性理群书句解 (四库全书本)/卷02

性理群书句解　卷二

　　钦定四库全书
　　性理群书句解卷二
　　宋　熊　节　编
　　熊刚大　注
　　训〈训有诲之义管氏弟子职三篇教人逊弟之方文公取以为幼学训字训一篇乃文公门人程端蒙所作文公见之谓之大尔雅〉
　　学则〈此篇述弟子为学之法〉　　　　　　　文公先生
　　先生施教〈先我而生谓父兄施其教诲〉弟子是则〈为弟为子即此取法〉温恭自虚〈温颜恭己谦虚其心〉所受是极〈则所听受斯能极其本原〉见善从之〈见一善则从之惟恐其后〉闻义则服〈闻一义则服之惟恐其忘〉温柔孝弟〈温和柔顺孝亲逊长〉毋骄恃力〈毋敢骄慢恃其有力〉志毋虚邪〈心志毋虚伪邪僻〉行必正直〈所行必端正方直行去声〉游居有常〈出处有常时〉必就有德〈必亲近有德之人〉颜色整齐〈颜色必肃毋使骄矜〉中心必式〈中心敬谨有法式〉夙兴夜寐〈早起夜睡〉衣带必饬〈虽至衣带亦必谨饬〉朝益暮习〈朝有所益暮必温习〉小心翼翼〈小心戒慎〉一此不懈〈常如此不怠〉是谓学则〈是谓之学法也〉
　　蚤作〈此篇述弟子蚤起事长之仪〉
　　少者之事〈为弟子之事〉夜寐蚤作〈在于夜睡蚤起〉既拼盥漱〈拼洒扫室堂盥手涤齿拼扫也弗运反盥音管〉执事有恪〈各顺其事无不恭敬〉摄衣共盥〈褰衣供具盥器〉先生乃作〈先我而生者乃起〉沃盥彻盥〈遂沃水于盥待先生盥罢则撤去〉泛拼正席〈广扫内外复正坐席泛广也〉先生乃坐〈父兄就坐〉出入恭敬〈出入之间必常恭敬〉如见宾客〈虽无宾客如见宾客〉危坐仰师〈直躬而坐以敬仰授业之师〉颜色毋怍〈颜色毋有愧怍〉
　　受业对客〈此篇述弟子受学对客之节〉
　　受业之纪〈从师受业之纲纪〉必由长始〈必从长者教之长去声〉一周则然〈一周则然〉其馀则否〈馀则不必然〉凡言与行〈凡言出于口行履于身行去声〉思中为纪〈只欲以无过不及为法之常〉古之将兴〈古人兴家〉必由此始〈断自此始〉后至就席〈后来者就坐席〉狭坐则起〈密坐者则当先起〉若有宾客〈或有宾来〉弟子骏作〈为弟为子是必急起〉对客无让〈对宾客供给使令不敢亢礼〉应且遂行〈既应则当便行〉趋进受命〈行进受先生使令〉所求不得〈凡求待客之物有不得者〉必以反命〈又必反告先生〉反坐复业〈于是归坐复理学业〉若有所疑〈如或有疑未释〉捧手问之〈以手奉书问于其师〉师出皆起〈迨师出则皆起〉至于食时〈至于食罢之时复聚〉
　　字训〈此篇推明一字一理之义〉　　　　　　　程端蒙
　　天理流行〈天以元亨利贞四徳运行于上〉赋予万物〈畀付万物予与同〉是之谓命〈所谓命也〉人所禀受〈人心禀受此理而为仁义礼智〉莫匪至善〈莫非纯粹至善〉是之谓性〈所谓性也〉主于吾身〈为吾一身之主宰〉统乎性情〈未发为性已发为情心介乎中而兼统之〉是之谓心〈所谓心也〉感物而动〈感于事物而不能不动〉斯性之欲〈性之所发则有欲〉是之谓情〈所谓情也〉为性之质〈本性听受之本质〉刚柔强弱〈或刚或柔或强或弱〉善恶分焉〈刚之善者为果毅恶者为强柔善者为慈祥恶者为弱二者以分〉是之谓才〈所谓才也〉心之所之〈此心所适〉趋向期必〈趋向者定期其所到必不可回〉皆由是焉〈皆自此始〉是之谓志〈所谓志也〉为木之神〈禀得木之神气〉在人则爱之理〈具在人心则是为爱之道理〉其发则恻隐之情〈发见于外则为恻怛之情〉是之谓仁〈所谓仁也〉为金之神〈禀得金之神气〉在人则宜之理〈具在人心则是宜之道理〉其发则羞恶之情〈发见于外则为羞恶之情恶音污〉是之谓义〈所谓义也〉为火之神〈禀得火之神气〉在人则恭之理〈具在人心则为恭之道理〉其发则辞逊之情〈发见于外则为辞逊之情〉是之谓礼〈所谓礼也〉为水之神〈禀得水之神气〉在人则别之理〈具在人心则为分别之道理别音鳖〉其发则是非之情〈发见于外则为是非之情〉是之谓智〈所谓智也〉人伦事物〈君臣父子夫妇长幼朋友之伦事事物物酬应之际〉当然之理〈理有当然而然〉是之谓道〈所谓道也〉行此之道〈践履是道〉有得于心〈有所得于吾心〉是之谓徳〈所谓徳也〉真实无妄〈确然真实无有欺妄〉是之谓诚〈所谓诚也〉循物无违〈靠事之实无所违背〉是之谓信〈所谓信也〉发已自尽〈发诸己者无一毫不尽〉是之谓忠〈所谓忠也〉推己及物〈推己之心以及乎人〉是之谓恕〈所谓恕也〉无所偏倚〈此心未发无所偏斜无所倚著〉是之谓中〈所谓中也〉发必中节〈此心已发无一乖戾皆其中节〉是之谓和〈所谓和也〉主一无适〈心主此一更不走作〉是之谓敬〈所谓敬也〉始终不二〈自初及末一而不二〉是之谓一〈所谓一也〉善事父母〈能顺承父母〉是之谓孝〈所谓孝也〉善事兄长〈能敬兄及年齿长我者〉是之谓悌〈所谓悌也〉天命流行〈天道运行〉自然之理〈自然而然之道理不待假借作为〉人所禀受〈人皆得以禀受于天〉五性具焉〈仁义礼智信之性以具〉是曰天理〈是谓天理〉人性感物〈人性感触于物而动〉不能无欲〈岂能无所欲〉耳目鼻口〈耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味〉斯欲之动〈四者皆是有欲之动〉是曰人欲〈是谓人欲〉无为而为〈无为之为音谓无所求而为〉天理所宜〈合于是理之宜〉是之谓谊〈所谓谊也〉有为而为〈有为之为音谓有所求而为〉人欲之私〈动于欲心之私〉是之谓利〈所谓利也〉纯粹无妄〈纯美精粹真实无妄〉天理之名〈合于天理之名〉是之谓善〈所谓善也〉凶𭧂无道〈凶狠暴戾所为悖道〉不善之名〈得不良善之名〉是之谓恶〈所谓恶也〉物我兼照〈已之与物相视如一〉旷然无私〈洞然八荒照无所私〉是之谓公〈所谓公也〉蔽于有我〈蔽塞人欲惟知有已〉不能大公〈不能达乎大公之道〉是谓之私〈所谓私也〉凡此字训〈凡是为此诲〉搜辑旧闻〈无非采录往训以编类之蒐音搜辑音七〉嗟尔小子〈嗟彼后学〉敬之戒之〈敬其当为戒其不当为〉克循其名〈能随其字之名〉深惟其义〈深思其字之义〉以达于长〈上以问于师长长上声〉以会于学〈下以询于同学〉审问明辨〈审其问明其辨〉精思笃行〈精于思力于行〉孜孜勉焉〈劝汝惟以此自勉〉圣可贤致〈则圣人地位可以由贤而致〉
　　戒〈戒者警戒之义〉
　　子弟戒〈此篇戒子弟躁求利禄之心文公载之小学书中〉范鲁公质
　　戒尔学立身〈戒尔当学立身之道〉莫不先孝悌〈无如孝顺悌逊之徳〉怡怡奉亲长〈和其颜色以奉其亲事其长怡和也长上声〉不敢生骄易〈不敢萌一骄贵慢易之心〉战战复兢兢〈恐惧又复凌兢〉造次必于是〈虽顷刻之间亦必于是〉戒尔学千禄〈戒尔学为求禄之人〉莫若勤道艺〈无如尽力道徳文艺〉尝闻诸格言〈曾闻圣贤之至言〉学而优则仕〈学而无不足则可入仕〉不患人不知〈不忧人不已之知〉惟患学不至〈惟忧学力之未至无以见知于人耳〉戒尔远耻辱〈戒尔当远去耻辱之事〉恭则近乎礼〈惟恭敬则可近于礼〉自卑而尊人〈每自卑下而尊敬乎人〉先彼而后己〈先乎人而后乎我〉相䑕与茅鸱〈相䑕讥无礼茅鸱刺恶言〉宜鉴诗人刺〈宜明诗人兴讽之由〉戒尔勿放旷〈戒尔勿放荡〉放旷非端士〈放旷则非端直之士〉周孔垂名教〈周公孔子垂世立教〉齐梁尚清议〈齐国梁国崇尚清虚之议〉南朝称八达〈东晋称为八达之士〉千载秽青史〈千年之下秽污史册〉戒尔勿嗜酒〈戒尔勿贪于酒〉狂药非佳味〈狂恶之药酿造而成不是好味〉能移谨厚性〈能移人谨敬厚重之性〉化为凶险类〈变为凶强倾险之人〉古今倾败者〈自古及今由此倾败者〉历历皆可纪〈历历皆可纪录〉戒尔勿多言〈戒尔勿多言语〉多言众所忌〈多言语之人众人所忌〉茍不慎枢机〈茍不能谨其言之所发枢户楯机弩牙皆以所发处言〉灾厄从此始〈灾祸自是而起〉是非毁誉间〈或是或非或誉人或毁人〉适足为身累〈适足为吾身之累〉举世重交㳺〈举世之人重其交㳺〉拟结金兰契〈拟结为金兰之契类之同如兰之臭志之坚如金可断〉忿怨从是生〈忿怒怨恶自此而生〉风波当时起〈激为风波当时而起〉所以古人疾〈是以古人所疾恶〉籧篨与戚施〈籧篨不能俯者戚施不能仰者籧音渠篨音除〉举世重㳺侠〈举世重㳺谈轻侠之士〉俗呼为气义〈世俗名为气义之人〉为人赴急难〈人有危急险难之事则往而趋之难去声〉往往陷囚系〈易至犯法往往自入囹圄自取械系〉所以马援书〈所以马援之书辞〉殷勤戒诸子〈勤拳恳款戒其诸子〉举世贱清洁〈举世贱清修雅洁之人〉奉身好华侈〈自奉尚荣华侈靡好去声〉肥马衣轻裘〈乘肥马衣轻裘〉过闾里〈自得过其乡里〉虽得市童怜〈虽得市井之童怜惜〉还为识者鄙〈又为有识之人鄙薄〉我本羇旅臣〈质事周世宗后方事太祖故言羇旅之臣〉遭逢尭舜理〈遭逢尭舜之治〉位重才不充〈位为相则已重才则不足充此〉戚戚怀忧畏〈戚戚然常怀忧畏之心〉深渊与薄冰〈如在深渊之中如履薄冰之上〉蹈之惟恐坠〈蹈之于间惟恐坠落〉尔曹当悯我〈尔辈当悯念我〉勿使増罪戾〈毋使我添得罪咎〉闭门敛踪迹〈关门収敛其迹勿轻出〉缩首避名势〈缩头以避声名势位之隆〉势位难久居〈丞相之势位虽尊实难久处〉毕竟何足恃〈毕竟是何足倚恃〉物盛则必衰〈物之盛者其终必衰〉有隆还有替〈有兴隆则必有衰废〉速成不坚牢〈天下事欲急就则不坚固〉速走多颠踬〈急速而走则必遭踬踬音至〉灼灼园中花〈灼灼其盛者园中之花〉早发还先萎〈虽是开发之早又先零落〉郁郁涧畔松〈郁郁而生者涧边之松〉迟迟含晩翠〈虽是秀发之晚经雪经霜不改苍色〉赋命有疾徐〈赋命于天有早者有迟者〉青云难力致〈事业青云之上不可以力而致〉寄语谢诸郎〈寄言以谢诸郎之进奏者〉躁进徒为耳〈躁求而进徒耳〉
　　言戒〈此篇戒人言语躁妄之失〉　　　　　　司马温公
　　迂叟曰〈迂叟公自称也〉言不可不重也〈言之发不可不谨重〉子不见钟鼓乎〈汝不见夫钟之与鼓〉夫钟鼓扣之鸣铿訇〈击之则其声洪大訇音宏〉鞈人不以为异也〈鞈人不以为怪以击之使然鞈钟鼓之声鞈人司钟鼓之人鞈音榻〉若不扣而自鸣〈如是不曽扣击而自有声〉人孰不以为之妖邪〈人谁不指为妖怪〉可以言而不言〈当可言之时而不言〉犹扣之而不鸣也〈正如钟鼓扣而无声〉亦为废钟鼓也〈是特无用之物而已〉
　　事神戒〈此篇戒人事神之神不若事心之神〉
　　或问迂叟事神乎〈迂叟公自称或问曰汝事神明乎〉曰〈应之曰〉事神〈吾事神明〉或曰〈或人又问〉何神之事〈所事何神〉曰〈应之曰〉事其心神〈吾事心之神明〉或曰〈或人又问〉其事之何〈其奉事之当如何〉如曰〈若谓〉至简矣〈至简至要〉不黍稷〈不以黍稷祀〉不牺牲〈不以牲牛祭〉惟不欺之为用〈惟以正直不欺为用〉君子上戴天〈君子为人上顺乎天〉下履地〈下足乎地〉中函心〈中天地立而有此心〉虽欲欺之〈虽欲欺其心〉其可得乎〈其能得耶〉
　　箴〈箴者箴戒之义〉
　　四箴　　　　　　　　　　　伊川先生
　　程子曰〈伊川言〉颜渊问克己复礼之目〈姓颜名回字子渊孔门高弟也问仁夫子答以克己复礼克己是克去己私复礼是复还天理又问其条目〉子曰〈夫子言〉非礼勿视〈视者目之所睹非礼不正则禁止而勿视〉非礼勿听〈听者耳之所闻非礼不正则禁止而勿听〉非礼勿言〈言者口之所称非礼不正则禁止而勿言〉非礼勿动〈动者手足之所持履非礼不正则禁止而勿动〉四者身之用也〈视听言动四者皆身之用而不能无者〉由乎中而应乎外〈四者皆此心之形见而应酬乎外〉制乎外所以养其中也〈就形见处用功禁制于外所以养此心也〉颜渊事斯语〈颜渊从事此言〉所以进扵圣人〈所以能庶几圣人地位〉后之学圣人者〈后之有志学为圣人者〉宜服膺而勿失也〈当以此语服著于胸膺之间而罔敢失坠也〉因箴以自警〈因作为箴训以自警戒〉
　　视箴〈此篇专言非礼勿视〉
　　心兮本虚〈人之一心本自虚灵〉应物无迹〈感应出入无迹可执〉操之有要〈操存必有其要〉视为之则〈莫先谨视则犹节也〉蔽交于前〈物欲之蔽交接于其前〉其中则迁〈惑于所见中必移矣〉制之扵外〈禁制于外目不妄视〉以安其内〈则神识泰定内斯以安〉克己复礼〈克去己私复还天理〉久而诚矣〈久则实理流行周旋中礼矣诚实理也故克己复礼则犹待于用力至于诚则无所用其力〉
　　听箴〈此篇专言非礼勿听〉
　　人有秉彛〈人有此生便秉执得此彛常之性〉本乎天性〈本原于天无不善也〉知诱物化〈知识诱于外而忘返物欲化其内而莫觉知去声〉遂亡其正〈由是所禀之正日以䘮亡〉卓彼先觉〈卓然天民之先觉〉知止有定〈知止者知其所当止有定者得其所当止〉闲邪存诚〈闲邪妄于外存实理于中〉非礼勿听〈非礼不听之矣〉
　　言箴〈此篇专言非礼勿言〉
　　人心之动〈心活物也故动〉因言以宣〈动则因言语而宣达〉发禁躁妄〈躁轻肆者也妄虚缪也言语之发禁止其轻肆虚缪〉内斯静专〈禁其轻肆则内斯静定禁其虚缪则内斯专一〉矧是枢机〈枢户楯也机弩牙也户之阖辟射之中否皆由之发言乃吾身之枢机〉兴戎出好〈一言之恶或至于兴师一言之善或至于合好好去声〉吉凶荣辱〈得则有吉有荣失则有凶有辱〉惟其所召〈发于口者甚轻召于彼者甚捷〉伤易则诞〈躁而伤于易则诞肆而不审易去声〉伤烦则支〈妄而伤于烦则支离而远实〉已肆物忤〈肆纵情也肆己者必忤物躁之致也〉出悖来违〈悖乖理也悖而出者必悖而反妄之致也〉非法不道〈非法度之言不敢称道〉钦哉训辞〈敬此圣贤教训言辞〉
　　动箴〈此篇专言非礼勿动〉
　　哲人知几〈明哲之人知其几微〉诚之于思〈于所思而诚之一念之动不敢妄也〉志士励行〈立志之士勉励其行〉守之于为〈于所为而守之一事之动不敢忽也合而言之思是动之微为是微之著思是动于内为是动于外〉顺理则裕〈顺天理而动则安而裕〉从欲惟危〈从人欲而动则殆而危〉造次克念〈顷刻之间常思以顺乎理造去声〉战兢自持〈恐惧自守惟恐或陷于欲〉习与性成〈习谓修于己性谓得于天习与性合则全其本然之善〉圣贤同归〈与圣贤一矣〉
　　心箴〈此篇专言心不可为物所役文公载之于孟子集注中〉兰陵范先生
　　茫茫堪舆〈堪天道舆地道茫茫广大貌〉俯仰无垠〈仰观俯察无穷尽〉人于其间〈人处于天地间〉眇然有身〈一身眇然而微〉是身之微〈此身细微〉太仓稊米〈如太仓中之小米稊稗也〉参为三才〈然人与天地相参而为三才〉曰惟心耳〈惟曰有此虚灵之心耳〉往古来今〈已往之古方来之今〉孰无此心〈谁无此心〉心为形役〈茍心无定主从耳目之欲〉乃兽乃禽〈则悖理伤道与禽兽无异〉惟口耳目〈形也〉手足动静〈亦形也〉投间抵隙〈从间缺鏬隙而入〉为厥心病〈为此心病痛〉一心之微〈一心之小〉众欲攻之〈声色臭味之欲群而攻之〉其与存者〈其能操之存者〉呜呼几希〈嗟叹少有〉君子存诚〈君子之人存此诚意〉克念克敬〈能念能敬〉天君泰然〈心为君主泰然而安〉百体从令〈四肢百骸无不听命〉
　　敬斋箴〈此篇言动静皆不可无此敬〉　　　　文公先生
　　正其衣冠〈衣冠严整也〉尊其瞻视〈目容端也〉潜心以居〈潜存此心以自处也〉对越上帝〈越于也可对于上天也此四句主静而敬言〉足容必重〈规行矩步而无躩遽之态躩遽急行貌〉手容必恭〈束臂拱手而无弛下之状弛下垂手貌〉择地而蹈〈一举步必择地而行〉折旋蚁封〈犹曲折回旋于蚁垤中蹜蹜如有循也　此四句主动而敬言也已上两条皆言处己之敬〉出门如宾〈行出门便如见宾而不敢易〉承事如祭〈承一事如主祭而不敢忽〉战战兢兢〈畏谨也〉罔敢或易〈无敢慢易也易去声此四句亦动而敬也〉守口如瓶〈谨言语如瓶之贮水而不泄〉防意如城〈杜私意如城之防寇而甚周〉洞洞属属〈质悫专一〉毋敢或轻〈毋敢轻忽也　此四句亦静而敬也已上两条皆言接物之敬〉不东以西〈不于东而转以西〉不南以北〈不于南而转以北〉当事而存〈当此一事则心存于此事〉靡他其适〈更不走作程子曰主一无适之谓敬主一是主此一件无适是无所往而非敬释无适也主动而言〉勿贰以二〈此心主此一事更不参插第二事〉勿参以三〈非惟不参插第二事亦不参插第三事〉惟精惟一〈此心惟主此〉万变是监〈事有万变此为监临释主一也主静而言监平声〉从事扵斯〈从而事乎此〉是曰持敬〈是谓持守此敬〉动静弗违〈一动一静皆不违此敬〉表里交正〈外貌内心俱得其正〉须㬰有间〈顷刻才有间断间去声〉私欲万端〈物欲之私千条万绪〉不火而热〈无火而自热烦而躁也〉不冰而寒〈无冰而自寒惮而栗也〉毫厘有差〈敬忽之差毫厘耳〉天壌易处〈天地为之易位〉三纲既沦〈君臣父子夫妇之大纲既沦䘮〉九法亦斁〈洪范九畴之法亦斁坏〉於乎小子〈嗟尔后生〉念哉敬哉〈此念所存当持此敬〉墨卿司戒〈墨卿墨之号也写为此戒语〉敢告灵台〈敢告之灵台敬忽在心也〉
　　勿斋箴〈此篇言视听言动当于勿字用功〉　　西山真先生
　　天命之性〈天所赋是为性〉得之者人〈禀得者惟人耳〉人之有心〈人生而有此心〉其孰不仁〈又谁不有此仁〉人而不仁〈人而不有此仁〉曰为物役〈亦为外物所役〉耳荡于声〈耳为声所摇荡〉目扵色〈目为色所惑〉以言则肆〈言则放肆〉以动则轻〈动则轻易〉人欲放纷〈欲心放恣纷扰〉天理晦𠖇〈天理不明〉于焉有道〈于此而有要道〉礼以为凖〈礼为凖则〉惟礼是由〈惟礼则行〉匪礼勿徇〈非礼勿从〉曰礼伊何〈所谓礼者如何〉理之当然〈理之当如此耳〉不杂以人〈不问杂以人欲〉一循乎天〈一率由乎天理〉勿之为言〈勿之一语〉如防止水〈犹防止水〉孰其尸之〈谁其主此〉曰心而已〈谓心而已〉圣言十六〈夫子非礼勿视十六字〉一字其机〈勿之一字是其机括〉机牙既干〈机牙弩关利也关利既动〉钧石必随〈三十斤为钧百三十斤为石弩之最重者必随之而发〉我乘我车〈吾载吾车〉驷马交骤〈乘马交驰〉孰范其驱〈谁范法其驰驱〉维辔在手〈惟缰辔常在手中〉是以君子〈所以君子其人〉必正其心〈必先正其一心〉翼翼兢兢〈敬谨也〉不显亦临〈虽处不显中亦如上帝监临〉万夫之屯〈万人屯聚〉一将之令〈皆听一将之令〉霆鍧飚驰〈犹雷之震犹风之驰鍧音宏〉孰敢干命〈谁敢犯其威命〉众形役之〈耳目口鼻众形之役〉统于心官〈心为之官实统治之〉外止弗流〈外能禁止便不流荡〉内守愈安〈内之所守愈得其安〉其道伊何〈止之守之其道如何〉所主者敬〈主乎一心惟有此敬〉表里相维〈内外交养故曰相维〉动静俱正〈或动或静俱得其正〉莠尽苖长〈欲去如莠之尽理明如苗之长〉醅化醴醇〈如糟醨浑化酒醴醇𬪩醅音坯〉方寸盎然〈此心冲融盎音暗〉无物不春〈物物生意〉惟勿一言〈惟勿之一语〉万善自出〈万善皆从此出〉念兹在兹〈念此常存在此〉其永无斁〈虽久而不厌〉
　　思诚斋箴〈此篇论诚与思诚存天道人道之分〉
　　诚者天道〈真实无妄谓诚乃天之道也〉本乎自然〈自然而然无事作为〉诚之者人〈求尽此诚者人为也〉以人合天〈由诚之以至乎诚由人之道以合乎天道〉曰天与人〈凡天与人〉其本则一〈其初则一〉云胡差殊〈如何等差有殊〉盖累于物〈盖为物欲所累耳〉心为物诱〈此心为外物诱去〉性遂情移〈此性为私情所移〉天理之真〈天理之真实无妄者〉其存几希〈所存者亦甚少〉岂惟与天〈岂止与天〉邈不相似〈相去之远绝不相似〉形虽人斯〈虽具人形〉实则物只〈实则何异于物斯只皆助语〉皇皇上帝〈大哉上天〉命我以人〈与我以人之形〉我顾物之〈我乃自侪于物〉抑何弗仁〈何其不仁之甚〉维子思子〈维此子思〉深悯斯世〈重悯一世〉指其本源〈指出实理之本源〉祛俗之蔽〈以开世俗之惑祛音驱〉学问辨行〈即博学审问明辨笃行〉统之以思〈以上四者总而归之谨思〉择善固执〈必择其善而坚执之〉惟日孜孜〈惟日不足〉狂圣本同〈狂者圣者其初亦同〉其忍自弃〈何忍自弃其天〉人十己千〈人十能之己必求千能之〉弗至弗已〈不至此亦不止〉云披雾卷〈一旦思之而通犹云开雾収〉太虚湛然〈苍苍之天湛然在上〉尘扫镜空〈垢去镜空〉清光自全〈清光了然无蔽〉曰人与天〈人之与天〉既判复合〈其始既判今复合矣〉浑然一真〈浑全一心之理〉诸妄弗作〈一等邪妄无有萌作〉孟氏继之〈孟子继乎子思〉命曰思诚〈乃名之曰思诚〉更两钜贤〈更子思孟子二大贤〉其指益明〈其指意愈分晓〉大哉思乎〈大哉思之一字〉作圣之本〈此乃为圣之本根〉归而求之〈茍能反而求之于心〉实近非远〈实至近而未尝远也〉
　　规〈规乃规矩之规迩年皇上亲洒白鹿洞规以赐南康〉
　　白鹿洞规〈此篇论明伦为学修身处事接物五者之道〉文公先生
　　洞在南康军唐李渤之隐居学徒常数百人本朝兴国初尝赐九经又官其洞主明道后废不治淳熙间文公守南康请于朝而重创焉故为此规以示学者
　　父子有亲〈父子有相亲之恩〉君臣有义〈君臣有相与之义〉夫妇有别〈夫妇有分别而不可䙝〉长幼有序〈长幼有次序而不可紊〉朋友有信〈同门曰朋同志曰友交处有信而不可欺〉
　　右五教之目〈以上五者乃教化之条目〉尭舜使契为司徒〈尭帝舜帝命契为司徒之官〉敬敷五教〈敬布五者之教〉即此是也〈只此是也〉学者学此而已〈学者学习此而止〉其所以学之之序〈所以为学次序〉亦有五焉〈又有五件〉其别如左〈别具于左方别入声〉
　　博学之〈广学于文〉审问之〈审问其疑〉谨思之〈谨思其道理〉明辨之〈明辨其是非〉笃行之〈专笃而践行之〉
　　右为学之序〈此为学之次序〉学问思辨〈博学审问谨思明辨〉四者所以穷理也〈此四者皆所以穷究道理〉若夫笃行之事〈如笃行一事〉则自修身以至于处事接物〈则自修吾身以至酬酢万事应接万物〉亦各有要〈亦自各有其要〉其别如左〈别具于左〉
　　言忠信〈言语贵于诚实〉行笃敬〈行已贵笃厚而恭敬行去声〉惩忿窒欲〈惩治忿怒窒塞嗜欲窒音的〉迁善改过〈迁徙于善更改其过〉
　　右修身之要〈此四句于身最切故云修身之要〉
　　正其谊〈是正于合宜之谊〉不谋其利〈不谋虑便安之利〉明其道〈阐明道理〉不计其功〈不计较功效〉
　　右处事之要〈此四句于事上最切故云处事之要〉
　　己所不欲〈我所不愿欲〉勿施于人〈不以施于它人〉行有不得〈行于人而不从〉反求诸己〈反归自身求其尽善〉
　　右接物之要〈此四句于物上最切故云接物之要〉
　　熹窃观古昔圣贤〈私窃看往古圣人贤士〉所以教人为学之意〈所以诲人为学本意〉莫非讲明义理以修其身〈皆是讲究推明义理修治其身〉然后推以及人〈而后推阐以教人〉非徒欲其务记览为词章〈不徒欲专务广记博览作为文章〉以钓声名取利禄而已〈以钓取名誉爵禄而止〉今之为学者〈今世为学之人〉既反是矣〈既与此相反矣〉然圣贤所以教人之法〈但圣贤所为教人之成法〉具存于经〈具载于经书中〉有志之士〈立志君子〉固当熟读深思而问辨之〈自当精详于学思问辨四者〉茍知理之当然〈诚知理当如此〉而责其身以必然〈责诸身断断如此行〉则夫规矩禁防之具〈则夫设规矩为禁制防闲之器具〉岂待它人设之〈何待别人设此〉而后有所持循哉〈而后能提撕循守乎〉近世于学有规〈近来于学舍有规矩〉其待学者为已浅矣〈其待学者之意已甚浅薄〉而其为法〈所立学规〉又未必古人之意也〈未必合古圣贤本意〉故今不复施于此堂〈故今不再颁示鹿洞之堂〉而特取凡圣贤所以教人为学之大端〈只取圣贤所以诲人为学之大端绪〉条列于右〈逐条陈列如前〉而掲之楣间〈开掲于楣梁中〉诸君相与讲明遵守而责之于身焉〈众学者同讲明义理遵守条目责任于身而力行〉则夫思虑云为之际〈则夫心身之间〉其所以戒谨恐惧者〈所以敬畏者〉必有严于彼者矣〈当更严于世之学规〉其有不然〈有不此之从〉而或出于禁防之外〈而反荡跌于禁制防闲之外〉则彼所谓规者〈则世所言学规〉必将取之〈只得取而用之〉固不得而略也〈有不容略而不用也〉诸君其念之哉〈众学者深思之〉






　　性理群书句解卷二