揅经室集 (四部丛刊本)/一集卷第一

揅经室集　一集卷第一

清 阮元撰 景上海涵芬楼藏原刊本

揅经室一集卷一

　　易书不尽言言不尽意说

庖牺氏未有文字始画八卦然非画其卦而已必有

意立乎卦之始必有言传乎画之继其意若指此或

连或断之画以为此干坎艮震巽离坤兑也其言遂

以音传之曰此干坎艮震巽离坤兑也坎则传为㗁

音之言巽则传为唇音之言而坎巽等字尚未造也

至黄帝时始有文字后人始指八卦之字而读之以

寄其音合之以成其书而庖牺八卦命名之意传乎

其中矣故六书出于八卦而指事象形形声会意转

注假借皆出于易舍易卦无以生六书非六书无以

传庖牺之意与言故传曰书不尽言言不尽意者此

也书乃六书之书传曰易之为书也亦谓篆之著

简策非如今纸印之书也易传曰圣人立象以尽意

设卦以尽情伪系辞焉以尽其言此即许叔重所谓

庖牺氏作易八卦以垂宪象神农结绳庶业其繁饰

伪萌生黄帝之史仓颉初造书契以乂以察也书契

取于夬是必先有夬卦而后有夬意先有夬意而后

有夬言先有夬言而后有夬书先有夬书而后有夬

辞也以此推之后世之言语文字皆出八卦益明矣

　　释易彖音

周易彖之为音今俗皆读团之去声与古音有异古

音当读若弛音近于才亦与蠡字音近故系辞传曰

彖者材也此乃古音训相兼是彖音必与才音同部

材字之才与彖字皆在叚氏古音弟一部由之咍止

海志代转而为十五部脂微齐皆灰又转为十六部

之支佳纸蟹寘卦陌麦昔锡若读今音通贯切如刘

𤩽之训断则在十四部与材字迥不同部孔子何以

材字训之哉且此非徒孔子之言也毛诗亦有之矣

广雅说文玉篇亦皆证之矣按说文彖彖二字之注

后人乱之今本彖豕走也当云彖豕走捝也读若弛

后之浅人疑弛字之音与彖不合故仍系彖字下竟

妄以豕走捝也四字系彖字之下而又删去捝字玉

篇引说文彖豕走捝也〈案今本玉篇误捝为悦说文捝解捝也捝古之脱字广雅〉

〈训彖为捝可证玉篇悦之误脱走之脱当从手肉日脱之之脱当从肉实皆以兑为音意〉此从古

本说文而来广雅释言曰彖捝也与说文玉篇正合

捝字从兑兑与彖声相近故彖彖二字因错失互淆

凡从二字偏旁得声之字皆淆矣然则彖彖二字分

别在多寡一画之间彖之音当若何曰此字乃通贯

切豕也音近缘凡缘篆瑑等字皆从之有缘饰隆起

之意彖字音近材近蠡凡蠡喙㥟褖字从之有劙刻

分解之意诗大雅绵柞棫㧞矣行道兑矣混夷駾矣

维其喙矣兑彖駾喙同部皆十五部之入声均由弟

一部之才声转入弛施地等字从也得声也古读若

沱为弟十七部之歌戈段氏云也声在十七部然考

地字周秦人亦入于十六部如庄子接舆歌祸重如

地莫之知避以此推之则凡从也声之字皆与支佳

同部矣仪礼丧大记褖衣郑注云字或作税即杂记

之税衣褖衣当从彖与兑同部也若从彖声读通贯

切则在十四部韵不合矣由诗之兑彖相韵观之更

可见广雅玉篇捝字之古惟其捝为彖训更可证兑

駾喙同部相韵之迹之据断不与通贯切之字相涉

由此知通贯切本彖字之音今互相误也此乃诗大

雅及孔子之音一线厪存岂可依刘𤩽训断之误音

耶又按段君懋堂说文注疑及㥟蠡二字当从彖此

灼见十五十四部之不能通合而未知今说文之读

若弛为豕走捝下之音所以馀字尚轇轕不已而误

以诗绵之喙为合韵也彖彖形近秦汉间篆隶已不

分矣所以说文豕部云今世字误以豕为彘以彘为

豕何以明之为啄𤥨从豕蟸从彘皆取其声以是明

之此许氏说自汉以后又误写莫之是正今正之当

云今世字误以豕为豖以彖为彖何以明之为啄琢

从豖蠡从彖皆取其声以是明之此秦汉间彖彖久

讹之证也此彖喙等字汉以后并讹其音之证也今

人读从兑之脱字俗音已讹入十四部此彖音亦相

牵而讹之证也

　　释易彖意

彖之为音既据系辞大雅定之矣然则其意究如何

孔子材也之训究如何曰此但当以彖字为最先之

字但言其音而意即在其中即如蠡字加䖵与不加

䖵无异也方言曰蠡分也蠡尚训为分则彖字本训

为分可知也豕捝即分也此即孔子之所以训彖为

材也材即财成天地之道之财亦即三才之才以天

地人三分分之也今人但知写化而裁之之裁方谓

用刀裁物而不知古人音意相同字多假借材即裁

也财亦裁也否则货财之财安可曰财成天地邪孔

子所训之材言用此彖辞说卦象而分之也且说从

兑兑与彖同意兑者最先之字说者后造之字即谓

彖为说之假借亦可明乎此则爻者效也之意于此

更明矣是故学者以彖者材也求孔子之意不能明

以蠡者裁也求之则明矣若执迂守浅古音古意终

不明矣

　　释心

汉刘熙释名曰心纤也言纤微无物不贯也此训最

合本义盖纤细而锐者皆可名曰心但言心而其鑯

锐纤细之意见矣说文心部次于思部思部次于囟

部系部𥿳字即从囟得声得意今人俗书尖字古作

鑯鑯与纤同意易说卦云坎其于木也为坚多心虞

翻云坚多心者枣棘之属桉枣棘之属初生未有不

先见尖刺者尖刺即心也说文束字即今刺字解曰

木芒也故重束为枣并棘为棘皆归束部皆有尖心

之木也易坎卦上六寘于丛棘困卦六三据于蒺藜

惟坎为心而于木多心故为丛棘蒺藜之象丛棘蒺

藜但皆言其鑯锐而已诗凯风吹彼棘心棘心夭夭

皆言枣棘初生有尖刺故名曰心非谓其木皮外裹

赤心在内也心果在内风安得吹之且易曰坚多心

礼记曰松柏有心皆谓心为尖刺故可曰多心有心

否则除枣棘松柏皆无心之木𫆀𬃷棘松柏较之他

木之内心又岂独多𫆀尔雅曰樕朴心诗疏引孙炎

注云朴樕一名心此亦即棘心有刺之木礼记如竹

箭之有筠也如松柏之有心也凡松柏枝叶初生之

年皆有尖刺至弟二年则刺落而成叶此言松柏坚

木初生必由心而来犹竹箭之由筠而来也筠字不

见于说文当即是笋字笋或为笋旬尹匀皆相通故

礼记孚尹旁达郑注读孚尹为浮筠此与松柏有心

同例后人不知筠为笋字之通借遂与心字并误解

矣

　　释鲜

鲜义属于鱼而古音与斯近遂相通藉顾氏亭林惠

氏定宇已发之矣〈如诗瓠叶云有斯首笺云斯白也今俗语斯白之字作鲜齐鲁之〉

〈闲声近斯尔疋释诂日鲜善也释文本或作𧬊沈旋日古斯字说文𩆵字读若斯左传于恖于思贾逵日〉

〈头白皃〉元谓鲜斯通藉之迹求诸经传多有可稽释者

少误便成舛谊今试释之有以斯本语词藉声近之

鲜为用者则有尚书无佚曰文王怀保小民惠鲜鳏

寡鲜即斯字言文王惠斯鳏寡即祖甲保惠于庶民

不敢侮鳏寡之义是也伪孔训鲜为少失之〈汉石经汉书谷〉

〈永传并作怀保小人惠于鳏寡盖作小民惠鲜者孔安国之真古文马郑所注伪孔所袭用者也作小人〉

〈惠于者汉初诸儒以说经之字易其本字如史记之以训诂代经文也〉又立政曰知恤

鲜哉诗蓼莪曰鲜民之生不如之久矣鲜皆当训

斯字立政之斯指王左右蓼莪之斯如论语斯民也

之例而伪孔传训鲜为少毛传训鲜为寡并失之有

以鲜鱼名为本谊而藉声近之斯为用者诗閟宫曰

奚斯所作春秋左传奚斯为公子鱼字孟子庾公之

斯左传襄十四年作庾公𢀩字子鱼𢀩乃斯声近之

误斯乃鲜字假藉也〈有以语词之斯藉声同之恖为用者诗汉广日不可休恖是也〉

有以训离析之斯〈尔疋释言斯离也说文斯析也析破木也〉藉声近之鲜

为用者尔疋释山曰小山别大山鲜言小山之别离

于大山者名以鲜鲜即斯释言曰�也〈仪礼乡饮酒礼乡射礼𡘋〉

〈有两壶斯禁之文郑注斯禁为禁之切地无足者即棜禁异名此于古无明验弟由礼器天子诸矦之尊〉

〈废禁大夫士棜禁推之训斯为尽以合其谊耳元案此斯亦当训�言房户之间两尊用两禁相𡘋而略〉

〈相�南向如人�立然元酒扗西醴扗东也礼记王藻日大夫侧尊用棜士侧尊用禁棜禁虽有大夫士〉

〈之别然彼为侧尊言之侧尊者特尊无偶非两尊同设可比故分别言之若宾主共尊同饮则虽大夫〉

〈亦不用棜专用禁谊取戒禁若祭祀之事谊取饫神则虽士亦兼用棜谊取厌饫故礼日天子诸矦之〉

〈尊废禁大夫士棜禁秪分二等明棜禁为士大夫公共之物可临事取谊相通为用者也一证之特牲馈〉

〈食礼特牲馈食本士礼当专用禁矣而经云壶棜禁馔于东序南顺覆两壶焉郑注禁言棜者祭尚厌饫〉

〈得与大夫同器不为神戒是也言棜禁者两壶一棜一禁不比斯禁为两禁相�也再证之于少牢馈食〉

〈礼日尊两甒于房户之闲同棜皆有幂甒有元酒此礼言两甒共一棜故不言禁亦不言斯棜不比斯禁〉

〈为两禁相�也三证之于士冠礼侧尊一甒醴此礼不言禁者醴宾无禁戒也又日若不醴则醮用酒尊〉

〈于房户之闲两甒有禁元酒扗西此用禁有禁戒也此禁字承两甒明是两禁故徒言禁省言斯且易〉

〈斯为有字以别于醴宾之无禁也四证之于士昏礼侧尊甒不言禁者宾唯啐醴不必禁戒也合观诸谊〉

〈然则斯禁之词与侧尊相类明当训�非棜之别名也〉有以鲜斯音通而又通

于音谊相近之析字者尚书禹贡析支大戴记五帝

德作鲜支后汉书西羌传作赐支〈赐唐韵斯义切即析之转声〉是

也有以献为本字藉音近之鲜为用者礼记月令天

子鲜羔开冰郑注云鲜当为献是也至于鲜之训善

训少及斯之转通于须西等音㪅不可枚举矣

　　释磬

说文磬乐石也𧰼悬虡之形殳击之籒文省为殸古

文作硁从𢀖元案殸之为字声象形殳指事从石乃

后人所加其形𧰼石之虚悬物虚悬未有不空者故

磬又训空从缶为罄器中空也尔疋释诂罄空尽也

说文𥥻空也从空𢀖声引诗瓶之𥥻矣证之然则凡

物县空之义皆从此殸字之声出矣左传曰室如县

罄〈国语作县磬〉正此义也文王世子曰公族其有死罪则

磬于甸人〈郑注县缢杀之曰磬〉磬者经死之即虚县之义然则

文王世子磬字乃虚县之义非实字与左传国语不

同若读为钟磬实字则下于甸人于字为不词矣国

语申生雉经〈雉字与周官封人絼字音转相假借絼绳也左传都城百雉亦以绳为度之名〉

〈与城之以板为度名同板度纵雉度横也〉经与磬同声同义特殸𢀖二字

异形耳犹古文殸作硁瓶之磬矣又作𥥻也尔疋释

虫蚬缢女缢女所以名蚬者蚬与殸声相转相假〈诗伣〉

〈天之妹韩诗作磬天诗杕杜睘睘之假为㷀㷀是其类也〉缢女县于树所以名蚬

蚬声如殸也说文声字所以从殸得音者殸有耳闻

之义闻属于耳古人鼻之所得目之所得皆可借声

闻以槪之故诗大明曰伣天之妹说文伣弟二训曰

一曰闻见此训最与毛传合毛传训曰伣磬也

盖当时韩诗作磬训为闻见人人习知不必多言若

郑笺以如训伣即说文譬谕也之弟一训此自是汉

以来相沿之别解郑氏用之以别毛义然不如毛义

远矣诗人言伣天之妹者称后妃为天妹以神之文

王实有见闻其为天妹者故定祥亲迎也礼娶妻先

聘说文聘访也从耳甹声甹与殸同〈义见下〉然则伣天

之妹伣与聘义又相近矣目得者可槪以声闻鼻得

者亦可槪以声闻故说文曰馨香之远闻者从香殸

声殸古文磬又曰𠷓声也从只甹声读如馨案诗椒

聊次章远条且毛传曰言声之远闻也声字与馨字

音义相近汉人每相假借故汉衡方碑亦借声为馨

矣〈海盐吴东发云衡方碑云克长克君不虞不阳维明维允耀此声香声乃馨之假借字上文既云有〉

〈日有声则此义不应重矣〉逸周书谥法解不生其国曰声昔人解

此多误案此乃生于母家不在本国如虚悬然其义

犹在殸字声乃假借耳犹史记所言赘婿之义鲁婴

齐谥声伯声伯之母不聘穆姜不以为姒生声伯而

出之嫁于齐〈左成十一年传〉然则声伯必是随母生长于外

所以卒谥曰声又齐侯娶鲁颜懿姬无子其侄鬷声

姬生光〈杜注云颜𩱛皆二姬母姓〉姬之谥声必亦育于母鬷姓家

之故故以母姓为名而谥曰声〈左襄十九年传〉与婴齐声伯

同例而隐公母谥声僖公夫人声姜齐灵公母声孟

子皆同此例矣诗叔于田抑罄控忌毛传曰骋马曰

罄元谓罄即骋之音近假借字盖甹殸同韵说文所

以读𠷓若馨也若离骋而别求其训则误矣〈尔雅甹夆掣曳〉

〈也此专训诗小毖今诗作茾蜂者异同字茾蜂甹夆无所不可但为双声耳其义在音不在字也故毛郑〉

〈皆据尔雅无新说甹夆与诗叔于田罄控同义殸与甹音义每相通茾蜂者如执辔者掣曳马也后人因〉

〈螫字而求其义于蜂蜜之蜂则郢书燕说矣茾与抨伻同音亦使义也聘亦使也〉凡此毛传

未发之义证之古皆合故毛氏经训可并尔疋也

　　释盖

尔雅释言盖割裂也郭璞注未详今学者皆以盖割

同声假借引郑康成礼记缁衣注明之则郭所未详

者明矣元更谓害曷盍末未古音皆相近每加偏㫄

互相假借若以为正字则失之书吕刑曰鳏寡无盖

盖即害字之借言尧时鳏寡无害也伪传云使鳏寡

得所无有掩盖失之矣害字与割音义最近诗生民

曰无菑无害释名曰害割也书尧典洪水方割大诰

天降割之类皆害字之借也害字与盖字亦近尔雅

释文盖舍人本作害尚书君奭割申劝王之德郑氏

缁衣注曰割之言盖是也盍与曷同音故孟子时日

害丧害即曷吕览葛天氏即盖天氏也盍与末未亦

最近故春秋襄二十七年公羊传盟曰昧雉彼视何

休学昧割也邵公之意若曰有渝盟者视此割雉也

孟子谋盖都君此兼掩井焚廪而言之盖亦当训为

害也专以谋盖为盖井而不兼焚廪则下文咸我

绩咸字无所著矣

　　释且

说文训且为荐字属𧰼形〈段若膺大令日仪礼郑注公羊何注皆云且字如伯〉

〈某仲某某是且字某以荐伯仲也古文尚书黎民俎饥郑易俎为阻盖尚书本作且故今文家作祖古文〉

〈家作阻此皆训荐之义〉元按诸古谊且古祖字也古文祖皆且

字商文戊祖丁𢍜作�祖又𢍜作�孟祖辛彝作�

祖乙爵作�祖已爵作�祖丁觚作�瞿祖丁卣作

�〈此文与今且字近矣〉周齐矦钟作�作�皆祖之古文小篆

始左⽰作祖故说文⽰部祖始庙也今音祖则古切

且千也切不知古音古谊正相同也礼记檀弓曾子

曰夫祖者且也且胡为其不可以反宿也〈郑注且未定之辞〉

可以证矣又按且始也且既与祖同字同音则其谊

亦同尔雅释诂祖始也凡言祖皆有始谊〈如祖训始庙祖祭为〉

〈柩始行史记食货志引书日黎民祖饥又诗四月维夏六月徂暑郑笺云徂犹始也〉言且亦即

有始谊经传中言既某且某者皆言终如此始又如

此〈既训终且训始〉王怀祖给事谓元曰诗言终风且㬥终和

且平终温且惠终皆当训既言既风且也〈郑笺训终风为〉

〈终日风此望文生谊尔雅遍释诗中风名独无终风且终和终温又将何说〉元为之加证

曰终即既既终也且始也诗郑风溱洧女曰观乎士

曰既且且往观乎既且即终始之谊且读为平声与

乎乎字为韵且往观乎之且即蒙上既且为言愈见

修辞之善汉张迁碑爰既且于君文例可与此相证

也〈顾寕人以既且为曁字之分疑是碑为重刻摹勒之误非也〉又按且粗也姑也

且训为始始有艸创之谊即为粗略之谊说文粗疏

也粗从且得声得𧨏且又与盬通借皆不攻致之𧨏

诗唐风王事靡盬毛传盬不攻致也〈孔疏引蛊字为证谊乖远不相〉

〈渉〉汉书息夫躬传曰器用盬恶邓展注盬不坚牢也

〈即不攻致〉吕览诬徒篇从师苦高诱注苦读如盬会之盬

苦不精致也方言曰盬且也郭璞未详合经史子数

谊方言之训可识矣又沽音同盬仪礼丧服传云冠

者沽功也郑注沽犹麤也又既夕注沽今文作古又

周礼司兵注曰功沽上下沽即麤恶与盬同可见汉

末犹为𢛢语麤略即为聊且之谊故且为姑且之且

〈广雅嫴且也〉其寔姑即且同音假借字诗周南我姑酌彼

金罍毛传姑且也〈说文夃秦以市买多得为夃诗我夃酌彼金罍段若膺大令曰说文〉

〈引诗我夃酌彼金罍夃本应作姑此许引诗说假借古文以夃为姑也如𡚽人姓也洪范以𡚽为好〉此

亦且之假借字〈论语沽之哉沽即夃字假借〉礼记檀弓杜桥之母

之丧宫中无相以为沽也郑注沽犹略也是沽即麤

略之谊与盬姑同谊寔皆且之假借也〈庄子与物且者此谓苟且〉

〈汉书宣帝纪莫有苟且之意同〉广雅聊苟且也亦其谊也又案且字

加口为咀春秋左传僖二十八年晋矦㝱楚子伏已

而盬其匘盬与咀同谓咀喋其匘故方言曰盬且也

此益明矣〈服䖍注盬喋也杜注沿之正义云未见正训此未明古谊也左传吾且柔之矣匘能〉

〈柔物故考工记曰近于𠜶而休于气〉且与姑同音故姑亦有咀谊孟子

滕文公蝇蜹姑嘬之姑与方言盬同即咀也〈赵岐姑字无解〉

〈朱子训语助固非至以为蝼蛄则古无分蝼蛄二字单名为蛄者此未明古谊之失也〉谓蝇与

蜹同咀嘬之也又案且有包含大多之意故说文咀

训为含味苴麻子包多子者〈礼记丧服小记苴杖竹也此言以苴麻缠杖如〉

〈殳然郑说非诗鸱鸮予所蓄祖祖读为苴毛诗作祖韩诗作租释文不误今本毛误为祖祖租无定其为〉

〈苴之假借益明苴即陆玑所谓紩巢之麻与下捋荼荼字二物相配非虚字〉礼记苞苴此

谊亦近也物粗恶未有不大者故㕜记注盬为大盐

说文训驵为壮马〈尔雅奘驵也释文引孙樊本作将且也〉又案小雅夜

如何其夜未央毛传央且也释文七也反〈今讹作旦也又夏小〉

〈正傅崧本十二月陨麋角传曰盖阳气且睹也且睹即始睹也馀本皆讹为旦睹矣〉由且谊

推之经传中谊有可识矣〈说文咀祖柤䏣珇殂组苴袓虘俎伹岨诅租怚鉏豠〉

〈沮姐粗坥狙罝𦋽雎驵疽阻抯䢐徂㡹助䢸三十五字皆从且得声皆有谊可寻〉又案且为

发声与将同诗将翺将翔将安将乐是也将恐将惧

郑笺将且也又案且为语馀声诗乃见狂且毛传且

辞也椒聊且〈尔雅朻者聊即释椒𦕼陆玑以𦕼为语助辞岂不与且字相复〉之类谊

同此又案且声转此诗载芟匪且有且毛传且此也

是也

　　释黻

黻与黼同为画缋之形考工记白与黑谓之黼黑与

青谓之黻黼𧰼斧形明矣说黻者曰两已相背戾〈尔雅〉

〈孙注左桓二年传注书益稷传〉而自古画𧰼则作形明两弓相背

戾非两已相背戾也两弓相背义取于物与斧同类

两已之已何物耶然则各传注所言两已者岂非两

弓相沿之误与汉书韦贤传师古注曰绂画为文

古弗字也〈今俗本汉书文选皆讹为亚〉师古此语必有师传非

师古所创经传中𢐀佛弗义每相通字或相假音亦

相转说文𢐀解曰辅也重也辅者以辅戾弓之不正

者即考工记弓人之茭郑注所谓弓檠者重者二弓

也说文弗字收于�部解曰弗挢也考工记弓人曰

挢干挢角从�从�从韦省案弗字明是从弓之字

若从韦则不知所省无以下笔必有后人删改之误

弗字从�从�从弓��者明是两弓相背左右手

相戾之义此会意之恉也特��分背不若乂字相

交耳然则弗即字为两弓相背戾之证师古之说

有由来矣

　　释邮表畷

将欲于平坦之地分其间界行列远近使人可以准

视望止行步无尺寸之差而不可逾焉则必立一木

于地且缀他物于木上以显明其标志矣此邮表

畷之权舆也则试言邮说文邮境上行书舍也〈汉书各纪〉

〈传邮亭注皆同〉邮从邑从垂垂远边也垂从土从𠂹𠂹草木

华叶垂𧰼形也盖古者边垂疆界其始必正其四至

焉四至之边必立木为表𠂹缀物于上以准远近之

望而分疆界焉此垂之所以从𠂹邮之所以从垂也

垂之远近者必分程途里数故郑康成注周礼掌节

云若今邮行有程矣说文邮字乃以垂邑二字会成

一意其声则生之于斿故与斿流旒通借古字义随

音生斿邮是也诗长发受小球大球为下国缀旒礼

记郊特牲曰飨农及邮表畷禽兽郑康成注邮表畷

谓田畯所以督约百姓于井间之处也引齐鲁韩三

家诗作为下国畷邮三家诗乃本字古字也按球玉

磬也以其悬求然而名之〈莍梂皆同音义〉裘古文但作求

加衣为裘犹𧘝之加衣于毛也立一木为标志缀毛

物于上即球也诗之球即裘同音假借字也故以裘

为标志即以𧘝为标志也则试言表表者裘衣也柱

也标也志也准也明也〈说文表上衣也从衣从毛古者衣裘以毛为表裘皮衣也〉

〈𧰼形古文省衣作求荀子儒效后汉盖勋马援传注表标也吕览慎小注表柱也礼记檀弓内则注表明〉

〈也周礼大司马为表注表所以识正行列也荀子大略注表标志也后汉书刘祐传注表标准也管子君〉

〈臣上注表谓以木为标有所吿示也汉书淮南厉王传注表者树木为之柱形也吕览不屈云或操表〉

〈掇以善睎望注表掇仪度〉旗之旒冕之旒皆以物相联缀为名诗

长发之球是乃表裘之裘长发之缀旒是言受地于

天子为诸侯之封疆树立联缀之裘以定四界也春

秋襄十六年公羊传君若赘旒然言臣专政君不与

国事但若委裘于朝宁之上而已故汉书贾谊传曰

植遗腹朝委裘而天下不乱此言遗腹之主甚幼不

能立朝但委缀裘衣于朝而天下不乱即公羊赘旒

之义也赘与缀音近义相假庄子大宗师云彼以生

为附赘县疣亦取此义也〈史记滑稽传淳于髠齐之赘婿索隐如人赘疣馀剰〉

〈物也诗大雅具赘卒荒传赘属也〉是郊特牲之表义即邮义也则试

言畷说文叕篆作�缀联也又缀合著也畷两陌间

道也按缀为以物系属于物之义叕缀畷辍义皆通

〈檀弓下国语齐语注皆日缀连也缀又训止见乐记注故辍亦训止见吕览期贤求人注说文辍车小缺〉

〈复合众车连行缺而复合连义也即止义也缀兆之缀连也亦即止也尚书立政缀衣亦掌连缀衣服之〉

〈官也〉赘则同音假借之字祋字亦音义相近故诗候人

荷戈与祋说文祋殳也或说城郭市里高悬羊皮有

不当入而欲入者暂下以惊牛马曰祋此乃以木缀

裘之明证汉时尚有此制故田陌之间相联之处以

木为表分其界限则可名曰表以表系皮则可名曰

缀因之两陌间之道路亦即别制加田于叕之字名

之曰畷此亦字随音生实一义也扬州古铜盘铭曰

用大蔽𢿱邑迺即𢿱用田竟竟自瀗洮以南至于大

沽一表以降二表又曰表于单道表于原道表于周

道以东表于耔东疆右还表于竟竟导以南表于却

莱导以西至于𨾊莫竟竟井邑田云云观此可见古

人以表立田地疆界之事〈周礼虞人莱所田之野为表百步则一为三表又五〉

〈十步为一表又日及表乃止此可见古人阅军以表为界之事〉又舞者行列所止亦

立木缀物为标名曰缀礼记乐记曰缀兆郑注缀谓

酂舞者之位也又曰其舞行缀远其舞行缀短观此

可见古人凡分行列远近长短者皆以表缀为用然

则郊特牲所谓邮表畷者邮乃为井田上道里可以

传书之舍也表乃井田间分界之木也〈左传襄二十五年传表淳〉

〈卤贾逵注云淳卤之地九夫为表国语周语单襄公云周制有之日列树以表道韦注表识也〉畷乃

田两陌之间道也凡此皆古人飨𥙊之处也而邮表

畷之古义皆以立木缀毛裘之物垂之分间界行列

远近使人可准视望止行步而命名者也

　　释颂

诗分风雅颂颂之训为美盛德者馀义也颂之训为

形容者本义也且颂字即容字也〈颂正字容假借字诗谱颂之言容释〉

〈名颂容也并以假借字释正字说文容训盛与颂字义别后人专以颂为歌功颂德字而颂之本义失矣〉

故说文颂皃也从页公声籒文作𩔜是容即颂汉书

儒林传鲁徐生善为颂即善为容也〈说文皃下云颂仪也与此颂字〉

〈为转注籒文者周宣王太史所作颂即容貌字者史记乐书云物之颂也汉书儒林传云颂礼甚严又云〉

〈孝文时徐生以颂为礼官大夫师古注并云颂读日容〉容养羕一声之转古籍

毎多通借今世俗传之㨾字始于唐韵即容字转声

所借之羕字不知何时再加扌旁以别之而后人遂

绝不知从颂容羕转变而来岂知所谓商颂周颂鲁

颂者若曰商之㨾子周之㨾子鲁之㨾子而已无深

义也何以三颂有㨾而风雅无㨾也风雅但歌笙

闲宾主及歌者皆不必因此而为舞容〈凡乐县并在堂下惟琴瑟〉

〈随工而得升笙则倚于堂大射仪云簜在建鼓之闲礼记礼器云歌者在上匏竹在下贵人声也歌闲〉

〈以笙者如诸侯燕群臣及聘问之臣升歌鹿鸣四牡皇皇者华闲歌鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌〉

〈南山有台笙由仪大夫士乡饮酒礼亦如之并无所为舞容他如周礼左传国语所载亦但曰歌曰咏歌〉

〈左传季札观乐惟使工为之歌国语叔孙穆子对晋侯云伶箫咏歌而亦绝不及舞容〉惟三颂

各章皆是舞容故称为颂若元以后戏曲歌者舞者

与乐器全动作也风雅则但若南宋人之歌词弹词

而已不必鼓舞以应铿锵之节也〈颂之舞容礼记文王世子适东序释〉

〈奠于先老登歌清庙下管𧰼舞大武注云𧰼周武王伐纣之乐也以管播其声又为之舞明堂位以禘礼〉

〈祀周公于太庙升歌清庙下管𧰼𥙊统夫大尝禘升歌清庙下而管𧰼仲尼燕居升歌清庙示德也下而〉

〈管𧰼示事也诗序维清奏𧰼舞也笺云𧰼舞𧰼用兵时刺伐之舞武王制焉又云武奏大武也笺云大武〉

〈周公作乐所为舞也乐记锺鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈申俯仰缀兆舒疾乐之文也又云执其干戚〉

〈习其俯仰屈伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉犹之戏曲执持文武之器手〉

〈舞足蹈而口歌之以应节奏也〉仲尼燕居子曰大飨有四焉下管𧰼

武夏籥序兴𧰼武武舞用干戚也夏籥文舞用羽籥

也〈文舞武舞礼记内则十三舞勺成童舞𧰼二十舞大夏注谓先学勺后学𧰼文武之次大夏乐之文〉

〈武僃者也勺即周颂酌𧰼即周颂序云维清奏𧰼舞也大夏则夏禹之乐也文王世子春夏学干戈秋冬〉

〈学羽籥注云干戈万舞𧰼舞也羽籥籥舞𧰼文也乐记云干戚羽旄谓之乐注云干盾也戚斧也武舞所〉

〈执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执郊特牲诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大武明〉

〈堂位禘礼祀周公于太庙朱干玉戚冕而舞大武八佾以舞大夏公羊宣八年传夏六月壬午犹绎万入〉

〈去籥万者何干舞也籥者何籥舞也左传襄二十九年传季札请观周乐见舞𧰼箾南籥见舞大武见舞〉

〈韶濩见舞大夏见舞韶箾周所存六代之乐若大司乐所云云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武皆颂也〉

〈鲁得其四韶箾夏濩等舞季札俱及见之〉所谓夏者即九夏之义说文夏

从攵从页从𦥑𦥑两手攵两足与颂字义同周曰颂

古曰夏而已故九夏皆有钟鼓等器以为容节〈诗时迈肆〉

〈于时夏传云夏大也笺云陈其功夏而歌之乐歌大者称夏礼记夏籥序兴正义云夏籥谓大夏文舞之〉

〈乐以𧰼武次序更递而兴郑氏康成注钟师以九夏为乐之大歌说文夓训中国之人也从夏即古文首〉

〈字头为容貌之首古颂皃字故从页夓字于六书属𧰼形礼日夏诗日颂二而一者也九夏者钟师所谓〉

〈玉夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏也杜子春云王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭〉

〈夏四方宾客来奏纳夏臣有功奏章夏夫人𥙊奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏祴夏公出入奏骜夏〉

〈凡奏夏并以钟鼓为行步之节金奏之例皆在升歌前如宾入门升堂后金奏即阕〉九夏即在

颂中明乎人身手足头皃之义而古人名诗为夏为

颂之义显矣〈清庙之什凡十篇古登歌用清庙尚馀其九吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也〉

〈肆夏时迈也繁遏执竸也渠思文也其馀六夏盖即维天之命等篇为近之矣郑氏康成以九夏皆诗篇〉

〈名颂之族类也〉乐记宾牟贾问荅全是舞颂即颂即容之实

据〈乐记言大武先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以归奋疾而不拔极幽而不隐又孔子〉

〈荅宾牟贾云夫乐者𧰼成者也揔干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也〉

〈且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇皆〉

〈舞颂之实证按左氏宣十二年传楚庄王日武王克商又作武其首章日耆定尔功其三日铺时绎思我〉

〈徂维求定其六日绥万屡丰年然则赉桓二章皆属于大武犹之关雎实兼葛覃卷耳鹊巢兼采蘩采〉

〈𬞟也〉周礼大司乐凡曰奏皆金也曰歌皆人声也曰舞

皆颂也夏也人身之动容也〈大司乐乃奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神乃〉

〈奏大蔟歌应锺舞咸池以祭地示乃奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望乃奏㽔宾歌函锺舞大夏以祭山〉

〈川乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣乃奏无射歌夹锺舞大武以享先祖夏舞者谓鼓舞以应铿锵之〉

〈节也〉武舞曰万舞者万厉也蹈厉武舞也〈公羊宣八年传云万者何〉

〈干舞也史记乐书正义云厉谓颜色勃然如战色乐记注云蹈厉所以𧰼威武时而公羊注以为武王以〉

〈万人服天下故民以万名其篇此汉人望文生义其实非也〉豳诗有颂者此必有

舞容在后〈籥章国𥙊蜡则龡豳颂桉豳为周之旧商周皆夏殷之旧宋有商颂周亦有豳颂〉

〈既谓之颂宜有舞容在焉〉礼君子趋行宾出入尸出入皆奏夏夏

即人容以金奏为之节也〈周礼乐师教乐仪行以肆夏趋以采荠礼记玉藻古〉

〈之君子趋以采齐行以肆夏仪礼燕礼宾及庭奏肆夏宾醉奏陔大射仪公升即席奏肆夏宾醉奏陔公〉

〈入骜乡饮酒礼宾出奏陔礼记礼器大飨之宾其出也肆夏而送之郊特牲宾入大门而奏肆夏又云大〉

〈夫之奏肆夏也由赵文子始也仲尼燕居两君相见入门而县兴升堂而乐阕县兴即金奏也又云金作〉

〈示情也国语鲁语叔孙穆子不拜肆夏日先乐金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也非使臣之所敢闻〉

〈也大司乐王出入则令奏王夏尸出入则令奏肆夏牲出入则令奏昭夏凡奏夏皆击金以为节锺师掌〉

〈金奏以锺鼓奏九夏镈师凡𥙊祀鼔其金奏之乐是也〉周礼锺师于二南之诗

亦称奏者彼以弓矢为舞容故有金奏非舞不称奏

也〈锺师凡射王奏驺虞诸侯奏狸首大夫奏采𬞟士奏采蘩大司乐及射令奏驺虞诏诸侯以弓矢〉

〈舞据此知狸首采𬞟采蘩皆以弓矢舞〉钟磬分笙钟笙磬颂钟颂磬者

笙在东方专应风雅之歌颂在西方专应夏颂之舞

也〈乐县之位小胥正之大射仪乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙钟其南镈燕礼镈之南又有鼓〉

〈其南应鼙皆南陈笙为东方以应风雅诗鼓钟云笙磬同音以雅以南谓诸侯大夫燕时但歌雅与二南〉

〈左氏襄十一年传郑人赂晋侯以歌钟二肆其云歌钟必是应风雅之钟然则即笙钟也或者笙钟笙磬〉

〈声比颂钟颂磬为小以此为分别欤或以笙为所吹之笙不知所吹之笙则在两阶建鼓之闲与此绝〉

〈不相同西阶之西颂磬东面其南钟其南镈其南朔鼙其南鼓皆南陈颂为西方以应颂舞仪礼燕礼聘〉

〈礼以及少牢馈食有司彻所载宾尸入门升堂莫不由西出入凡宾尸出入皆金奏金奏必歌颂以应屈〉

〈申俯仰行步之节也尚书笙镛以闲孔郑古文皆作笙庸庸即大射仪之颂古文颂或为庸大司乐疏引〉

〈书郑注云东方之乐谓之笙笙生也东方生长之方故名乐为笙也西方之乐谓之庸庸功也西方物孰〉

〈有成功亦谓之颂颂亦是颂其成也伪孔解庸为大镛便昧于笙颂之义矣〉此乃古人未

发之义因释之如此

　　释矢

义从音生也字从音义造也试开口发其声曰施

〈尸为同音夷侇匜移为音近字孟子孟施舍赵岐注施发声〉重读之曰矢〈屎为同音雉薙〉

〈豸为音近字〉施矢之音皆有自此施而去之彼之义古

人造从㫃从也〈也即同匜〉之施字即从音义而生者也说

文施旗皃〈齐栾施郑丰施鲁巫马施皆字子旗齐施字子多多音义如西故移从多〉旗

有自此斜平而去之貌〈史记屈原贾生列传庚子日施兮索隐施犹西斜也〉故

义为施舍〈易乾卦云行雨施称物平施左传昭五年刘注施者舍也舍为施之重音施之训〉

〈展训陈训布训行训舒训设训弛训移皆平施去之义也诗葛覃施于中谷罝施于中林𫠆弁施于〉

〈松柏旱麓施于条枚礼记乐记施于孙子孔子闲居施及四海中庸施及蛮貊皆重读之其实轻重皆同〉

〈音义也〉尸与施同音故礼记在床曰尸人死平陈也左

传〈宣十六年〉荆尸而举尸陈也即俗阵字也尔雅曰矢雉

尸陈也平夷弟易也矢弛也弛易也皆此音此义也

尸或为侇侇从夷与尸音义皆相近〈周礼凌人大丧供侇槃冰注侇〉

〈之言尸也国语晋语秦人杀冀芮而施之注陈尸日施礼记丧大记奉尸夷于堂诗草虫我心则夷桑柔〉

〈乱生不夷左氏成十六年传塞井夷灶又十七年传一朝而尸三皆平义也诗洞酌岂弟君子岂弟易〉

〈也弟易音义近也匜为注水器左氏僖廿三年传怀嬴奉匜既而挥之水从匜出平挥而去故名其器〉

〈日匜池之从也亦同此义〉矢为弓弩之矢𧰼形字而义生于音凡

人引弓发矢未有不平引延陈而去止于彼者〈尔雅矢雉〉

〈引延陈也〉此义即此音也左传〈隐五年〉公矢鱼于棠诗矢于

牧野无矢我陵以矢其音矢诗不多矢皆训陈又人

之所遗曰矢亦取施舍而去之义故史记廉颇蔺相

如传曰三遗矢矣庄子知北游曰道在屎溺〈屎同矢〉左

传〈定三年〉阍曰夷射姑旋焉旋当为施施者谓便溺也

便溺有施舍之义旋乃字形之讹也雉野鸡也其飞

形平而去每如矢矣故古人名鸟之音与矢相近

且造一从隹从矢之字曰雉也雉与豸絼同音每相

假借雉有度量之义凡物自此止彼平引延陈而度

之约略如矢雉之去曰雉以绳则曰絼左传〈隐元年〉都

城过百雉杜预说雉长三丈许慎五经异义韩诗说

雉长四丈何休公羊学雉二百尺说虽不同大约皆

用长绳平引度物之名左传〈襄二十五年〉度山林鸠薮泽

鸠与度对言鸠乃雉字之讹雉即度也度以绳尺为

度数也左传〈昭十七年〉五雉为五工正利器用正度量夷

〈平也〉民者也工正命官所以名雉者雉有度义亦有平

义也〈周礼薙氏书或作夷郑康成读如剃小皃头之剃书或作夷释文薙或作雉然则薙剃夷雉亦〉

〈平而去之之义〉周礼封人封其四疆造都邑之封域者亦如

之凡祭祀置其絼司农注絼著牛鼻绳所以牵牛者

今时谓之雉与古者名同杜子春云絼当以豸为声

据此知封人掌有绳絼遇城邑则量百雉之絼遇祭

祀则供牛鼻之绳五雉之为工正也义与此同国语

〈晋语二〉申生雉经乃以绳絼自经雉乃絼之假借字而

或以为如雉鸟之经自古未见有雉鸟自经于树者

此不明古义之失也絼从豸得声左传〈宣十七年〉范武子

引诗曰君子如怒乱庶遄沮君子如祉乱庶遄已余

将老使却子逞其志庶有豸乎释文豸本又作雉〈今讹〉

〈为鸠与雉薮泽之雉讹为鸠同〉左传〈襄十六年〉又云范宣子曰匄在此敢

使鲁无鸠乎此鸠字亦是雉字之讹与庶有豸乎词

气正同豸者止也〈即阻止之义〉平也解也〈解豸名兽乃双声字〉此雉

亦当训止也平也正所以荅圻父无所止居鸿雁哀

鸣劬劳之义与范武子引诗巧言乱庶遄沮遄已义

同也营子曰〈地员〉夫管仲之匡天下也其施七尺注施

者大尺之名其长七尺然则施雉之音皆有长引法

度之义水音近矢说文水准也水之流也平引而去

义与矢雉相同准为法则法字古文从水从廌凡言

廌者皆有义有平义法从水者水至平从廌者为

平为皆指事从去者两人相违之闲以水廌平

之为会意廌犹絼绳之也说文廌部法字乃以神

羊触不为解此由汉时沿楚制为解豸冠令触不

著之国典之故许氏不能不据以为解其实商周

以上制字未必定主此义〈说文法字似宜收去部未可会意说廌为解豸触不〉

〈而去之也盖水廌皆平止义故今文廌字可省若如神羊之说今文省一廌字则所馀去字会何意耶〉

明乎此可知古人造字字出乎音义而义皆本乎音

也

　　释顺

有古人不甚称说之字而后人标而论之者有古人

最称说之恒言要义而后人置之不讲者孔子生春

秋时志在春秋行在孝经其称至德要道之于天下

也不曰治天下不曰平天下但曰顺天下顺之时义

大矣哉何后人置之不讲也孝经顺字凡十见〈开宗明义〉

〈章以顺天下士章以敬事长则顺忠顺不失三才章以顺天下圣治章以顺则逆广要道章教民礼顺广〉

〈至德章孰能顺民如此其大者乎广扬名章顺可移于长感应章长幼顺事君章将顺其美〉顺与

逆相反孝经之所以推孝弟以治天下者顺而已矣

故曰先王有至德要道以顺天下民用和睦上下无

怨又曰夫孝天之经也地之义也民之行也天地之

经而民是则之则天之明因地之利以顺天下又曰

教民礼顺莫善于悌又曰非至德其孰能顺民如此

其大者乎是以卿大夫士本孝弟忠敬以立身处世

故能保其禄位守其宗庙反是则犯上作乱身亡祀

绝春秋之权所以制天下者顺逆闲耳鲁臧齐庆皆

逆者也此非但孔子之恒言也列国贤卿大夫莫不

以顺逆二字为至德要道是以春秋三传国语之称

顺字者最多皆孔子孝经之义也〈左氏隐三年传且夫贱妨贵少陵长〉

〈远闲亲新闲旧小加大淫破义所谓六逆也君义臣行父慈子孝兄爱弟敬所谓六顺也去顺效逆所以〉

〈速祸也又五年传顺少长僖八年传能以国让仁孰大焉臣不及也且又不顺杜预云立庶不顺礼又卅〉

〈三年传文不犯顺武不违敌文二年传礼无不顺祀国之大事也而逆之可谓礼乎又六年传事长则顺〉

〈又十五年传礼以顺天天之道也宣四年传以顺则公子坚长又十二年传典从礼顺成十六年传礼以〉

〈顺时襄三年传云臣闻师众以顺为武又十年传大夫诸司门子弗顺将诛之又十七年传大臣不顺国〉

〈之耻也又卄三年传作不顺而施不恕也又卄五年传其辞顺犯顺不祥昭元年传夫夫妇妇所谓顺也〉

〈又十一年传蔡小而不顺又十九年传子产憎其为人也且以为不顺又卄六年传奖顺天法又卄八年〉

〈传慈和遍服日顺杜预云唯顺故天下遍服哀二年传二三子顺天明从君命又六年传从君之命顺也〉

〈公羊定八年传从祀者何顺祀也文公逆祀定公顺祀穀梁庄六年传朔入逆则顺出矣国语周语上非〉

〈礼不顺又云敬王命顺之道也周语中以顺及天下又云奉义顺则谓之礼周语下方不顺时晋语一敬〉

〈顺所安为孝晋语二在因民而顺之晋语四顺以训之晋语六其辞顺晋语七帅众以顺为武晋语八顺〉

〈其宪则晋语九顺德以学子又行之以顺越语下顺天地之常又必顺天道〉不苐此也易

之坤为顺也易之称顺者最多亦孔子孝经春秋之

义也〈易坤乃顺承天又坤道其顺乎承天而时行需顺以听也比下顺从也泰内健而外顺大有顺〉

〈天休命豫顺以动豫临说而顺萃顺天命也升巽而顺革顺乎天而应乎人又顺以从君也渐顺相保也〉

〈系辞上天之所助者顺也说卦和顺于道德而理于义又日将以顺性命之理又日数往者顺知来者逆〉

诗之称顺者最多亦孔子孝经春秋之义也〈诗女日鸡鸣知〉

〈子之顺之皇矣克顺克比又顺帝之则下武应侯顺德公刘既顺迺宣抑顺德之行桑柔惟彼不顺〉礼

之称顺者最多亦孔子孝经春秋之义也〈周礼地官师氏顺行〉

〈以事师长仪礼士冠礼弃尔幼志顺尔成德礼记檀弓上颓乎其顺也檀弓下节哀顺变也王制宗庙有〉

〈不顺者为不孝月令顺彼远方郑康成云顺犹服也又曰必顺其时礼运顺人情之大窦又云仁者顺之〉

〈体也礼器礼时为大顺次之又云有顺而讨也又云有顺而摭也又云故作大事必顺天时郊特牲年不〉

〈顺成大传自仁率亲等而上之至于祖名日轻自义率祖顺而下之至于祢名日重乐记正声感人而顺〉

〈气应之又云和顺积中又云天地顺而四时当又云乐极和礼极顺内和而外顺又云乐在族长乡里之〉

〈中长幼同听之则莫不和顺𥙊义立敬自长始教民顺也又云所以示顺也𥙊统贤者之祭也必受其福〉

〈非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺于道也忠臣以事〉

〈其君孝子以事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备唯贤者能备〉

〈能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之〉

〈而已矣不求其为此孝子之心也𥙊者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜又云夫〉

〈祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教〉

〈之以孝于其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉是故〉

〈君子之事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人行诸已非教之道也〉

〈是故君子之教也必由其本顺之至也𥙊其是与故日祭者教之本也已又日显扬先祖所以崇孝也身〉

〈比焉顺也明示后世教也中庸父母其顺矣乎表记义而顺又云君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆〉

〈命冠义顺辞令昏礼教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德大戴礼主言上顺齿则下益悌又云立〉

〈之以义行之以顺哀公问五义言既顺之曾子立孝为人弟而不能承其兄者不敢言人兄不能训其弟〉

〈者又云未有长而顺下可知者弟弟之谓也五帝德以顺天地之纪又云顺天之义又云莫不从顺盛德〉

〈天道不顺生于明堂千乘以顺天道诰志以顺四时小辨士学顺卢注云学顺成之道〉圣人治

天下万世不别立法术但以天下人情顺逆叙而行

之而已〈尔雅叙顺也〉故孔子但曰至德要道以顺天下也

顺字为圣经最要之字曷可不标而论之也

　　释达

达之为义圣贤道德之始古人最重之且恒言之而

后人略之元按达也者士大夫智类通明所行事功

及于家国之谓也〈法言问神篇昔仲尼濳心于文王矣达之吕览诬徒篇况乎达师与〉

〈道术之言乎成公十五年传前志有之日圣达节孔氏正义以为圣人达于天命则达即道德之始之证〉

礼记〈学记〉曰九年知类通达强立而不反谓之大成故

左传〈昭公七年〉孟僖子曰吾闻将有达者曰孔某圣人之

后也臧孙纥有言曰圣人有明德者若不当世其后

必有达人今将在孔某乎此时孔子年三十五岁矣

〈杜预集解僖子卒时孔子年三十五此杜氏用服䖍注见于襄公三十一年疏而本传正义云当言三十〉

〈四而云五盖相传误耳此孔氏别有所据〉世未称圣但称达〈说文圣通也白虎通圣者〉

〈通也道也荀子臣道篇是圣臣也杨倞注圣者无所不通之谓是圣之训通同也又广雅释诂达通也仪〉

〈礼士昏礼下达郑注达通达也说文达字下不训通而于通字下注日达也故昭公十三年传晋楚之从〉

〈不闻达者可谓无人史记楚世家引作不闻通者可谓无人是达可训通通又训达皆与圣义相近又礼〉

〈记乡饮酒义产万物者圣也郑注圣之言生也是圣又得训生诗生民先生如达毛传达生也是达与圣〉

〈亦同训盖毛公用转注谓有生圣之美义无不通康成恐后人以先生为生不成辞故又从达字本义笺〉

〈之日达小羊盖小羊生而能行亦有性成之义与圣字意正相辅总之达即圣之次圣是已成之达达是〉

〈未成之圣犹之皇公之同训为君赉予之同训为赐特有浅深之殊耳故庄子天运日圣者达于情而遂〉

〈于命也左传文公十八年传齐圣广渊杜预集解圣者通也博达众务庶事尽通也礼记乐记作者之谓〉

〈圣贾公彦疏圣者通达物理则圣贤道德之始无不由达而臻者圣人之名尚矣古之所谓达人即今之〉

〈所谓通人名异而训可互证也〉达之为义春秋时甚重之达之为义

学者亦多问之论语子张问士何如斯可谓之达矣

子曰何哉尔所谓达者子张对曰在必闻在家必

闻子曰是闻也非达也〈礼记礼器君子之人达故皇侃义疏以为达者闻之实〉

夫达也者质而好义察言而观色虑以下人在

必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑

在必闻在家必闻大戴礼弟子问于曾子曰夫士

何如则可以为达矣曾子曰不能则学疑则问欲行

则比贤虽有险道循行达矣〈说文达行不相遇也引诗日挑兮达兮毛传挑〉

〈达往来相见之貌则达本有行义不相遇者犹言不相遻也吕览慎人篇达于道之谓达是也〉又曰

君子进则能达岂贵其能达哉贵其有功也绎孔曾

此言知所谓达者乃士大夫学问明通思虑不争言

色质循行于家国之闲无险阻之处也〈礼记知仁勇三者天〉

〈下之达德也列子端木叔达人也德过其祖矣〉故说文曰达行不相遇也遇

遻也故论语子曰赐也达于从政乎何有夫仁者已

欲达而达人〈王肃作家语袭其语曰以达而能达人者欲穷不可得也与穷字对举便非〉

不怨天不尤人下学而上达此达之说也左传〈宣公四年〉

曰君子曰仁而不武无能达也〈穀梁僖公三年传达心而懦此造语之异〉

论语曰诵诗三百授之以政不达孟子曰君子之志

于道也不成章不达此不达之说也后儒持明体达

用之论而达专属用非孔曾本义也〈张鉴注〉

　　释门

凡事物有间可进进而靡已者其音皆读若门或转

若免若每若敏若孟而其义皆同其字则展转相假

或假之于同部之叠韵或假之于同纽之双声试论

之凡物中有间𨻶可进者莫首于门矣古人特造二

戸𧰼形之字而未显其声音其声音为何则与虋同

也虋从衅得音衅门同部也因而衅又隶变为斖为

亹为璺皆非说文所有之字而实皆汉以前隶古字

〈唐贞观等慈寺塔记铭既有衅社字又有��字皆�古体之遗也〉周礼太卜注璺玉

之坼也方言亦云器破而未离谓之璺释文注亹本

作璺是璺与亹同音义也玉中破未有不赤者故衅

为以血涂物之间𨻶音转为盟盟誓者亦涂血也〈水经〉

〈注孟津即盟津穀梁传盟津亦即孟津〉其音亦同也由是推之尔雅虋

为赤苗〈诗作穈更可证每门音转之迹〉说文𫞩为赤玉𣯩为赤毳庄

子樠为门液〈人间世以为门戸则液樠〉皆此音此义也〈衅又读为兴去声转〉

〈为𨻶转为瑕皆物破有间𨻶色赤之义说文瑕字次于𫞩字者连类而及之也又尔雅虋冬注门冬一名〉

〈满冬〉若夫进而靡已之义之音则为勉〈说文勉从免声经籍亦或以免〉

〈为勉〉勉转音为每亹亹文王当读若每每文王亹字或

作斖〈文亦音〉再转为敏〈汉书以闵勉为敏勉〉为黾双其声则为黾

勉收其声则为蠠没〈尔雅蠠没勉也〉又为密勿〈毛诗黾勉同心文选注引〉

〈韩诗作密勿同心雄剧秦美新云舋闻汗漫舋亦声之转〉没乃门之入声密乃

敏之入声又尔雅孟勉也〈猛字从孟者以此尔雅兽曰衅亦猛进之气也〉尚

书洛诰曰汝乃是不蘉蘉字讹俗无以下笔钱辛楣

少詹事以为㝱字形近之讹是也梦与孟亦同也诗

凫鹥在亹〈后汉书马援传注亹者水流夹山间两岸深若门也诗笺亹之言门也其有间而进〉

〈之义更显矣〉凫鹥亹字与文王之亹亹及易系辞礼器之

亹亹皆为一字特今人读为二音耳亹亹文王即勉

勉我王勉亹同也进无巳也河水浼浼浼浼即勉勉

之义水之进靡已也敏勉犹之勉勉也〈敏之从每犹�之从𢊆也〉

推之勿勿犹亹亹也孟又转为懋为劢为朂书懋哉

懋哉即勉哉勉哉劢与迈同音又懋之转也朂者说

文冂〈音密〉字之后次以𠔼〈音卯〉次以冃〈音冒〉次以冒此皆一

声之转尚书勖哉夫子之朂其音当读与目同〈今人读若〉

〈旭者汉以后音之变犹读亹若尾不为每也〉冒从目目亦声说文冒冡〈冡即〉

〈同蒙〉而前也冡与门同故荀子之蜂门孟子为逢蒙朂

之从力从冒冒为声而义即寓焉朂哉即懋哉也〈玳瑁〉

〈当读如毒目叠韵也〉又方言侔莫强也侔莫即黾勉之转音方

言之侔莫即论语之文莫〈文莫二字为句与听讼吾犹人也听讼二字为句同〉

刘端临曰文莫吾犹人也犹曰黾勉吾犹人也后人

不解孔子之语读文为句误矣是故训诂不明则圣

贤之语必误语尚误遑言其理乎又案卯字乃门字

开两戸故篆为戼也戼门一声之转观于此更见古

人声音文字之精义矣

　　释释训

礼记王制曰言伪而坚行伪而辨学非而博顺非而

泽此节郑氏注似以第四句难得其解而略之按顺

乃训之假借字泽乃释之假借字言其所训说者似

是而非强释之以惑人也顺是而泽者尔雅释训之

道也如此为解乃与学非而博同类相近语有伦次

大戴记小辨篇曰士学顺辨言以遂志此顺字亦训

字之假借后人昧之致失其解史记孝武纪振兵泽

旅徐广云古释字作泽此亦泽释相假之据也

　　释相

自周秦以来凡宰辅之臣皆名曰相相之取名必是

佐助之义〈诗相维辟公论语则将焉用彼相矣〉乃说文相在目部本义

为省视为以目观木〈易地可观者莫可观于木〉曷尝有佐助之义

此必是假借之字其本字为何曰襄字也古人韵缓

平仄皆可同义是以辅相之相亦可平声赞襄之襄

亦可去声后人昧此故不知襄相音同可假借矣说

文衣部襄字云汉令解衣而耕谓之襄凡耕者必有

耦故但言耕而即有佐助之义即所谓相人偶之偶

也〈仪礼大射仪聘礼公食大夫礼礼记中庸论语注皆有相人偶之义〉非佐助不成耦

耕故事之相佐助者皆曰襄如尚书虞书思日赞赞

襄哉其最古者也赞有佐助之义凡周礼赞王赞命

赞工皆是也赞赞为叠字凡叠字皆形容之字以赞

赞形容襄字犹浩浩滔天以浩浩形容滔字荡荡怀

山襄陵以荡荡形容怀字襄字也自虞书以后襄字

不常写多假同音之相字写为宰相之相是以相有

佐助之训辅赞之义顾名而不知其义矣至于襄之

训因训除相之训道训勴皆从人偶耕辟赞助而引

申之者也襄有因训〈谥法因事有功日襄〉则相亦必训因凡二

人二事之有因者必以相字连缀之如相成相佐相

偶之类是也其实相皆借字本义皆在解衣而耕之

襄字也说文恐后人不解襄字收入衣部之故故引

汉令以明之而佐助之义即在其中且说文衣为覆

二人本有偶并之义故不再为训也襄又训除乃说

文引申之义非第一义也襄又训驾诗大东两服上

襄此两马并驾之义即两人并耕之义以襄驾之训

例之知襄字之义重并耕而不重解衣矣诗棫朴金

玉其相相亦襄之假借字言金玉两并为追琢之章

也传训相为质似望章字而始生其义非本义也至

于襄相假借之见于经籍者文选上林赋消摇乎襄

羊西京赋相羊乎五柞之宫汉书外戚传惟幼眇之

相羊诗出车𤞤狁于襄释文本或作攘礼记祭法相

近于坎坛郑注相近当为攘祈皆其迹也又诗曰诞

后稷之穑有相之道此相道即襄道襄道者耦耕也

攘草也故下接曰茀厥丰草也