教外别传

教外别传
作者：汪启濩　清
1899年

自序

盖闻长剑不能缉缝，绣针不能斩断，巨像不能捕鼠，大鹏不能司晨，此物各有能也。人亦如是，夫作一切书，皆要文法章法、句法字法。惟独丹书，只是一个像字。若以文字丑陋而弃之不读，正是孔子不得不哭麟，卞和不得不哭玉。故曰：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”也。

时光绪二十五年己亥夏日体真山人谨序

体真山人教外别传

安徽海阳汪启濩东亭氏撰

男誉遄臻卿校刊

性命双修，教外别传。彻底掀翻，指流知原。

夫性命双修，教外别传之旨，最秘最秘者，是先天一点真阳也。要知这一点真阳，生于天地之先，长于万物之前，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝。《老子》曰：“有物混成，先天地生。”丹经所谓：“父母未生以前。”又谓：“先天一之气。”又谓：“太乙含真气。”又谓：“天地之根，混沌之蒂。”又谓：“众妙门，复命关，玄牝窍，祖气穴。”以及诸家所谓：白雪、黄芽、玄珠、黍米、交梨、火枣、真土、，实皆异名同出，不可胜计。总之，只是教人明此先天一气也。

《道德经》曰：“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”其实是生天、生地、生人物一大主宰也。夫主宰有二，一真一假，真者自然，假者强为。《阴符经》曰：“自然之道静，故天地万物生。”《道德经》又曰：“视之不见，听之不闻，抟之不得，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”若果如是，自然生宰复归无物，三教圣经，丹书万卷，何得又有言说者乎？曰：“我知之矣！”

夫不可名者，圣人强名之曰“道”；夫不可言者，圣人强言之曰“一”；夫不可图者，圣人强图之如此“O”。柯怀经先生诗云：“万物归原只一圈。”夫这一圈，又强名之曰“无极”，正是玄之又玄，妙之更妙。

盖物至于“无”，已是尽矣。再加一“极”字，真实无之至也。此孔子所谓：“上天之载，无声无臭。”何故又有一圈乎？来子曰：“无有此事也，无有此理也，唯有此像也。”又曰：“宋儒不知象，不能明易。”此与不知象，不能读丹书，同一理也。参悟到此，只是一“无”而已。若谓是无，何以一切万物，皆从无中生出有来？放之则弥六合也。若谓是有，又皆从有中复归于无？卷之则退藏于密也。是何物使之？经曰：“无中不无，谓之真无；有中不有，谓之真有。”盖此两者，同出则有无，合之则一气。故万物不能自生，一气生之；万物不能自死，一气死之。紫阳曰：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”一粒者，一气也。必要明白天地人物之三才，皆是主宰、对待、流行统之也。

夫主宰、对待、流行三者，又是一气统之也。故儒有“精一”，释有“归一”，道有“得一”，教虽分三，其实是一。孔子曰：“吾道以一贯之”是也。凡丹书中言主宰者，体也，先天也，法身上事也。言对待、流行者，用也，后天也，色身上事也。如果能知，以后看丹书，则势如破竹，再不得面墙而立矣。

夫性命之学，盖自上古以及诸家传诀者，初遇弟子，万乎不肯一口吐尽，必先授以炼己筑基、保命全形之旨。丹书所谓：“未炼还丹且固形。”而必至于再三，然后方说明先天一气，共成全诀。忆想古人爱惜天宝，如是坚固，余岂敢不尊古训，而轻言乎？但恐同志得遇真师，不知苦求，故作此篇以告之也。如吕纯阳遇锺离翁，白玉蟾遇陈泥丸，伍冲虚遇曹还阳，马丹阳遇王重阳，石杏林遇张紫阳，抱朴子遇郑思远，盖此六子，皆有传记，均非初遇一口吐尽。若是初遇一口吐尽，何以吕祖得遇钟祖之后，又有读《入药镜》诗：“因读崔公《入药镜》，令人心地转分明。”又如参黄龙禅师偈：“弃却瓢囊捣碎琴，大丹非独水中金。”夫此一语，真泄天机，惜乎人不识也。若能知得大丹非独水中金，则知一身彻上彻下，凡属有形，皆阴邪滓浊之物也。

赵中一曰：“一身上下尽皆阴，莫把阳精里面寻。”马自然曰：“莫执此身云是道，须知身外还有身。”盖水中金者，是后天中之先天，自身坎中一阳也。真一之气者，是先天中之先天，乃自虚无中来也。夫此两者，真实天渊之隔，冰炭之分，岂可认作一物？《玄要篇》云：“后天渣滓为无用，先天一点号真铅。”《悟真篇》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”亦不可在身外强猜，亦不可在身内瞎摸。《正道歌》云：“也无坎离并龙虎，也无乌兔兼升沈。非肝非肺非心肾，非于脾胃胆和精。不在三田上中下，不在夹脊至昆仑。”《翠虚吟》云：“肝心脾肺肾肠胆，只是空屋旧藩离。精神魂魄心意气，观之似是而实非。”《性命圭旨》云：“非心非肾，非口非鼻，非脾胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸，非气海，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分。”《规中指南》云：“自脐以下，肠胃之间，谓之丰都地狱，九幽都司，阴秽积结，真阳不居。又谓幽关，岂修炼之所哉？”学者诚思之，正是有形易忖量，无兆难虑谋。故曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜？”吾所谓：指流知源者，至此，正有说焉。

《性命圭旨》云：“父母一念将媾之际，而圆陀陀，光烁烁，先天一点灵光，撞于母胞，如此O〈（太极真种）〉而已。儒谓之仁，亦曰无极；释谓之珠，亦曰圆明；道谓之丹，亦曰灵光，皆指此先天一气、混元至精而言，实生身之原，受气之初，性命之基，万化之祖也。及父母交罢，精血包罗于外，如此而已。”夫将媾者，要知是未交之前也，而先天一点早已撞入于内。假若无这一点，则必不能生人。何也？曰：父母交媾，乃我家一己孤阴，后天有形浊物。若不得他家外来纯阳、先天无形真精，而安能成造化乎？

夫修仙道，亦如是也。假若不知先天一点真精，是自外来，而执定自身一己孤阴，盲修瞎炼，炼到老死，终是无益。景和翁曰：“若向未生前见得，明知必是大罗仙。”纯阳翁曰：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”清和翁曰：“欲识本来真面目，未生身处一轮明。”紫阳翁曰：“劝君穷取生身处，返本还原是药王。”可叹世人，不但不知仙道要外来之阳，并不知凡道亦要外来之阳。是则是矣，要归自然。故曰：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”以上所论，只说得一个“他家”。

以下再言“不死方”。《悟真篇》云：“要知产药川源处，只在西南是本乡。”盖西南者，乃天地发生之原，金火同宫之地。《易经》曰：“西南得朋，乃与类行。”《参同契》曰：“三日出为爽，震受庚西方。”纯阳翁曰：“西南坤位娥眉现。”了真子曰：“药产西南是坤地。”要知皆是言天地不死方，以比喻人身不死方也。

人身一小天地也，亦另有一个人身不死方。愚人不达此理，强猜要到西方成佛作祖，可谓错之极矣！若问人身不死方，吾前业已抉破，总之纸上传写不出，真正近在目前，说到此际，实难下词，只得以口诀证之，使自悟也。

上阳子曰：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。”丹阳翁曰：“在眼前甚容易，得服之人妙难比。”海蟾翁曰：“龙虎跟著走，铅汞眼前有。”活的，死的，人耶，物耶？纯阳翁曰：“目前咫尺长生路，多少愚人不悟。”究到实际，总是教人知一个“盗”字。黄帝曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”《老子》曰：“将欲夺之，必固与之。”鬼谷子曰：“贼命可以长生不死。”程伊川曰：“若非窃造化之机，安能长生。”薛紫贤曰：“盗二仪未判之气，夺龙虎始媾之精。”翁葆光曰：“一刻之功夫，能夺天地一年之气数。”

余读《西游记》，见孙悟空盗桃、盗酒、盗铃、盗葫芦、盗净瓶、盗芭蕉扇、盗人参果，无一而不是盗也。《阴符经》曰：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”盖人物亦为三才之一，而独不能与天地同长久者何也？曰：天地逆运也，人物顺行也。逆运能盗，顺行不能盗。故曰：“观天之道，执天之行，尽矣！”若问长久不长久，只问个能盗不能盗。故曰：“片言半句无多字，万卷仙经一语通。”务要知逆顺两字，则是回机反复也。故曰：“一念回机，便同本得。”周公曰：“君子终日乾乾。”孔子曰：“终日乾乾，反复道也。”

紫阳翁曰：“若会杀机明反复，使知害里却生恩。”又曰：“若能转此生杀机，反掌之间灾变福。”其中亦有龟能纳息，鹿运尾闾，蛇会伏气，鹤善抱胎，以及草木归根，皆是能盗，故亦能长久。三丰祖曰：“松精年深变琥珀，老狐岁久成妖仙。”又曰：“草木归根皆复命，为人反不悟长生。”盖人为万物之灵，动至死地而不能保，一息不来，命非己有，由此观之，是人反不如禽兽草木也。奉申同志，速急求师，抉破这个“盗”字，即知“我命由我不由天”！

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