揆园史话/檀君纪

神市氏寔为东方人类之祖，鸿荒之世，开刱之业，赖以成焉，盖檀君以前，首出之圣人也。古有清平山人李茗者，高丽时人，有《震域遗纪》三卷，引《朝代记》，备载我国故史，比于一然之书，甚相迳庭中，多仙家语。余以为，我国以神设教，从古为俗，沈渐于人心者，久矣。故说史者，不可只拟班、马之笔而踞蹐焉。夫汉自是汉，我自是我也，岂堂堂震域，必拟汉制，以后乃足乎！况国史荡失于屡经兵火之馀，今仅存者，只是道家及缁流之所记传，而侥幸得，保于岩穴者也。道家既承，檀俭神人所创之源流，而又得文献之残脉，则其论东史者，大有愈于缁流所记，多出于牵强傅会、臆为之说者也。余宁取清平之说，而欲无疑云。

桓雄天王御世，凡阙千岁，是即神市氏。蓬亭柳阙而居，陶发跨牛而治，处无为之事，敷自然之化，开创成业，源流万世。及其暮年，见功业已完，民物乐生，登太白山，乃置天符三印于池边石上。檀木之下，因化仙乘云而朝天。是以名其池曰朝天。高矢氏诸人，奉天符三印，共推其子桓俭神人，为君长，是为壬俭。壬俭者，君长之意也，新罗所谓尼师今者，亦此类也。以今追计，约算四千馀岁，正与唐尧同时，世俗所谓与尧幷立者是也。因称檀君，檀君者，朴达壬俭之译也。盖神市氏已降于檀木之下，而桓俭神人复践阼于檀树下，故因以檀为国名，则檀君者，檀国之君也。而东语谓檀曰朴达，或曰白达，谓君曰壬俭。当时无汉字，故只称白达壬俭，而后世之述史者，译以檀君，复传至后世，则只记檀君字，而不知檀君之为白达壬俭之译，此汉字之功罪相半也。今若以谚书幷用，则必无是弊，而草野愚夫，亦可易晓，文化之启发，更可速矣。此未遑长述。

于是相地于诸州，乃建都于太白山西南、牛首河之原，曰壬俭城。今满洲、吉林之地，有苏密城，在于涑沫江之南，此即其地也。涑沫江，亦称苏密河，乃古之粟末水也。新罗时，有粟末靺鞨者，占居粟水之地，及大氏之兴，为其先驱。盖靺鞨者，古肃慎之后，而亦檀帝遗族也。后属凌夷，尽掷先祖旧彊于他人之手，而区区靺鞨一支，犹能拪息于枌楡之地；大氏一号，影从者数十万，天门大捷，国基赖定，夫岂偶然也哉！盖苏密、涑沫、粟末，皆与牛首之意相近，历世传讹，犹不失其意，岂圣人所宅，神化洽被，经万载而其韵不绝者耶！今春川。清平山南十馀里，昭阳。新渊两江合襟之处，有牛头大村，山中展阔而江流抱回，是为貊国故都。貊国亦出于檀氏之世，则建都袭名，必有之理也。清平云：“粟末水之阳，有渤海。中京。显德府地，此乃檀君始都处，故壬俭城即平壤也。北去上京。忽汗城六百里…”云，又曰：“高王梦有神人，授以金符曰‘天命在尔，统我震域’故，国号曰震，建元曰天统，恒敬祀于天，及至子孙，骄逸而渐废，亦幷事儒、佛，国遂衰…”云。今内外载籍，幷无是语。盖忽汗之败，辽虏凶残，室宫库藏，焚烧略尽，复岂有载籍之得存者耶。虽然，渤海王子大光显以下，来投于高丽者甚众，中多公侯卿相及慷慨泣血之士，清平所记，盖有据于渤海人之所秘藏者也。

可怪金富轼为仁宗修三国史，而二千载往圣之遗烈，阙而无述，只以“海东三国，历年长久，古记，文字芜拙，事迹阙亡，前言往事幽昧…”如彼等语，谋逃其责。至于东川迁都之年，而仅有“平壤者，本神人王俭之宅也。”或云“王之都王俭”等字。当时较今犹近古五百年，而古记之散亡无征，曾若是其甚耶！且《朝代记》之名，与《朝鲜秘记》、《志公记》、《三圣密记》等书，现于世祖求书之谕，而金氏之世，独无此书耶！盖三国鼎立，互事呑噬，新罗终致联唐兵而覆丽、济，厥后渤海虽兴，只与新罗南北相对，不惟秦、越而已。是以弓裔袭据汉北之地，则恨平壤之茂草，声言为高句丽报仇，而𬇙西诸镇，望风归服，立国建元，威压列州；甄萱叛据完山，则愤百济之衰亡，以雪义慈宿愤为言，而西南州县，所至响应，建都设职，喜得人心。高丽既承罗后，而疆土不出鸭水以外一步之地，自与北方无涉。且辽。金之势，威压境上，区区鸭水以南数千里地，更非雄邦巨国之比，则民气之衰微，自有甚于古者矣。是以金氏撰史之时，已无过问，鸭北之事者。况平壤之地，荒废颇久，旧基虽存而荆棘滋茂，蕃人游猎，侵掠边邑者，丽太祖初年所记也。然则高句丽亡后三百年，而平壤不免荆棘，渤海人之游猎其间者，则辄称之以蕃人侵掠边邑，则只恨其大害。然则，忽汗败而大氏之来奔高丽者，亦家败而睦族之类而已。及夫妙清之造乱，奉命剿讨者，又是金富轼也。金氏既无信文，又恶妙清之妖。西京之破，幷不深采其说，下笔写过，只留本神人王俭之宅数句，亦何足深责！而渤海史，幷不过问，金氏于此，终不免其咎矣。盖金氏既醉于汉籍，又乏雄图，则虽有甚叹于吾邦之事，却茫然不知其始末之处，而亦无能而已矣。我邦经史之祸，其来久矣。今浩叹无益，亦复奈何。

按《辽史․地理志》，有“显州奉先军上节度，本渤海显德府地。天显三年，迁东丹民居之，升为南京城。天显十三年，改南京为东京府曰辽阳…”等句。今辽阳在苏密以南六百馀里，与清平之说，甚相迳庭。且辽阳既为中京，则西京当拟于辽西。临潢等地，以渤海旧疆考之，决无是理。况清平诸说，已有所据，而《辽史》则乃元。至正中，丞相脱脱等所撰也；经金。宋交争以后数三百年，文献自多不备，传说亦多失正鹄。而渤海亡后，其世族旧臣，随处举兵，殆将百年不息，辽人多迁其民，与汉民杂处，辽西之地，以至城邑，冒称渤海，本名者，不下数十，元人修史者，只凭古传名字，辄自断之，不亦踈乎。壬俭城者，即古语京城之意也。平壤之意，虽未详，亦必都城之义，如新罗之徐罗伐、百济之慰礼也。《括地志》云，高丽治平壤城，本王险城。《史记》、《汉书》及《通典》，皆有王险城字，此又俭字之误也。此可续述焉。

檀君既建都于壬俭城，乃筑城郭，建宫室，置主命、主谷、主兵、主刑、主病、主善恶及主忽诸官，以其子夫娄为虎加，总诸加者也。神志氏_{即古神志氏之后，下皆仿此}为马加，曰主命；高矢氏为牛加，曰主谷；蚩尤氏为熊加，曰主兵；二子夫苏为鹰加，曰主刑；三子夫虞为鹭加，曰主病；朱因氏为鹤加，是主善恶；余守己为狗加，是分管诸州也。称为檀君八加，乃杀白牛，以祭天于太白之麓。旧礼，凡祭天，必先定吉日，择白牛而护养之，及期，宰杀以头荐之于岳渎。白头，牛首之名，颇亦有因于此也。盖祭天报本之礼，始于檀君，后世历代诸国，莫不祭天。扶馀、濊洦、马韩、新罗高句丽诸国以十月，百济以四仲月，各有祷天、舞天、祭天、郊天、迎鼓、东盟之称。夫馀则又祭天杀牛，以蹄占吉凶之俗，盖其源流久远而沈渐成俗，亦可知矣。夫尊卑之礼，必自敬鬼神而兴，上下尊卑之序定而先王经世之道行焉。而敬神之礼，莫大于祭天，通万古，迄四方，未有人而不知畏天者。是以《易》曰：“大哉！乾元。万物资始，乃统天。”又曰：“首出庶物，万邦咸宁。”盖言其圣人，体天而率民也。洪范八政，三曰祀，祀者，所以通神明而报其本也。是以陆有祭兽之豺，水有祭鱼之獭。夫豺獭者，禽兽也，犹知报本之意，况人而不知其报本之礼乎！又况神市，肇宅人界，其降自天，桓俭继志述事，未尝少弛，此桓俭所以才定厥鼎而便祭上天也。且太白山者，神市陟降之灵地也，檀君践祚、，亦肇于厥地，此又始行之于太白也。是为东方万世之国典，故古代国君，必先敬事上帝即_一大主神及檀君三神，因以为道。至于官职，又有太仙、国仙、皂衣之称，至若东明圣王，有朝天之石，明临荅夫曾带皂衣之职。泉盖苏文入凤凰山修炼十年，遂为万古奇杰；金庾信亦入中岳石窟十年修道，终为名将，助太宗致盛强。渤海时有报本坛，高丽时有圣帝祠，辽有木叶山三神庙，金有开天弘圣帝之庙。我世宗，设檀君庙于平壤，世祖元年，改位版曰。朝鲜始祖檀君之庙。。盖神市氏之事，听者多疑其迂怪。至今惟知崇檀君，而不知其前实有神市氏之开创矣。世俗不知原由，只凭汉籍曰仙教是黄老馀流。殊不知以神设教，实自我神市之世也。

檀君既祭天而立教率民，而致道化行数年，率土之民，皆洽其化，陶钧停毒，无为而治，此檀君神德之所致也，乃立国之本也。后可续述焉。

居牛首河畔十年，乃迁都于白山之南、𬇙水之北，曰平壤，即第二壬俭城也。盖今涑沫之地，风气凄冷，土味劲寒，虽野势通豁，而耕农之利不如南土。且涑沫之水，北流入混同江，南地交通，自多不便，此必其由也。清平云：“檀氏之世，四迁其鼎，第二奠都于𬇙水之北。即渤海。西京。鸭渌府地，神州是也。高句丽国内、桓都古城之址，在其境内焉。”则𬇙水之非独为今之大同江，明矣。按《新唐书․渤海传》曰：“高丽古地为西京，曰鸭渌府，领神、豊、桓、正四州。”《辽史․地理志》曰：“渌州，鸭渌军，节度，本高丽古国，渤海号西京。鸭渌府，都督神、桓、豊、正四州事。故县三神鹿、神化、剑门，皆废。”又曰：“桓州，高丽中都城，古县三，桓都、神乡、淇水，皆废。”夫，渤海承高句丽之后统，高句丽复出于夫馀，则渤海之世，犹有古史之传者，想不少矣。或曰：“平壤之败李𪟝，尽烧宫室库藏，复虏其公侯世族，则史籍亦不免灰烬矣，渤海，安得传其史乎？”余以谓不然。渤海高王乃高句丽旧将也。高句丽之亡，徙居营州，及看荩荣之乱，与乞四比羽，领众东还，丽、鞨之众，响应而起。盖其旧国宿将，如百济之黑齿常之明矣，其麾下，想多旧国遗臣，能博通古今者。且自高句丽亡后，距高王之兴，仅二十七八年事也，古史能无得传乎？且以文势言之，则神州当为渤海。西京所在鸭渌府地，而神州、桓州之名，又有近于神市、桓俭等字。况神市、桓俭，人每认为一人，至今举世殆然。而神州属县，有神化、神鹿等地；桓州属县，又有桓都、神乡、淇水之名。桓都者，盖高句丽之丸都也。丸都之名，既出于《魏志》、《北史》等书，则桓、丸之误，固不可知，而渤海既以桓州、桓都定名，则其或原于慕远之意。神乡则，有寓神市之乡之义也。神化则，言神人之化也。神鹿之称，尤益可奇。况古来称桓俭曰神人，则神、桓等名，决非偶然。且淇水，《元•一统志》作𬇙水，又与前述𬇙水之北之说，暗合。按汉籍，说𬇙水及平壤者颇多，今不可便述。而神州、桓州、神化、神鹿、桓都、神乡、𬇙水之名，既与檀君古事，多合，则檀君第二之平壤，当在于鸭水之北。且《三国史记》，高句丽琉璃王二十一年，薛支见王曰：“臣逐豕至慰那岩，见其山水深险，地宜五谷，又多麋鹿鱼鳖之产，王若移都，则不惟民利之无穷，又可免兵革之患…”云云。故明年冬十月，王迁都国内，则其地，非但山水险阻，原野开阔，亦可知，适于耕农矣。夫古者建都，必取险固殷富及交通之便。今平壤、松京、汉阳之地，莫不皆然，长安、洛阳，恒为汉土建都之地，亦此故也。然则，檀君之世，民物渐繁，交通愈紧，且耕农之业，逐渐而兴，则其舍粟末之地，而南迁于𬇙水之滨，以图后日之隆运，盖可想见矣。又按《唐书•地理志》曰：“自鸭渌江口，舟行百馀里，乃小舫溯流，东北三十里，至泊汋口，得渤海之境；又溯流二百里，至丸都县城，故高丽王都；又东北，溯流二百里，至神州；又陆行四百里，至显州，天宝中，王所都；又正东如北六百里，至渤海王城”云。今自鸭绿江口，约行四百馀里，乃得婆猪江合流处，又行二百里，至江界。满浦镇隔江处，田野开豁，山河固密。盖檀君南迁四百馀里，定都于古盐难水之东，𬇙水之北，渤海。神州。神化等地，殆无疑，而渤海之时，犹传其迹也。

乃复祭天而荐新居，筑城郭，建宫室，浚沟洫，开田陌，劝农桑，治渔猎，使诸民进用馀之物，以补国用，民皆熙熙而乐之。时有，苍鹿游郊外，青龙见朝天池。檀君乃出巡，至南海，登甲比古次之山，设坛祭天。还至海上，赤龙呈祥，神女奉榼，有一童子衣绯衣，从榼中出谒，檀君爱之，因姓曰绯，名曰天生，遂为南海上长。及还至平壤，有三异人，自东方渡𬇙水而至，首曰仙罗，次曰道罗，又其次曰东武。于是因二龙之祥，改虎加曰龙加，使仙罗主之，道罗为鹤加，东武为狗加。又因苍鹿之瑞，改鹭加曰鹿加，依前，使夫虞主之，制治比前更完矣。当是之时，檀君之化，洽被四土，北曁大荒，西率猰㺄，南至海岱，东穷苍海，声教之渐，伟乎广矣。乃区划天下之地，以封勋戚。蚩尤氏之后，封于南西之地，巨野浩豁，海天靓碧，曰蓝国，宅奄虑忽。神志氏之后，封于北东之地，河岳鹿庄，风气劲雄，曰偻侲国，亦称肃慎，方言，豪庄之称也，治肃慎忽。高矢氏之后，封于南东之地，山河秀丽，草木畅茂，曰青丘国，宅乐浪忽。封周朱因氏之后于盖马国。余守己为(秽)[濊]君。夫苏。夫虞及少子夫馀，皆封于国西之地，句丽、真番、夫馀诸国，是也。其后，夫娄又封东来三人于各地，后世之沃沮、卒本。沸流之称，皆起于其所封国名也。通檀氏之世，凡大国九，小国十二，分治天下诸州，今不可详矣。蚩尤氏既受封于蓝国，乃绍先祖之志，抚民安业，讲习戎事，恒为西南藩蔽。且其民，数迁徙海岱之地，以致后世，恒与汉土诸国，互相角逐。神志氏受封于偻侲国，地既劲寒，不宜五谷，土广人稀，牧畜颇适，乃使民带弓佩剑，幷事游猎。后世，其民渐徙黑水之地，遂以渔猎为生，艰险俭啬，麤健劲悍。虽强勇远出于诸国，渐至不习文事。后世，汉曰挹娄，元魏曰勿吉，隋、唐曰靺鞨，稍与穷北蛮人相混，渐失其俗，颇有陵夷之叹。近古，金、女真等，皆其后身，同族异称也。高矢氏就青丘国，观山川，相土地，开田野，兴农桑。风气温美，五谷豊肥。民皆衣轻暖而食肥美，颇有冠带衣履天下之槪，文武亦得以幷兴。夫食足货通然后，国实民富而教化成。故《管子》曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”若使民，终岁睊睊以丝粟为虑，则复奚暇言礼义哉！虽然，天覆地载，区隅各殊，于是气有寒温，土有肥瘠，其如天泽地利之不齐，何是！三家者之守国教民之道，所以各异，而其果应亦自不同者也。

檀君既封诸侯，天下清静。居十年，有南夷之患，即甲比古次以南夷人也，乃遣夫馀，率兵定之。后益遣夫苏。夫虞，筑城于甲比古次，以备南巡，今江华。三郞城，是也。摩利山又有堑城坛，此即檀君设坛祭天之头岳也。盖水行藉舟，陆行藉车，泥行乘橇，山行则梮，此乃上古交通之具。而陆行不如水行之易，是以上古建都，必择临水之地。凡人居之称美者，必曰阻山带水，或依山傍水。背山临流者，其所从来尚矣。故檀君之世，必使依山临水而结居，耕农渔猎，随便可行。《山海经》所谓：“北海有国，名曰朝鲜，天毒育也其人，水居偎爱也人”者，非但，其声教之泽，洽被四邻，亦可窥见，其结居之风矣。夫檀君祭天，非但头岳也。北狩则祭太白，南巡则祭头岳也。而甲比古次傍在海滨，通航容易，则南巡之际，必致祭于坛所也。况其地孤绝静谧，山岳净洁，海天收霁，则靓深晶莹之气，使人自感，神明之陟降者耶。余尝游观其地，祭坛叠石，为之上圆下方，而太多颓圯，仁祖十七年改筑云。噫！平壤故城，壬俭旧阙，今不留败石残础，独一垒天坛，得保其形骸，岂僻处海隈，人迹稀到故耶！余实不胜，追远之悲矣。御国三十馀年，正值洪水，浩波溜天，怀襄辽满之野，𬇙水涨溢平壤沈潜。乃遣四子遍相土地之宜，占居阿斯达下唐庄之野，今文化。九月山下，有庄庄坪，即其地也。余尝观其地，方数百里无大河，而水势东走，原土高燥，可避西来之水矣。乃结庐阿斯达下，使夫娄，尽济平壤之民，复治平水土屡年以后功完，唐庄之民，亦已安土而乐居矣。今俗士或云：“檀君遭洪水，使彭吴治山川，奠民居…”云云，而《汉书·食货志》明书：“武帝即位数年，彭吴穿濊洦、朝鲜”等句，则是乃东西有两个彭吴，相前后而同掌朝鲜水土之役也，史上岂有，如此奇巧事耶。盖夫娄弗虞同音，且汉音虞、吴相同，而彭、弗两字之初声，皆与夫音相近，则后人忘夫娄字而只记其音，又讹而只记彭吴也。今人家有夫娄坛地者，篱落净洁处，筑土为坛，土器盛禾谷，置于坛上，编葺稿艸掩之，每十月，必荐之以新谷，或称业主嘉利，即报赛夫娄氏治水奠居之义，赖为镇护之神[也]。

夫娄既平水土仍旧而奠民居，万民咸怀其德。及至粗定宅宇而，湿污之气蒸成疠疫，罹病死者甚多，夫虞幷医药而治之。又值猛兽毒虫乘间滋殖，殆将横行民间，夫苏乃演高矢旧法，以干艾为料，金石相击，因此广造火种，熏烧山泽，于是兽虫远遁而其害渐除。今人多携取火之物，有金、石、艾三种，必冠之以夫苏之名，如夫苏铁、夫苏石、夫苏羽者，皆原于夫苏氏之完其功也。夫娄，又使民带剑戟而行，及至关岭狭厄，必积石为堆，行逢猛兽则用以为备，后世所谓石子军者，为东国用武之一目，而实原于此也。今遗俗尚存而，野叟村氓，以此谓石城隍，颇怀畏敬之意。何后俗之陵夷，如此其甚耶！

初，神市之末，蚩尤氏兄弟虽自涿鹿退归，而东人之占居淮岱者甚多，与汉土之人杂处，农蚕织牧，资以为业。且，南鄙海岛之民，皆以蠙珠鱼贝，相交易于汉土，稍稍住息于滨海之地。至是海岱。江淮之地，遂为其州里，与汉土之民，交游而错居。《尚书》所称嵎夷、莱夷、淮夷、岛夷者，皆是也。

夫馀之平南夷也，洌水以南，完服王化，以故青丘之民，得渐迁居，及洪水既平，南渡者益多。于是南夷之人，幷沾于神化，遂变其俗，后之辰、弁诸族，皆是也。

御国四十馀载，而有猰㺄之乱。猰㺄者，猃狁之属也，洪水之际，侥幸得免，及看水土才定而州里萧然，乃乘衅东侵，其势颇猛，即使夫馀会集中外之兵，讨平之。乃益封夫馀，北方之地，使宅牛首忽_即先平壤，使夫娄居壬俭城，令夫苏修乐浪忽，夫虞监唐庄京，更封高矢氏于南方之地。于是檀君西至壬俭城，按抚庶民，大会诸侯，令复申天下农桑之政。乃北巡而祭天于太白之麓，封天下山岳河川之神，凡三千馀。历牛首忽，而至肃慎忽，会北东诸侯，令祭神志氏之灵，遂立庙于夙沙达。西转而至奄虑忽，会南西诸侯，令祭蚩尤氏之灵，遂立庙于奄虑达。复南巡而至甲比古次，祭天于头岳之颠。遂至乐浪忽，会南东诸侯，令祭高矢氏之灵，遂立庙于苏娄达。乃还至平壤，八加及众诸侯毕集。檀君乃使诸加及国内人民，各献祭于日月、阴阳、四时之神，及山岳、河川、里社之主。祭毕，大诰于有众：

若曰：
惟皇，一神在最上一位。创天地，主全世界，造无量物，荡荡洋洋，无物不包，昭昭灵灵，纤尘弗漏。
惟皇，一神在最上一位。用御天宫，启万善，原万德，群灵护侍，大吉祥，大光明，处曰神乡。
惟皇，天帝降自天宫，率三千团部，为我皇祖，乃至功完而朝天，归神乡。
咨尔有众，惟则天范，扶万善，灭万恶，性通功完，乃朝天。
天范惟一，弗贰厥门，尔惟纯诚一尔心，乃朝天。
天范惟一，人心惟同，惟秉己心，以及于人心，人心惟化，亦合天范，乃用御于万邦。
曰尔生由亲，亲降自天，惟敬尔亲，乃克敬天；以及于邦国，是乃忠孝，尔克体，是道。天有崩，必克脱免。
飞禽有双，弊履有对；尔男以和，毋怨、毋妒、毋淫。
尔嚼十指，痛无大小；尔相爱毋胥，谗互佑毋相残，家国以兴。
尔观于牛马，犹分厥蒭；尔互让毋胥夺，共作毋相盗，家国以殷。
尔观于虎，强暴不灵，乃作孽；尔毋桀𪉑以戕物，毋伤人，恒(导)[遵]尔天范，克爱物。尔如有越厥，则永不得神佑，身家以殒。
尔如冲火于花田，花将殄灭，神人以怒；尔扶倾，毋凌弱，济恤，毋侮卑。

尔虽厚包厥香，必漏；尔敬持彛性，毋怀慝，毋隐恶，毋藏祸。心克，敬于天，亲于民，尔乃福禄无穷。咨尔有众，其钦哉！

檀俭既大诰于有众，于是神德大彰，如此数十年，天下复熙熙焉，忘其灾矣。或曰，此即檀君八条之教令，可以此分八目，或说是也。后世，驾洛国。房登王时，有嵒始仙人者，自七点山而来，见王于招贤台曰：“君以自然为治，则民[自以](以自)然成俗。为治之道，古有其法，君何不体之。”馈以大牢，辞不受而去。此道，破先圣之诀也。又崔孤云。鸾郞碑序曰：“国有玄妙之道，实乃包含三教，接化群生。且如入则孝于亲，出则忠于君，鲁，司寇之旨也；处无为之事，行不言之教，周，柱史之宗也；诸恶莫作，诸善奉行，竺干太子之化也。”孤云，精敏文学，卓越诸人，博通古今文名飘动，其言可谓善采先圣垂训之精华矣。此外，散见于载籍者，及道家文集，如《四闻录》、《三韩拾遗记》等诸书者，不可殚记矣。

从此时，常出巡，以孟冬月祭天，遂为万世之遗俗，此乃东方特有之盛典，而非外邦之可比也。太白一山，足压昆仑之名而有馀矣。古之三神山者，即太白山也。三神，又云三圣，今文化。九月山有三圣祠，即敬祀桓因、桓雄、桓俭者也。今檀君之教，虽不得健行，而神化灵训犹传于后世。举国男女，犹崇信于潜默之中，即人生生死，必曰三神所主，小儿十岁以内，身命安危及智愚庸俊，多托于三神帝释。三神者，即创天地、造治民物之三神也。帝释等语，虽出于佛家之《法华经》，亦天帝之意。此则，只因古史译出于缁流之手也，不可妄以为非。昔司马相如谓汉武帝曰：“陛下谦让而弗发，契绝也三神之欢。”注云：“三神，上帝。”三神之说，当时亦通于汉土矣。盖东方诸山，以太白名者颇多。俗士卒以宁边。妙香山当之，实由于一然《三国遗事》之说，而彼等眼孔如豆，安足以与论哉！今白头山上，有大池，周八十里，鸭渌、混同诸发源于此，曰天池，即上述神市氏乘云朝天处也。妙香，曾无一小湾，其不为桓雄肇降之太白，不足辨也。盖白头巨岳，盘据大荒之南，横千里，高出二百里，雄伟山层崚蜿蜒磅礴，为东方诸国之镇山。神人陟降，实始于此，岂区区妙香一山，只系狼林西走之一脉，而得参如许圣事耶！世俗，既以妙香为太白，则其见只局于鸭水以南一隅之地，便唱山之祖宗昆仑，欣欣然以小中华自甘宜；其贡使北行屡百年而不为之恨，仅以南汉下城之羞嚣然，自叹者也。余尝历观载籍，白头山之异名颇多。《山海经》曰：“大荒之中，有山，名不咸，有肃慎氏之国”。《后汉书》曰：“东沃沮，在高句丽。盖马太山之东，东滨大海，北与挹娄接。”注云：“在平壤城西。”此，汉士眩学之忘语也。挹娄乃肃慎后身，东沃沮又在今咸镜之地，则盖马之谓太白可知。且《丽史․列传》曰：“女真，本高句丽之部落，聚居于盖马山东”云，当时女真，明在白头山之东北，盖马之为白头，明矣。《魏书․勿吉传》曰：“国有徒太山，魏言太白，有虎豹熊狼不害人，人不得上山溲溺…”云云。《北史․勿吉传》亦曰：“国有徒太山，华言、太白，俗甚畏敬之。”《唐书》曰：“粟末部居最南，抵太白山，亦曰徒太山，与高丽接。”《括地志》曰：“靺鞨，古肃慎也，其南有白山，鸟兽艸木皆白。”《金史․高丽传》述高句丽以来靺鞨之事曰：“黑水末曷，居故肃慎地，有山曰白山，盖长白山，金国之所起焉。”叶隆礼《辽志》曰：“长白山在冷山东南千馀里，盖白衣观音所居，其山内禽兽皆白，人不敢入，恐秽其间…”云云，又曰：“黑水发源于此。”《明一统志》曰：“长白山在三万卫东北千馀里，故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里，其巓有潭，周八十里，渊深莫测，南流为鸭绿江，北流为混同江，东流为阿也苦河”云。然则，不咸、盖马、太白、徒太白、长白等名，皆为同山异名，而历代方言之异也。又《高丽史》光宗十年：“逐鸭绿江外女真，于白头山外居之”云，则白头之名，始见于此。而盖字之音，近于白字之意；东语，“马”、“头”亦同训，盖马，白头之异字同意亦可明辨，而白头之名，其来亦尚矣。东方诸山，有马耳、摩尼等山，俗人幷以“摩利”呼之，曾不相别。盖马耳、摩尼，幷出于头字之意也。今广州有修理山，此必“鹫山”之意也；积城有绀岳山，则乃“玄山”之意也；忠州有达川，则是“月川”之意也；而马耳、摩利之为头岳或头山之讹，尤可辨矣。太白之一名曰白头，甲比古次之祭天处曰头岳，此非檀君祭天，必随“头”名之山也，乃檀君祭天处，必成“头”名之山也。盖“头”者，最上或元首之称也。白头为东方诸山之宗，而又是东人始降之地，兼复，元首檀君，恒行祭天礼于其山，当时之人，名之曰头山也，必矣。而甲比古次之头岳，亦不出于此外也。独不知，牛首河之名，亦只出于沈牛首之俗耶？此不可断矣。然则，神市氏之降，既在于白头山，乃渐徙西南，复沿𬇙水而南来，三氏之族，又各四迁也。且太白既为东方灵地，祭天大仪必始于其山，则自古，东民之崇敬是山也，不寻常。耳古昔，禽兽悉沾神化，安捿于其山而未曾伤人，人亦不敢上山溲溺而渎神，恒为万代敬护之表矣。夫我先民，皆出于神市所率三千团部之裔。后世，虽有诸氏之别，实不外于檀祖同仁之神孙。因、雄、俭。三神之开创肇定之功德，常传诵而不忘，则古民指其灵山曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神化之渐，逐岁益深，立国经世之本，自与人国迥异。其神风圣俗，远播于汉土，汉土之人，有慕于神化者，必推崇三神，至有东北。神明之舍之称焉。及其末流之弊，则渐陷于荒诞不经，愈出愈奇，怪诞之说，迭出于所谓燕、齐海上怪异之方士。盖其地与我震邦相接，民物之交特盛，自能闻风惊奇。又推演傅会曰：“三神山，是蓬莱、方丈、瀛洲，在渤海中…”云云。且患其无验，则曰：“望之如云，终莫能至…”云云，以惑其世主。《神仙传》又以“海中”字，推以断之曰：“海上有三神山，曰蓬莱、方丈、瀛洲山，谓之三岛…”云云。而于是“海上”、“六鳌”，荒怪之说，继出于闲人之笔，乃我国之士，则更效嚬于此，曰：“金刚，蓬莱也，智异，方丈也，汉拏，瀛洲也。”则此，又返咀汉士之馀唾也。《史记․封禅书》曰：“三神山者，其传在渤海中。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉，其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙…”云云。又仙家书类或曰：“三神山，有还魂、不老等艸，一名震檀”云。今白头山，自古有白鹿、白雉或白鹰之属；《括地志》所云：“其南有白山，鸟兽草木皆白”者，是也；方士之说，亦颇有所据也。又白头山一带，时产山参，世人拟之以不老草。山氓欲采取，则必沐浴致斋祭山以后，敢发，其还魂、不老之名，想亦原于此也。古乌斯帝北巡而得灵草，则此尤验矣。且白头山产紫檀树，从古所称檀木者是也。而古记所传，九変震檀之说，想，必有因于此，而“不老震檀…”云云者，盖亦听者之错误也。然则，燕、齐方士，扼腕而言“海中三山”者，亦并游于梦中，欺其主而又自欺也。今我国有“愿得三山不老草，拜献高堂白发亲”之句，殆为养老者，春祝之定文，究其原则，亦可喷饭。何不即往白头山，拜檀帝之灵，而祈其万寿耶？汉淮阳之地，古陈国地，本太昊之墟，妇人崇好祭祀用史巫，故其俗崇巫鬼。《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛丘之下。亡冬亡夏，值其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子婆娑其下。”吴札，闻其歌则曰：“国亡主，其能久乎？”云。此又伏牺所传，倚数观变之馀弊也。《孟子》曰：“舜生诸冯，东夷之人也。”《尚书》曰：“舜肆类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。”虞舜以前，曾无是事，此或原于上古东邦祭天报本之礼，及山岳、河川、洋海、沼泽，皆有奉命主治之神者也。汉土自古以雍州积高为神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云，则此又与檀祖祭太白，同其类也。齐俗有八神之祭，八神者曰天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主及四时主也。天好阴，故祠之必于高山之下、小山之上，此祭天太白之麓之类也。地贵阳，祭之必于泽中圜丘，此祭天头岳之类也。兵主祠蚩尤，蚩尤氏为万代强勇之祖，作大雾，驱水火，又为万代道术之宗。是以太初之世，恒为东方戎事之主，海岱一带，曾为其族虎据之地。蓝侯之民，再进而建奄、徐诸国于淮岱之地，则八神之说，萌于是时也。汉高起兵于豊沛，则祠蚩尤，衅鼓旗，遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，而立为汉王，则因以十月为年首。此虽袭于秦之正朔，而亦有因于敬蚩尤也。后四岁，天下已定，则令祝官，立蚩尤之祠于长安，其敬蚩尤之笃如此。《晋书․天文志》“蚩尤旗类彗而后曲象旗，主所见之方下，有兵”云，则是乃蚩尤氏，上为列宿也。《通志․氏族略》“蚩氏，蚩尤之后也”云，则是蚩尤氏之后而永居于汉土者也。蚩尤氏之英风雄烈、播传异域之深，推此可知，而今世人，殆无过问者，则此，又国史散灭之故也，而后代学者，竟不免疏迂之讥矣。盖燕、齐之士，沈惑于神异之说，亦尚矣。自齐威、宣，燕昭之时，遣使求三神山。秦、汉之际，宋无忌、正伯、侨克、尚羡、门子高之徒，则皆燕人也；文成、五利、公孙卿、申公之属，皆齐人也。昔太公治齐，修道术，后世其地，多好经术者。则此又太公为之助俗也，燕、齐之士，安得以不好怪异之说哉！余幼而嫌梳头，老婢谕曰：“不梳头者，蚤虱钻穴，将至耳脑相通，宁不惧乎？”余曰：“宁有是事乎？”曰：“东部山邨之儿，正如是矣。”及后，到山村，无有是事。尝与客坐谈，客曰：“木之最大者，有经数间者。”曰：“宁有是事乎？”曰：“岭东之地，多斯木，斫而横之，则行旅可连枕而宿其上，一面至数十人。”其后，余随舍叔父，至岭东，曾无是木。及读《庄子》曰：“北溟有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏，其长数千里，其翼若垂天之云。”余问于师曰：“可信有此事否？”曰：“穷发之北，安知，其必无耶？”虽然，其后历观载籍，且无是语。今大荒数万里，未闻有数千巨湖，且寒威酷烈，绝冠天下，安容如许大物，能逍遥于寒热两极之间耶？其云“抟扶摇而上者九万里”者，欲杜世人之辨也。又看《神异经》曰：“昆仑之西，有大蛇绕山，长三万里…”云云。长三万里大蛇，盘据于昆仑之西，则西域诸国，应游牧于鳞角之下，世间宁有是事耶？盖喜作迂怪之说者，必藉于听者之所不知。此，汉土迂怪之士，只凭东方三神之说，而嚣嚣然，胥出浮言，以惑其听者也。高丽仁宗九年，因妖僧妙清之说，置八圣堂于西京。林原宫中。清平为之说曰：“第一曰护国白头岳太白仙人，有大彗大德，助主神，造大界，即桓雄天王之谓也。第二曰龙围岳六通尊者，有変化万理之能，掌人间祸福。第三曰月城岳天仙，掌风雨之神。第四曰驹丽平壤仙人，掌光明之神。第五曰句丽木觅仙人，掌人间寿命之神。第六曰松岳震主，有大勇大力，掌神兵，恒镇守国都，以驱外敌，即古蚩尤氏之神。第七曰甑城岳神人，掌四时谷蔬草木之事，即古高矢氏之神。第八曰头岳天女，掌地上善恶，即神市氏之后、桓俭神人之母。皆在主神调度之下，掌治天下诸事之神…”云云。盖仁宗之于妙清，信惑太甚，卒致西京之变，使金富轼讨平。妙清发身于沙门，蛊惑其世主，宠倾宗戚，权压内外，渐致骄傲，敢谋不轨，其罪固不可诛。然而，当时犹有，恨国力之不振，愤外侮之荐至，采古来之神明于残散传说之中，欲以激当时之人心，其行虽乖，其志则犹有可采者矣。古之说史者，只以妖僧荒诞之说，唾弃而不采，则犹有一分迂踈之责矣。八圣之名，必表以佛家名字，僧侣之笔，安不得如斯耶？此不可深怪也。噫！神市立极，檀帝垂训，圣化神泽，皇皇亮亮，足为万代之天范。而后孙不肖，乃致圣谟鸿猷，潜消默失于冥冥之中，使堂堂皇谟，尽付于空山卧睡之人，所传者，只遗怪乱之说，不亦悲乎。今崇三神帝释之风颇盛，每人家正寝壁上，以檀木为钉，纸囊盛纯白米而挂之，名曰三神囊或帝释囊。每十月，新谷肇成，则主妇必净手，换新甑，蒸为饼，以赛其神而祝景福。此，既出于檀朝之遗制，而俗民竞以巫觋相尚，或至祸福寿夭，专托巫祝而云为之，此乃古俗末流之弊也。能向燕、齐之士，而嗤其迂怪也哉！悲夫！

先是，夫娄既平水土，而夏禹适治唐尧九年之水。宇内诸国，悉会于涂山_明凤阳府。夫娄亦奉命往会，又使神志氏斋宝玉、弓矢以从焉。自蚩尤、轩辕大战以后，两国始以玉、帛相见，可称东方会盟之始矣。

在位九十馀载，天下皥皥然，忘其乐焉。乃命夫娄摄位曰：“天道昭昭，降在尔心，惟秉尔心，以亲万民，其惟纯诚乎！”乃南至唐庄，入居阿斯达，以孟冬月，化神朝天。在世凡二百十年，在君位九十三年。于是夫娄率诸加及诸侯，献祭于朝天处，以辛丑岁即位于平壤，是二世檀君也。后有文朴氏，居阿斯达，韶颜方瞳，颇得檀俭之道。其后，如向弥山之永郞及马韩之神女宝德诸人，只得其一斑，清净无为，适遥尘外，又非檀祖用化万民之大义也。

辛丑岁，壬俭夫娄元年。夫娄既即位，继父志而治天下，凡三年，出巡国中，祭天如礼，复使诸侯，致祭如古。居数年，有盎肃者无道，使仙罗往抚之。其后，盎肃再叛，乃使仙罗会偻侲、盖马之兵，讨平之，逐其徒于穷北。益修德政，广采贤能，乃举息达为龙加，今勿为马加，增置主财之职曰凤加，使阿密主之。于是浚渠洫，开道路，兴农桑，劝牧畜，启学而广教，民生益殷，声闻大彰。令天下以孟冬西成之后，居民相聚，荐谷而祭天，幷祀檀俭在天之神，民人咸悦，推戴钦慕，无异存日。

初，夫娄践位之际，虞舜以蓝国邻接之地为营州，凡数十年，夫娄使诸加征其地，尽逐其众。是时，天下诸侯，来朝者数十。于是作于阿之乐，以谐人神。于阿者，喜悦之词也。时有，神兽出于青丘，白毛九尾，衔书作瑞，乃赏高矢氏，令国中奏乐而致欢，又作朝天之舞。封仙罗于盎肃之地，后数年，又封道罗、东武，以表其功，即后之沃沮、沸流、卒本诸国也。在位三十四岁崩，寿一百四十六岁。子嘉勒立。

乙亥岁，壬俭嘉勒元年。亦有圣德，能继父祖之道。又举九室氏为龙加，益致其隆盛焉。时，夏王失德，其臣有篡逆者，乃使息达率蓝、真蕃之民，以征之，于是国威益彰。乃行祭天礼，遍及于诸神。在位五十一岁，威德流被于四表，国人咸慕其化。以乙丑岁崩，寿八十四。子乌斯立。

丙寅岁，壬俭乌斯元年。北巡而得灵草。分天下为二十一州。征夏王后相，不克，后和，遣使相通。在位四十九岁崩，子丘乙立。

乙卯岁，壬俭丘乙元年。时，夏民有慕化而至者，使处于奄虑忽。后，少康复兴夏道，久相和好。封太白之山，使凡民不得恣意侵犯。在位三十五岁崩。子达门立。

庚寅岁，壬俭达门元年。生而有异，及长，有圣德。又得东海人黎老为龙加。德闻益彰，国人不知恶、不知烦懊，声教之渐，可谓盛矣。乃西抚猰㺄，北安盎肃，南攘夏，东至于苍海，而波息十年。在位三十二岁崩。子翰栗立。

壬戌岁，壬俭翰栗元年。有阿叱者，作乱害民，壬俭曰：“惟罪归于作犯，惟道成于谨修。”乃益修德政，使黎老征之，三年而后始禽。且当时，夏政方殷，使蓝侯勤修戎事，而终世以和。在位二十五岁崩。子于西翰立。

丁亥岁，壬俭于西翰元年。或曰乌斯含。使民，九十税一，广通有无，以补不足。在位五十七岁崩。子阿述立。

甲申岁，壬俭阿述元年。有仁德。时，民有犯禁者，壬俭曰：“粪地虽污，乃有降露之时。”置而不治，犯禁者，乃化其德。在位二十八岁崩。子鲁乙立。

壬子岁，壬俭鲁乙元年。始作囿，养畜外之兽。在位二十三岁崩。子道奚立。

乙亥岁，壬俭道奚元年。夫馀侯有猰㺄之难，熊加与句丽、真番侯，助平之。在位三十六岁崩。子阿汉立。

辛亥岁，壬俭阿汉元年。在位二十七岁崩。子屹达立。

戊寅岁，壬俭屹达元年。有武勇，国人畏爱之。得奚门为龙加。夏人来至，壬俭优礼之。时夏德既衰，使人往观其政，又送舞乐而试之。及后，使奚门与蓝侯率诸兵，进征奄至邠。岐之间。后与夏王和。在位四十三岁崩。子古弗立。

辛酉岁，壬俭古弗元年。继父志而修戎事，然而终世无事。偻侲侯献赤玉之瑞。在位二十九岁崩。子伐音立。

庚寅岁，壬俭伐音元年。种薰华于阶下，以为亭。使末良为龙加。曰：“孩提，亦归于宠者。保民之道，不可暂弛。”遂，广施德政，于是兆民久怀。时，夏王遣使请援，乃末良兴兵进救。后夏王复请兵，壬俭以其无道，却而不许。及汤王。商大修仁政，壬俭曰：“有德之君也，不可相侵。”乃戢其兵，后和。使民八十税一。在位三十三岁崩。子尉那立。

癸亥岁，壬俭尉那元年。国内静谧。在位十八岁崩。子余乙立。

辛巳岁，壬俭余乙元年。有异兽出于太白之阳，九尾白毛，似狼而不害物。是年，大会诸侯，赏真番侯。在位六十三岁崩。子冬奄立。

甲申岁，壬俭冬奄元年。偻侲侯献巨兽，其大如屋。时，诸侯有相攻者，牛首州复有盎骨者，与其弟长骨作乱，西鄙之民，皆被其虐。夫馀侯不能安戢，乃使熊加充达率师西征，濊侯及偻侲侯，亦以兵来助，盎骨悖恶无伦，戕害庶民，凡五年而始定。充达曰：“岂有飮全海之水，而始觉其醎者耶？皇祖肇基，今垂七百岁，而盎骨之众，恣意横暴，贻毒于黎民，此圣道之攸衰也。君其修德乎！”冬奄，乃大修先君之德，使充达往抚西鄙之民，居数年，民有，擢发捆屦以报其德者。在位二十岁崩。子缑牟苏立。

甲辰岁，壬俭缑牟苏元年。南巡至乐浪忽，修城郭。孟冬月，青丘民群聚舞天，散而为猎，有人至山陂，为大蛇所卷，青丘侯使缑强搜捕曰：“蛇大如何？”缑强曰：“穴中藏蛇，安知其修短耶？今孟冬而蛇出卷人，为灾非常，只可搜斩，以除民害。”乃使猛士，毁陂而求之，蛇大如梁，以巨斧破其头杀之，蛇害遂绝，重赏缑强。在位二十五岁崩。子固忽立。

己巳岁，壬俭固忽元年。偻侲侯献貂裘，使藏之而待有功者。在位十一岁[而]崩。子苏台立。

庚辰岁，壬俭苏台元年。西巡诸地，观蓝侯之政，寻陈兵于商地。在位三十三岁崩。子索弗娄立。

癸丑岁，壬俭索弗娄元年。与商战破之，寻和。后，复大战破之，进入其境，遂屯海上，庶民复渐迁徙。在位十七岁崩。子阿勿立。

庚午岁，壬俭阿勿元年，令弟固弗加治乐浪忽。遣熊加乙孙，观南征之兵，立邑商地。后，商人互争不和，乃进兵攻之，寻罢。盖马侯献九尾兽。在位十九岁崩。子延那立。

己丑岁，壬俭延那元年。叔父固弗加摄政。翌年，商人攻我，师至南界，蓝侯率诸军，战克。后，互相战、和。国内，增设坛所，使诸侯，承命祷天，凡国中大事及风雨、灾异、有求，则祈于主神，以遍于诸神也。有大蛇现偻侲之地，青质黄头，能呑大鹿，民有趋拜者，乃使巨屈支断戮之。在位十三岁崩。弟，率那立。

壬寅岁，壬俭率那元年。出巡北鄙，见小民艰苦为生，叹曰：“蜗牛有室，蜂虿有饵，安使我民有或流离耶？”乃劝民贸迁，以广其用。于是南北之民，舟车相通。在位十六岁崩。子邹卢立。

戊午岁，壬俭邹卢元年。在位九岁崩。子豆密立。

丁卯岁，壬俭豆密元年。使人记桓俭以来列圣之词，挂于宫门内侧，使出入朝觐者阅之。遣兵伐商。偻侲侯。多忽遣兵入东海伐鬼洲，平其地。在位四十五岁崩。子奚牟立。

壬子岁，壬俭奚牟元年。使蓝侯与沸流侯、青丘侯，共聚䟽泥水。壬俭有疾，使人白衣祷天，寻愈。卒本侯献灵草，能除人万病。在位二十二岁崩。子摩休立。

甲戌岁，壬俭摩休元年。商人来朝。青丘侯报，南夷海中出泥山，火出水中，泥合为石。在位九岁崩。弟，奈休立。

癸未岁，壬俭奈休元年，句丽侯。于它入为龙加。壬俭南巡而观青丘之政，至阿斯达。复西巡而至奄卢忽，大会诸侯，寻还。与殷人和。在位五十三岁崩。子登屼立。

丙子岁，壬俭登屼元年。在位六岁崩。子邹密立。

壬午岁，壬俭邹密元年。濊侯。知莫娄入为龙加。壬俭出巡，至牛首忽会诸侯。遂崩于其地，在位八岁。子甘勿立。庚寅岁，壬俭甘勿元年。在位九岁崩。子奥娄门立。

乙亥岁，壬俭奥娄门元年。迁都乐浪忽，使真番侯监旧都。民有取人物者，鹰加治之曰：“小蛇能浊全海之水。今不教斯人，世德以衰，国其乱乎！”壬俭闻之曰：“民之行，如水就于决，且源清而下流自清，此吾凉德所致也。吾皇祖肇基，已千载，国无大难，民无大憝，今有此犯，吾恐，先祖之业，因我而废。”乃大修先君之德。于是犯者以化，民无染恶者。在位二十岁崩。子沙伐立。

己未岁，壬俭沙伐元年。在位十一岁崩。子买勒立。

庚午岁，壬俭买勒元年。在位十八岁崩。子麻勿立。

戊子岁，壬俭麻勿元年。真番侯。邹咄入为龙加。南巡至唐庄京，遂崩于阿斯达，在位八岁。真番侯立，壬俭弟多勿。

丙申岁，壬俭多勿元年。猰㺄复侵西鄙，真番侯与濊侯、夫馀侯击却之，进入其境而还。在位十九岁崩。子豆忽立。

乙卯岁，壬俭豆忽元年。沸流侯献大鳖，长丈馀。偻侲侯为龙加。初，屹达之世，东人之进据邠。岐者甚众。及商。汤之兴而遂渐撤退，然细民以耕桑为业者，犹散处其地，久不失其俗。至是蓝侯颇强，稍役率诸侯，逐孤竹君，南迁其都，居奄渎忽，与殷逼近，使黎巴达将兵，进至邠。岐之间，与其遗民相结，立国曰黎，治黎忽，遂与殷家诸侯及西戎之人相杂处。于是蓝侯之威渐盛而，壬俭之命亦及乎恒山以南之地矣。在位二十八岁崩。子达音立。

癸未岁，壬俭达音元年。娶青丘侯之女阿施氏为后，贤而有德，国人慕之。盖马侯献灵艸。昔，夫馀民有遁居于猰㺄之地，遂与其民杂处，颇习其俗，殆无恒业，以狩猎为生，兽皮为服，人谓之貊。后渐迁徙，处于奄虑北西之地，遂为蓝氏之民。在位十四岁崩。子音次立。

丁酉岁，壬俭音次元年。先是，王室颇微，诸侯渐强，及音次即位，有仁德，国人咸慕。于是王道复兴，而诸侯相率来朝。在位十九岁崩。子乙于支立。

丙辰岁，壬俭乙于支元年。在位九岁崩。子勿理立。

乙丑岁，壬俭勿理元年。仁而好勇。时，诸侯已强而犹尊壬俭，时常朝觐。蓝侯。俭达，与青丘侯、句丽侯、偻侲侯，率兵伐殷，遂深入其地，淮岱之间，莫不响应。诸侯乃定淮岱之地，乃立薄姑氏于青州之地曰奄国，盈古氏于淮北。徐州之地曰徐国，互相联盟而援结，殷人莫敢当者。盖海岱。江淮之地，为东人占居者已久，及至殷道之衰，而蓝侯与诸侯进攻。于是滨海之民，皆以其州欣迎其师也。自蚩尤氏撤退以后，复见斯时之盛矣。虽然，诸侯亦稍轻王室，虽外修其职，不甚崇戴焉。在位十五岁崩。子丘忽立。

庚辰岁，壬俭丘忽元年。盖马侯。买屼入为龙加。在位七岁崩。子余娄立。

丁亥岁，壬俭余娄元年。偻侲侯移治达娄忽。蓝侯立鲜牟国于殷。淮南之地。在位五岁崩。子普乙立。

壬辰岁，壬俭普乙元年。蓝侯遂总师诸侯，朝觐者，遂稀。在位十一岁崩。子古列加立。

癸卯岁，壬俭古列加元年。壬俭初立而国用不敷，凤加收畿内之贡，仅得充用，民亦有，输谷助用者。壬俭与诸加谋曰：“昔我皇祖肇基立业，为万世后孙之范。今王室衰微，诸家浸疆，方外诸侯，殆无奉命者。虽坼内之民，怀列圣之化，犹表忠虔，惟予凉德，不可以致化立威，欲让于有德，则遍观圣裔，又无其人。予欲，避居于唐庄京，入阿斯达，以安奉先圣之神灵。”诸加凄怆而从之。壬俭乃奉祭器，逊居于唐庄京，遂宅于阿斯达。坼内民，从来者甚众，皆宅于唐庄京。于是国遂除，在位三十岁。

自檀俭神人开创鸿业，历四十七世，一千一百九十五年。檀君既徙居阿斯达而国人犹推尊之，诸侯亦无敢逼者。或曰朴氏、白氏，皆其后裔，而赫居世亦出于檀君之后云，今文献无征，未知其确矣。自后，诸侯颇以武力相竞，独蓝侯者出诸家之右，时常役率群后，以行国政，是为列国焉。