阴少之兑为山泽通气以长合长少合少为得其偶又言无伏羲底做文王底不成其归却在伏羲上今邵子说四象之交即文王之说也朱子说四象之交即伏羲之说也观朱子说实广邵子未尽之意而观邵子说者亦庶乎有折𠂻矣下文朱子复举邵子说曰震兑在天之阴巽艮在地之阳则于彼处只据邵说而不以己意湛之者又可见也〉
　　是故干以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴尚多也巽阴少而阳尚多也兄离阳浸多也坎艮阴浸多也
　　〈玉斋胡氏曰震者长之始雷以动之也历离兑而干则长之极而为阴阳之分限矣干以君之也巽者消之始风以散之也历坎艮而坤则消之极而为绝阴之翕聚矣坤以藏之也此所以长则分分则消消则翕翕则复为长而循环无端也干至阳也居上而临下故曰君以震离兑之阳得干而有所君宰坤至阴也居下而括终故曰藏以巽坎艮之阴得坤而有所藏宿然谓干以分之则动而阳者干也静而阴者亦干也干实分阴阳而无不君宰也朱子尝言天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之体统而言则但谓之干而旡所不包以动静分之然后有阴阳刚柔之别正此意也夫如是则诸卦皆干之所君宰圣人特以君言之造化贵阳之大义圣人扶阳之至意昭昭矣乾坤以阴阳之纯定上下之位震一交坎艮再交由一阳之交以至二阳之交也巽一交坎艮再交由一阴之交以至二阴之交也故初交为震则阳尚少再交为离兑则阳侵多也初交为巽则阴尚少再交为坎艮则阴浸多矣〉
　　又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也
　　〈或问无极如何说前朱子曰卲子就图上说循环之意自姤至坤是阴含阳自复至干是阳分阴坤复之间乃无极自坤至姤是无极之前问无极之前既有前后须有有无曰本无间断问先天图阴阳自两边生若将坤为太极与太极不同如何曰他自据他意思说即不曽契勘濓溪底若论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起他两边生即是阴根阳阳根阴这个有对従中出者即无对○进斋徐氏曰无极之前阴含阳也言自巽消而至坤翕静之妙也有象之后阳分阴也言自震长而至干分动之妙也阴含阳故曰母孕阳分阴故曰父生朱子云坤复之间乃无极其论密矣又诗曰忽然夜半一声雷万户千门次苐开若识无中含有象许君亲见伏羲来无中含有象即坤复之间无极而太极也　玉斋胡氏曰朱子言就图说说循环之理者盖以右一边属阴而阴中有阳故自一阴之姤至六阴之坤皆是以阴而含阳阴主辟其翕聚者所以含畜此阴也左一边属阳而阳中有阴故自一阳之复至六阳之干皆是以阳而分阴阳主辟其发散者所以分布此阴也坤复之间乃为无极盖以一动一静之间一无声无臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于干故为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳之母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓干为姤之父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤为大父母复姤为小父母也〉
　　又曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生兑长阳也艮长阴也震兑在天之阴也艮巽在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所出入春夏秋冬晦朔望昼夜短长行度盈缩莫不由乎此矣
　　〈朱子曰震始交阴而阳生是说圎图震与坤接而阳生也巽始消阳而阴生是说圆图巽与干接而阴生也　进斋徐氏曰一气循环自复至乾为阳生物之始也故震兑阴上而阳下为交泰之义盖主动而言太极之用所以行自姤至坤为阴成物之终也故巽艮阳上而阴下为尊卑之位盖主静而言太极之体所以立也　思斋翁氏曰邜为日门太阳所生酉为月门太阴所生不但日月出入于此大而天地之开物虽始于寅至邜而门弥辟闭物虽成于戌至酉而门已阖一岁而春夏秋冬一月而晦朔望一日而昼夜行度莫不由乎左右之门所以极赞坎离用功之大也　玉斋胡氏曰此一节先论震巽艮坎四维之卦而后及于乾坤坎离四正之位震始交阴而阳生以震接坤言也至兑二阳则为阳之长巽始消阳而阴生以巽接干言也至艮二阴则为阴之长震兑在天之阴者邵子以震为天之少阴兑为天之太阴惟其为阴故阴爻皆在上而阳爻皆在下天以生物为主始生之初非交泰不能故阴上阳下而取交泰之义巽艮在地之阳者邵子以巽为地之少刚艮为地之太刚惟其为刚故阳爻皆在上而阴爻皆在下地以成物为主既成之后则尊卑定故阴下阳上而取尊卑之位乾坤定上下之位天地之所阖辟也坎离列左右之门日月之所出入也岁而春夏秋冬月而晦朔望日而昼夜行度莫不胥此焉出岂拘拘爻尽阴阳之间哉〉
　　又曰干四十八而四分之一分为阴所克也坤四十八而四分之一分为所克之阳也故干得三十六而坤得十二也〈兑离以下更思之　今按兑离二十八阳二十阴震二十阳二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳〉
　　〈玉斋胡氏曰干四十八者内卦为干自干至泰八卦阴阳爻共四十八画也四分之者以四十八分为四分毎分计十二画也干至泰计三十六画阳十二画阴是阳占四分之三内一分为阴所克也坤四十八者内卦为坤自否至坤八卦阴阳爻共四十八画也四分之者以四十八分为四分毎分计十二画也否至坤计三十六画阴十二画阳是阴占四分之三内一分为所克之阳也故干得三十六阳而坤得十二阳者盖干固以阳为主而坤亦以阳为主也可见天道贵阳贱阴圣人扶阳抑阴之义邵子得之耳程子论复之阳长而曰阴亦然圣人不言者正与此合兑八卦自履至临离八卦自同人至明夷各计二十八阳共五十六阳各计二十阴共四十阴则其四十者为阴所克也震八卦自无妄至复计二十阳二十八阴则二十八为阴所克也艮八卦自遁至谦坎八卦自讼至师各计二十八阴共五十六阴各计二十阳共四十阳则其四十者为所克之阳也巽八卦自姤至升计二十阴二十八阳则二十八者为所克之阳也是兑离震得七十六阳巽艮坎得四十八阳也〉
　　又曰乾坤纵而六子横易之本也
　　〈玉斋胡氏曰圎图南北为縦东西东南西北西南东北为横八卦对待以立其体易之本也〉
　　又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴在阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣〈朱子曰圆图左属阳右属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行干无阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳兑离二阳干三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴为阴在阴中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以外八卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四莭皆首干终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行而至于干之三阳其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外卦四节亦首干终坤四干无阴自四兑各一阴逆行而至于坤之三阴其阴皆自上而下亦阴在阳中阴逆行也左方外卦四坤无阳自四艮各一阳顺行而至于干之三阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦四干无阴自四兑各一阴顺行而至于坤之三阴皆自上而下亦阴在阴中阴顺行也以顺逆之说推之阴阳各居本方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳互居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自然之势固自有真至之理也　思斋翁氏曰先天圆图左阳右阴左三十二卦阳始于复之初九历十六变而二阳临又八变而三阳泰又三变而四阳大壮又一变而三阳夬而干以君之阳之进也始缓而终速其进也以渐所谓阳在阳中顺也阳主升自下而升亦顺也复至无妄二十阳明夷至同人二十八阳临至履亦二十八阳干至泰三十六阳二十者阳之微二十八阳之著三十六阳之盛阳在北则微在东则著在南则盛亦顺也阳顺而阴逆不言可知矣阳在右方三十二卦则反是故曰真至之理按图可见也〉
　　又曰复至干凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十有二阴复至干凡八十阴
　　〈玉斋胡氏曰图之阴阳在两边正相等自复至乾居图之左阳方也故阳多而阴少自姤至坤居图之右阴方也故阴多而阳少左边一画阳便对右边一画阴左边一画阴便对右边一画阳对待以立体而阴阳各居其半也由此观之天地间阴阳各居其半本无截然为阳截然为阴之理但造化贵阳贱阴圣人扶阳抑阴故于消长之际淑慝之分又不能不致其区别耳岂容以槩论哉〉
　　又曰坎离者阴阳之限也故离当寅坎当申而数常逾之者阴阳之溢也然用数不过乎中也〈此更宜思离当邜坎当酉但以坤为子半可见〉
　　〈西山蔡氏曰此论阴阳往来皆以驯致不截然为阴为阳也以坎离而言离中当邜坎中当酉然离之所生已起于寅震中坎之所生已起于申巽中矣故邵子谓离当寅坎当申也坤当子半干当午半即离邜坎酉之谓也　玉斋胡氏曰坎离阴阳之限者就寅申而言也以四时论之春为阳而始于寅是离当寅而为阳之限秋为阴而始于申是坎当申而为阴之限也数常逾之者离虽当寅而尽于邜中坎虽当申而尽于酉中是逾寅申之限而为阴阳之溢矣然用数不过乎中者盖邵子以邜酉为阴阳之溢则其所谓中者是取寅申而不取邜酉也阳之用始于寅阴之用始于申盖子位阳虽生而未出乎地至寅则温厚之气始用事已位阴虽生而不害于阳至申则严凝之气始用事是所谓用数仍不过乎寅申之中也夫以离当寅坎当申推之则干当已坤当亥兑当邜辰震当子丑巽当午未艮当酉戌皆数之不及而邵子以为中者也又以离当邜坎当酉坤当子半推之则干当午坤当子兑当辰巳震当丑寅巽当未申艮当戌亥皆四方之中四隅之会处而邵子以为数常逾之者也此即邵子怕处其盛之意〉
　　又曰先天学心法也故图皆自中起万化万事生于心也
　　〈玉斋胡氏曰此明图之所谓太极也图从中起者心法也心为太极而万化万事生于心图之中亦为太极而仪象卦生于中也林学履问图皆従中起万化万事生于心何也朱子云其中间白处便是太极三十二阳三十二阴只是两仪十六阴十六阳便是四象八阴八阳便是八卦〉
　　又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣
　　〈玉斋胡氏曰或问图虽无文吾终日言而未尝离乎是何也朱子云一日有一日之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理本是一个小底变成大底那大处又变成小底如纳甲法干纳甲壬坤纳乙癸艮纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛坎纳戊离纳已亦是这个又如道家以坎离为真水火为六卦之主而六卦为坎离之用自月初三为震上为兑望日为干望为巽下为艮晦日为坤亦不外此又云干之一爻属戊坤之一爻属已留戊就已方成坎离盖乾坤是大父母坎离是小父母又如火珠林占得一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊申九五是戊戌上六是戊子亦都是这个又云先天图今所写者是以一岁之运言之推而至于元会运世十二万九千六百岁亦只是恁地道理小而一日一时亦只是这圏子都従复上推起去朱子之意盖谓自有先天图以后如纳甲法道家修养法下至火珠林占筮等书莫不自先天图出此所谓天地万物之理尽在其中也邵子尝自赞云弄环馀暇时来时往又云自从会得环中意闲气胸中一点无其有得于图者如此朱子赞之云天挺人豪英迈盖世驾风鞭霆历览无际手探月窟足蹑天根闲中今古静里乾坤可谓形容尽之矣今历引其言而终之以图为心法图皆従中起且以为天地万物之理尽在其中则其学之得心心之根于理者又岂徒象数云乎哉○按易本义云伏羲四图三画六画横图圆图其说皆出卲氏盖卲氏得之李之才之才得之穆修修得之希夷先生陈抟所谓先天之学也朱子答黄勉斋书云先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广今易中一字一义无不自其中流出以上縂论四图○又云易是互相博易之义观先天图便可见东边一画阴便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边阴画都自西边来西边阳画都自东边来姤在西是东边五画阳过复在东是西边五画阴过互相博易而成易之变虽多般然此是苐一变又云左边百九十二爻本皆阳右边百九十二爻本皆阴阳中有阴阴中有阳便是阳往交易阴阴来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只是其象如此邵子诗云耳目聪明男子身洪钧负予不为贫因探月窟方知物未蹑天根岂识人干遇巽时观月窟地逢雷处见天根天根月窟间来往三十六宫都是春朱子赞之亦云手探月窟足蹑天根池阳何巨源问诗并赞云莫是说阴阳否朱子答云先天图自复至乾阳也自姤至坤阴也阳主人阴主物手探足蹑亦无甚意义但复在下姤在上上故言手探下故言足蹑天根月窟指姤复二卦乃是说他图之所从起处三十六宫之说邵子尝言八卦之象不易者四乾坤坎离反易者二震反为艮巽反为兑本是四卦以反易为二卦以六变而成八也重卦之象不易者八乾坤坎离頥中孚大小过反易者二十八如屯反为蒙之类本五十六卦反易只二十八卦以三十六变为六十四也张行成云天地间唯一无对唯中无对乾坤阴阳之一坎离阴阳之中颐大过似乾坤之一中孚小过似坎离之中所以皆无对其馀五十六卦不纯乎一与中者则有对也刘砥问云都是春盖云天理流行而已常周流其间之意否朱子云是以上说圎图○邵子又诗云天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四朱子释之云此是释方图中两交股底且如西北角乾东北角坤天地定位便对东南角泰西南角否次干是兑次坤是艮是山泽通气便对次否之咸次泰之损后四卦亦如此共十六事后四卦谓次兑是离次艮是坎是水火相射便对次损之既济次咸之未济次离是震次坎是巽是雷风相薄便对次既济之益次未济之恒是也以上说方图○易本义云此图圆布者干尽午中坤尽子中离尽邜中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待之数圎扵外者为阳方于中者为阴圎者动而为天方者静而为地也圎图干在南坤在北方图坤在南干在北乾位阳画之聚为多坤位阴画之聚为多此阴阳之各以类而聚也亦莫不有自然之法象焉又云圎图象天一顺一逆流行中有对待如震八卦对巽八卦之类方图象地有逆无顺定位中有对待四角相对如干八卦对坤八卦之类此则方圆图之辨也圆图象天者天圆而动包乎地外方图象地者地方而静囿乎天中圎图者天道之阴阳方图者地道之刚柔震离兑乾为天之阳地之刚巽坎艮坤为天之阴地之柔地道承天西行以地之刚柔应天之阴阳同一理也特在天者一逆一顺卦气所以运在地者惟主乎逆卦画所以成耳以上縂说方圆图○此以上数条启蒙未尽述今附见扵此亦可互相发矣〉













<子部,儒家类,性理大全书,卷十五>
　　〈朱子曰据邵氏说先天图伏羲所书之易也后天者文王所演之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作𫝊者是也孔子既因文王之易以作𫝊则其所论固当専以文王之义为主然不推本伏羲始画之易只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而今启蒙原卦画一萹亦分两义伏羲在前文王在后必欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但文王之经孔子之𫝊足矣两者初不相妨而亦不可以相杂也　自初未有画时说到六画满处者卲子所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子所谓后天之学也今如夫子繋辞说卦三才六位之说即所谓后天者也先天后天自各自为一义而后天说中取义又不同彼此自不相妨不可执一而废百也如一索再索之说初间画卦时也不是恁地只是画成八卦后便见有此象耳皆所谓后天之学　潜室陈氏曰伏羲易以生出为次文王易以反对为次乾坤纯体坎离正体頥大过小过中孚杂体中之正者此八卦不可反而两相对馀五十六卦为杂体两相反以为对于杂然纷错之中自有井然不紊之统纪者此其所以为妙也〉
　　帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎干劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西方之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万物也
　　邵子曰此一节明文王八卦也　又曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时也置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也王者〈文王也〉其尽于是矣〈此言文王改易伏羲卦图之意也盖自干南坤北而交则干北坤南而为㤗矣自离东坎西而交则离西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其所由生也故再变则干退乎西北坤退乎西南也坎离之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母者长养于东南也〉
　　〈朱子曰太极两仪四象八卦者伏羲尽之法也说卦天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错者伏羲所尽八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推义类之辞也　上文两说伏羲卦位自帝出乎震以下说文王卦位自神也者以下有两段前一乃文王卦位后一乃伏义卦位恐夫子之意以为伏羲文王所定方位不同如此然生育万物既如文王所次则其方位非如伏羲所定亦不能变化既成万物但后段却除了乾坤恐着一句神也者妙万物而为言引起则乾坤在其中矣蔡季通云伏羲八卦是数之自然文王八卦乃是见之于用或谓先天乃模写天地之所以然纯乎天理者也后天乃整顿天地所当然之理合以人事此意固自然先天岂非人事后天亦是天理之自然顾有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐亦古有此矣　云荘刘氏曰八卦之象各一而水则有二合先后天卦位观之实周于东南西北以天地之间水为最多也然坎为水而兑止为泽者以坎乃阳水阳主动江河之流是也兑乃阴水阴主静湖海之汇是也朱先生尝谓坎水塞其下流则为兑泽愚亦谓兑泽疏其堤防则为坎水其实一水而已特以坎阳兑阴而有水泽之分也　玉斋胡氏曰干南坤北离东坎西者先天卦位也乾坤由南北而交坤南干北则坤上干下故交而为泰也离坎由东西而交坎东离西则坎上离下故交而为既济也先天卦乾居午而云生于子者以乾阳始生于复复子之半也坤居子而云生于午者以坤阴始生于姤姤午之半也午干之所已成今下而交坤于子是反其所由生也子坤之所已成今上而交干于午是反其所由生也故再变而为后天卦则干退西北坤退西南也先天卦离当寅而云终于申者申乃坎之位离交坎而终于申也坎当申而云终于寅者寅乃离之位坎交离而终于寅也东者离之本位其变则交于坎而向西是东自上而西也西者坎之本位其变则交于离而向东是西自下而东也故再变而为后天卦乾坤既退则离上而得乾位坎下而得坤位也震代父始事而发生于东方巽代母继事而长养于东南也先天主乾坤坎离之交其交也将变而无定位天时之不穷也故曰应天后天主坎离震兑之交其交也不变而有定位地方而有常也故曰应地由先天卦而为后天卦此文王作易所以得天地之用而邵子以至哉之辞赞之也虽然此邵子朱子之所已言者而其所未言者尤当竟也先天卦干以君言则所主者在干后天卦震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文尊阳之意也盖干为震之父震为干之子以统临谓之君则统天者莫如干而先天卦位宗一干也此乾方用事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫若长子而后天卦位宗一震也此干不用则震居正东而司其用也先天所重者在正南后天所重者在正东如此则文王改易伏羲卦图均一尊阳之心可见矣〉
　　又曰易者一阴一阳之谓也震兑始交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳纯阴也故当不用之位也
　　〈西山蔡氏曰此一节论阴阳以易位为交阳本在上阴本在下艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兑一阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之极春阳之始故震居之秋阴之始故兑居之夏阳极阴生故离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴巽二阳一阴犹有用干纯阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方为阴不用故乾坤居西隅艮巽居东隅也干艮为阳坤巽为阴北为地之阳南为地之阴故干艮居北而坤巽居南也　思斋翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有东西南北四正位位之极好先天则位坎以邜酉后天则位坎离以子午也只此四位阳中有阴阴中有阳皆是羲文微意　玉斋胡氏曰一阴一阳居正则相对而有交易之义居偏则不对而于交之义无取后天八卦正而对者震兑坎离偏而不对者乾坤艮巽故在东西南北者相对则取其交而在东北东南西北西南者不对则不取其交也自其交者论之震东兑西为交之始当邜酉之中朝夕之位也离南坎北为交之极当子午之位天地之中也自其不交者论之巽艮居南北之东比于乾坤阴阳为尤杂故巽稍向用而艮全未用所以为当用中之偏乾坤居南北之西比于巽艮为阴阳之纯所谓父母既老而退处于不用之地也〉
　　又曰兑离巽得阳之多者也艮坎震得阴之多者也是以为天地用也干极阳坤极阴是以不用也〈云荘刘氏曰兑离巽阴卦宜多阴而反多阳艮坎震阳卦宜多阳而反多阴何也盖三男乃坤求于干各得干一阳而成本皆坤体故多阴三女乃干求于坤各得坤一阴而成本皆干体故多阳多阳多阴者各得乾坤之一体极阴极阳者乃乾坤之全体乾坤虽不用而六卦之用无往而非乾坤之用矣○玉斋胡氏曰此承上文而言六子得阴阳之多而致用乾坤阴阳之极而不用也阴卦多阳故兑离巽得阳之多阳卦多阴故艮坎震得阴之多是以各司天地之用而生成万物也至于干极阳坤极阴极则止而不复用矣然六子之用即乾坤之用也〉
　　又曰震兑横而六卦縦易之用也〈尝考此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进之中也离南者退之中也男北而女南者互蔵其宅也四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而干全不用也艮东北巽东南者少男进之后而长女退之先故亦皆不用也然男未就传女将有行故巽稍向用而艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云〉
　　〈玉斋胡氏曰前论先天八卦有縦横为易之本故此论后天八卦亦有縦横为易之用也先天八卦圎图干南坤北于象为縦也离东坎西震东北巽西南兑东南艮西北于象皆为横矣后天八卦图震东兑西于象为横也离南坎北艮东北巽东南坤西南乾西北于象皆为纵矣先后天縦横不齐者盖先天对待以立其本而所重在乾坤后天流行以致其用而所重在震兑先天有乾坤之縦以定南北之位然后六子之横布列于东西者倚之以为主是相为对待以立本也后天有震兑之横以当春秋之分然后六卦之纵其成全于冬夏者资之以为始是迭为流行以致用也本立用行先后天所以可相有而不可相无也故曰上文既以震兑离坎交而当用巽艮不交而未用乾坤纯而而不用又统论六子致用乾坤不用至此则并乾坤皆以为易之用何也盖就后天八卦论乾坤则终于不用若合先后天八卦而论先天所以立易之本后天所以致易之用则皆谓之入用矣况后天乾坤虽云不用而有六子以致用则用者虽在六子不用而主其用者实在乾坤岂荒于无用哉故亦皆以用言也　自震东兑西至坎离重也为一节専论震兑离坎居四方之正位而为用事之卦震居东为阳主乎进兑居西为阴主乎退而东西之位以定离居南为退之中坎居北为进之中而南北之位以成离得乾位以阴卦居阳坎得坤位以阳卦居阴男女之互蔵其宅也震当生育之始兑当收成之始离当长养之终坎当归蔵之终当其始者其责轻当其终者其责重也自乾西北至不复用也为一节专论四隅之卦乾坤以父母之老不复用巽艮以男女之长少而未用坤西南犹半用者谓其当长养收成之交母道当亲也乾西北全不用者谓其当严凝主静之后父道常尊也艮东北巽东南者以进退之先后定之男未就传少而未习其事女将有行长而可以任其事也故巽稍用而艮全未用也然四卦固皆四隅而居东方生育之位者特未用居西方收成之位者全不用矣自故下文历举六子以下为一莭是总上两节论六子致用而乾坤不用也谓之曰不数乾坤者以致用在六子故不复及之耳而其下文仍用伏羲卦数者沿流溯源不容以后天而遗先天也问且如雷风水火山泽自不可唤做神朱子云神也者乃其所以动所以挠者也又云水火相逮一与上面水火不相射同又自是伏羲卦又云上言六子用文王八卦之位者以六子之主时成用而言故以四时为序而用文王后天之序下言六子用伏羲八卦之位者推六子之所以主时成用而言故以阴阳交合为义而用伏羲八卦之序盖阴阳以其偶合即六子之用行所以能变化尽成万物也盖后天八卦即四时进退为序先天八卦以阴阳交合为义四时进退者用之所以行也故不以卦位之非其偶为拘阴阳交合者体之所以立也故必以卦位之得其偶为主要之先天以其偶合而八卦之体立则后天虽不以其偶合而六子之用自行此变化既成万物固归之文王卦次而所以变化既成万物者实归之伏羲卦次也不然圣人论伏羲卦次之后何为必申之以然后能变化既成万物与〉
　　干徤也坤顺也震动也巽入也坎䧟也离丽也艮止也兑说也
　　程子曰凡阳在下者动之象在中者陷之象在上止之象阴在下者入之象在中者丽之象在上说之象〈玉斋胡氏曰此以八卦之性情为言一阳起于二阴之下则为动堕于二阴之中则为䧟终于二阴之上则为止一阴伏于二阳之下则为入附于二阳之中则为丽见于二阳之上则为说纯于阳为徤纯于阴为顺也〉
　　干为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊
　　此远取诸物之象
　　干为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手兑为口
　　此近取诸身之象
　　〈朱子曰伏羲尽八卦只此数画该尽天下万物之理学者于言上会得者浅于象上会得者深王辅嗣伊川皆不信象伊川说象只似譬喻様说郭子和云不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦画便是象亦说得好郑东卿専取象如以鼎为鼎革为炉小过为飞鸟亦有义理但尽欲如此牵合附会便疏脱学者须先理会得正当道理了然后于此等𣆟小零碎处收拾以相资益不为无补程沙随以井卦有井谷射鲋一句遂说井有虾蟆之象其穿凿一至于此某尝作易象说大率以简治繁不以繁御简然易之取象各有不同却亦有难理会者如干为马而干之卦却専说龙之类是也或问孔子専以义理说易如何曰自上世流传至此象数已分明不须更说故孔子只于义理上程伊川亦従孔子今人既不知象数但知孔子说只是说得半截不见上面来历〉
　　乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　今按坤求于干得其初九而为震故曰一索而得男干求于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而得干之九二以为坎故曰再索而得男干再求而得坤之六二以为离故曰再索而得女坤三求而得干之九三以为艮故曰三索而得男干三求而得坤之六三以为兑故曰三索而得女
　　〈玉斋胡氏曰朱子云干索于坤而得女坤索于干而得男初间画卦时不是恁地只是画卦后便见有此象耳愚谓三男阳也干之似也乃归之于坤求而后得三女阴也坤之似也乃归之于干求而后得何也盖三男本坤体各得干一阳而成此阳根于阴故归之坤也三女本干体各得坤一阴而成此阴根于阳故归之干也邵子云母孕长男而为复父生长女而为姤阴阳互根之义可见矣〉
　　凡此数节皆文王观于己成之卦而推其未明之象以为说邵子所谓后天之学入用之位者也
　　〈玉斋胡氏曰此总论干徤也以下四莭之旨也○尝合先后天之见而参之图书矣伏羲先天之易固以河图为本而其卦位未尝不与洛书合且以干南兑东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳二八之位也巽西南坎西则少阳三七之位也艮西北坤北则老阴一六之位也其卦实与洛书合焉文王后天之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北外此六卦则毎卦共当一象震者木之生当天三之木于东巽者木之成当地八之木于东南兑者金之生当地四之金于西干者金之成当天九之金于西北艮者土之生当天五之土于东北坤者土之成当地十之土于西南坤艮所以独配夫中宫之五十者以土实寄旺于四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉原其初伏羲但据河图以作易未必预见于书文王但据先天八卦以为后天八卦未必追考于图而方位既成自默相符合于以见天地之间河图自然之数其与圣人心意之所为自有不期合而合者此理之所必同也不可不察焉〉










　　性理大全书卷十五
<子部,儒家类,性理大全书>