慈湖诗传 (四库全书本)
| 慈湖诗传 |
钦定四库全书 经部三
慈湖诗传 诗类
提要
〈臣〉等谨案慈湖诗传二十卷宋杨简撰简有慈湖易传已著录是书原本二十卷焦竑国史经籍志及黄虞稷千顷堂书目尚载其名而朱𢑴尊经义考注曰已佚今海内藏书咸集
秘府而是书之目阙焉则𢑴尊所说为可信盖竑之所录皆据史志所载类多虚列虞稷征刻书目亦多未见原书固不足尽据耳今从永乐大典所载裒辑成编仍勒为二十卷又从慈湖遗书内补录自序一篇总论四条而以攻愧集所载楼钥与简论诗解书一通附于卷首其他论辨若干条各附本解之下以资考证至其总论列国雅颂之篇永乐大典此卷适缺无从采录其公刘以下诗十六篇则永乐大典不载其传岂亦如吕祖谦之读诗记独阙公刘以下诸篇抑在明初即已残缺耶是书大要本孔子无邪之旨反复发明而据后汉书之说以小序为出自卫宏不足深信篇中所论如谓左传不可据谓尔雅亦多误谓陆徳明多好异音谓郑康成不善属文甚至自序之中以大学之释淇澳为多牵合而诋子夏为小人儒盖简之学出陆九渊故高明之过至于放言自恣无所畏避其他笺释文义如以聊乐我贠之员为姓以六驳为赤驳之讹以天子葵之之葵有向日之义间有附会穿凿然其于一名一物一字一句必斟酌去取旁征远引曲畅其说其考核六书则自说文尔雅释文以及史传之音注无不悉蒐其订正训诂则自齐鲁毛韩以下以至方言杂说无不博引可谓折衷同异自成一家之言非其所作易传以禅诂经者比也昔吴棫作诗补音十卷又别为韵补五卷韵补明人有刻本其书采摭诗骚以下及欧阳修苏轼苏辙之作颇为杂滥补音久佚惟此书所引尚存十之六七然往往以汉魏以下之韵牵合古音其病与韵补相等朱子语类谓才老补音亦有推不去者盖即指此类顾炎武亦尝作韵补正一书以纠其失考古音者固未可全以为准焉乾隆四十六年九月恭校上
总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
总 校 官 〈臣〉 陆 费 墀
慈湖诗传自序
孔子曰小子何莫学夫诗诗可以兴可以观可以群可以怨迩之事父远之事君多识扵鸟兽草木之名又曰兴扵诗立扵礼成扵乐又曰诗三百一言以蔽之曰思无邪又谓伯鱼曰女为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也与又曰诵诗三百授之以政不逹使扵四方不能专对虽多亦奚以为易诗书礼乐春秋其文则六其道则一故曰吾道一以贯之又曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉呜呼至哉至道在心奚必远求人心自善自正自无邪自广大自神明自无所不通孔子曰心之精神是谓圣孟子曰仁人心也变化云为兴观群怨孰非是心孰非是正人心本正起而为意而后昏不起不昏直而逹之则关雎求淑女以事君子本心也鹊巢昏礼天地之大义本心也柏舟忧郁而不失其本心也鄘柏舟之矢死靡它本心也由是心而品节焉礼也其和乐乐也得失吉凶易也是非春秋也逹之扵政事书也迨夫动乎意而昏昏而困困而学学者取三百篇中之诗而歌之咏之其本有之善心亦未始不兴起也善心虽兴而不自知不自信者多矣舍平常而求深远舍我所自有而求诸彼学者苟自信其本有而学礼焉则经礼三百曲礼三千皆我所自有而不可乱也是谓立至扵缉熙纯一粹然和乐不勉而中无为而成虽学有三者之序而心无三者之异知吾心所自有之六经则无所不一无所不通有所感兴而曲折万变可也有所观扵万物不可胜穷之形色可也相与群居相亲相爱相临相治可也为哀为乐为喜为怒为怨可也迩事父可也远事君可也授之以政可也使扵四方可也无所不通无所不一是谓不面墙有所不通有所不一则阻则隔道无二道正无二正独曰周南召南者自其首篇言之亦其不杂者毛公之学自谓本诸子夏而孔子曰女为君子儒无为小人儒盖谓子夏又曾子数子夏曰吾与女事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之人疑女于夫子尔罪一也丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也夫子夏之胸中若是其学可以弗问而知而况于子夏初未尝有章句徒传其说转而至于毛乎齐鲁诗今亡韩有其说韩与毛亦有善者今问取焉总论
孔子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪此无邪之心人皆有之而不自知起不知其所自用不知其所以终不知其所归此思与天地同变化此思与日月同运行故孔子曰夫孝天之经地之义又曰礼本于太一分而为天地转而为阴阳变而为四时列而为鬼神又曰哀乐相生正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也一旨也今所谓毛诗序者是奚知此旨求诸诗而无说故委曲迁就意度穿凿殊可叹笑孔子曰关雎乐而不淫哀而不伤此言关雎之音也非言关雎之诗也为序者不得其说而谓关雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心今取关雎之诗读之殊无哀窈窕无伤善之心之意樛木之逮下意指君子而序言后妃桃夭言昏姻之正序者必推本诸后妃之不妒忌鹊巢之诗初无国君积行累功之意而序言国君积行累功甚者至扵何彼襛矣之诗初无车服不系其夫下王后一等犹执妇道以成肃雝之徳之情而序推而详言之盖为序者不知孔子所删之旨亡矣毛氏之学自言子夏所传而史氏亦言卫宏作序自子夏不得其门而入而况毛苌卫宏之徒欤诗之有序如日月之有云如鉴之有尘学者愈面墙矣观诗者既释训诂即咏歌之自足以兴起良心虽不省其何世何人所作而已剖破正面之墙矣
文王陟降在帝左右只是天人一理上天之载无声无臭仪刑文王天即文王也不识不知顺帝之则文王即天也其进退升降之间一而已矣穆穆文王于缉熙敬止文王不大声以色故曰穆穆缉者缉理扵思为细微之间熙有理顺之义进徳之实非思也非为也惟可以言敬敬非思为也惟可以言止止非思为也寂然不动感而遂通而不属扵思为所谓不识不知者此也安汝止者此也文王之所谓缉熙者缉熙此也惟不动乎意不属乎思为故声音不大形色亦不大而见为穆穆也子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪学者往往疑三百篇当有深义圣人所谓无邪者必非常情所谓无邪是不然圣言坦夷无劳穿凿无邪者无邪而已矣正而已矣无越乎常情所云也但未明乎本心者不知此不信此知此信此则易直子谅之心油然而生生则恶可已恶可已则不知手之舞之足之蹈之有正而无邪有善而无恶有诚悫而无诈伪有纯而无杂有一而无二三复周南召南必不面墙以兴以观以群以怨无非正用不劳勉强不假操持油然自知所至皆妙人知徐行后长之心即尧舜之心则知之矣知乍见孺子将入井皆有怵惕恻隐之心即仁者之心则知之矣此心人所自有故三百篇或出扵贱夫妇人所为圣人取焉取其良心之所发也至扵千百载之下取而诵之犹足以兴起也故曰兴于诗〈按序文一萹总论三萹俱从慈湖遗书补录〉
附录楼钥荅杨简论诗解书
蒙示教诗解近始读竟荷开发鄙陋至多感叹击服之馀恨未得一遂请益扵门下若夫发明无邪之思一贯之旨天人同心大道至平古说难尽信虽载之左传者亦不可据尔雅亦多误大学所引亦有牵合诗序多失经意释文多好异音诗人讽咏或有过扵事实制度名数不尽合扵礼典先王皆在商世难拘以周礼文王以服事殷不应作礼乐如此类未易概举皆前辈之所未发者尢用服膺然惟尊意毎不自以为足而欲人之言某亦不能自己欲效所见试陈其甚明者正欲反复辨论以归至当非恃相与之厚非爱此书之深不及此也〈按此书从楼钥攻愧集采录〉
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