敝帚稿略 (四库全书本)/卷7

敝帚稿略　卷七

　　钦定四库全书
　　敝帚稿略卷七　　　　　　宋　包恢　撰说
　　拙默说
　　拙与巧反默与言反拙默近实巧言近虚三代以前道明道行巧即此心之智而无智外之巧言即此心之声而无声外之言未始専以巧言为恶以拙默为美而堕于一偏也晚周以来人心非古机巧深而邪说炽庄老始得以售其一偏之说而一主乎拙默似亦足以中当时之病以迄于今盖已千六七百年巧极于奸诡言极于淫陂仰视晚周何啻倍蓰之弊茍有能宁拙无巧以归朴宁默无言以入诚则岂惟不流于污世之弊将在我可以进古纯厚之德矣然律以吾道则有未必皆然者夫巧言鲜矣仁则亦不以拙默为非者然智譬则巧则巧即行所无事之智或语或默时然后言亦天机动而天籁鸣自不能已者若一于拙默岂吾道之正乎周先生之原流其始实出于老氏此拙默之说所由出也惟其姿器高智识明其后已纯乎圣人之学而为世醇儒矣通书四十章何拙何默云乎哉中间如言圣则曰诚精故明神应故妙几微故幽无所谓拙矣如言拟议则曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化无所谓默矣若真默而识之犹可也心劳日拙可乎哉顺理而不凿以巧妄则若拙而非真拙笃行而不泥于空言则若默而非徒默庶乎其可矣金溪何兄珍伯求拙默之说信笔书以赠之
　　桂林说
　　自昔人有误以月中有桂而以桂林一枝为策高第之喻者于是迄今又误以为秋举登名者之喻此其智识之不明甚矣月中岂有桂哉朱文公谓光中之微翳乃山河之影足以破千古之惑其然乎岂其然乎月本阴魄而不明也所以生明者受日光而明耳然外虽受日而明内魄日照所不及者其魄仍阴暗也其明中之微翳即其内魄之痕迹隐隐于中而不可掩没也予实亲见而亲验之知其然矣若曰果有桂可折是与儿童之见何异然则桂之所以可贵者何如哉盖万物莫不盛开于春而衰谢于秋独桂乃当衰谢之时而为盛开之日上焉如二南变尽鲁叟乃笔春秋七国战处邹轲方谈仁义其次如伯夷在商季众浊而独清屈原当楚乱众佞而独忠谁实为知花之贵者哉戒以白露申以严霜而其色黄中其香高清有霜露不能瘁若威武不能夺者秋方悲忧而此则坚正自得秋方萧条而此则幽独自媚不以炎变凉而异不以燠变寒而沮不求闻而香自远不求怜而人自爱乃花中之特立独行者固不愿与春花之富贵者争妍而竞丽也而人能卓然自立于衰乱之俗悠然自乐于山林之中不悲贱贫不贪富贵不怨失时不悔晚达不恶淡泊不恋纷华惟知上师孔孟下反夷原以遗芳于万世者乃人中之桂也曰希桂云者取科第云乎哉宁都旧友卢伯祥尝植双桂于家塾之前今几年所矣而其茂林奇花芬香可爱不改如初其嗣某读书其下毎追慕所怙益加爱䕶惟恐有伤焉求予扁其名而发明其实予嘉其志既为之作二大字且斥其从昔说者之误而取桂之实可贵者以勉其进学如前云
　　山水源流说
　　予观韩文公南山之末章曰厥初孰开张俛仰谁劝侑创兹朴而巧戮力忍劳疚得非施斧斤无乃假诅咒鸿荒竟无传功大莫酬僦是未知厥初如之何而为此山也噫使开创之初果戮力劳疚且待于施斧斤假诅咒则是若以人力之智巧为之矣岂造物者易简自然之理哉自古圣人知之而不言后世不知而不能言宜乎自鸿荒以来竟无传者韩公欲穷其说而不可得也况于他人乎予尝忘其愚而妄有说曰山者水之所为而水者气之所为也始初浩然一气耳一气自静而动动而复静阴阳之所由分也有阴有阳则二气相摩而交感交感则水生焉而二气之精始于此乎泄也故曰天一生水天则阳为之地则阴为之水之生者虽天其成之者则地犹男女也天为男地为女其生成为水犹男女构精即水也水既天地相合而生成则阴阳相杂清浊相溷杂之初皆水也惟夫清者则自终为水若今之天包其外而戴地于内四海会通皆此水也在中间则大者如聚而为大泽流而为四渎等是也其次小者千流万派亦皆此水也惟夫水之重浊者则其中之渣滓如泥沙然乃一发流下而为山其石则浊之尤者也譬之今世儿童之戏者以沙和水以手捧之㵼下而为假山者莫不相似始初浊水之为山正犹是也自水既生成之后则其流下为山之时即此气实行之想其行时气在水中混混浩浩汤汤洋洋涌溢倾㵼奔放冲荡乎虚空中势无可御力不可遏其大者如泥沙之堆积起下博厚而上尖锐若五岳等是也其次或低或昻或纵或横千态万貎不可穷极皆此浊水渣滓为之无非自高涌下以今观山之首尾与夫石之缝罅犹皆可验而凡山之势犹或有似水浪汹涌之状山之麓又或有似水过荡漾之痕而山间或大溪涧或小池塘未有无水之流行润泽者否则凿之即随浅深而出为泉为井以山者元皆水为之也其间或有气之转旋回干而曲成者表实里空空者深杳而实者延袤则为岩洞今所在岩洞间殊形异状怪怪奇奇无不由上倒悬而下垂尤可见也方其水之涌下也非悠悠徐徐而来也气之所行不疾而速至神也有如天之行即气之行也人呼吸一息之间天已行八九千里矣以是验之想其初也水之乘气而行神速之极不出一息之顷而无穷之山大以成大小以成小皆以俨然森然弥满宇内矣抑山者有情意之活通有精神之飞动第昧者不见耳或前去而顾后或后来而望前左右亦如之如揖如拜如立如坐如抱如负如拱如挹如送如迎如驰如逐虽相去数百里或数千里之远亦如相与相扶相感相应相交相助盖无非一气之行周流贯通如人一身内外上下同一血脉无有间断气行之时已无非此情意精神之运故山成之后此情意精神自轩豁呈露辉光发越不可掩没有如此者圣人以地有理而察之有法而观之正此类也气即此理此法也岂人力之所能为哉然或阅其形象有似于人为者或如排布或如制作或如装饰或如捏塑或如裁成或如画就或真如施斧斤而扑斵之精美如假诅咒而鬼物之幻出者曾不知造化之神气机之速以一水之为在倏忽之间立见其生成之妙有不可致诘者一毫人力之智巧何与焉此岂宜韩公之所未喻欤南山之所形容者工矣然宇内之似南山者何限使得尽经品题不亦伟乎第恐未大究竟洞明厥初则亦重戮力劳疚之疑耳若予之说则又山经地志之所不载果何如哉果何如哉
　　介轩说
　　昔有清江友人以介名其亭者尝求予为之发挥其旨矣今又有章贡友人陈君翔卿亦以介名其轩复欲予为之剖决其义焉予谓介无二理则亦无二说乃再以告君曰世之言介者小矣予请大之介云介云性行之一节云乎哉为直方为强义为坚确为正固为果断为干之刚为夬之决为大畜之止健为大壮之正大其本之心则卓乎中立焉有所倚思不出位立不易方无陂无比无偏无党无反无侧有屹乎其不可动截乎其不可逾者存焉其见诸用则无为其所不为不为然后可以有为又非徒曰狷者有所不为乃有所不为而达之于其所为者也若精则非礼非义之礼义大人弗为粗则诡遇得禽若丘陵御者弗为为上者则行一不义杀一不辜而得天下不为是矣与彼为宫室之美为之为妻妾之奉为之为所识穷乏得我而为之甚至放僻邪侈之无不为者何啻霄壤之异哉故凡处是非邪正公私之间当行止取舍去就之际分限明而界隔严犹律度之定而分寸长短不可乱也惟知有一公一是一正而已不则为私为非为邪毫厘不犯焉惟知有当行当取当就而已不则必止必舎必去丝发不妄焉虽或有可不可之疑似者亦眇微不差而无或有伤焉义所弗乘则舎车虽马千驷弗视义所不食则远行虽一箪食不受细而于人一介之不取上而禄以天下而弗顾皆以非义之故不可越出此界也不以道得则虽所欲不处而富贵不能淫不以道去则所恶不去而贫贱不能移非其招不往则在壑䘮元不忘而威武不能屈死生亦大矣成吾仁则杀身而不惮害吾仁则求生之不屑一豆羮得失之虽微而系一生一死之匪轻或呼而与之死亦不受所欲有甚于生所恶有甚于死故生不为茍得患有所不避以生死之大而其介如此则笃信好学守死善道浩气充塞配义与道举天下孰有一事一物之足以动其心哉介也果可以一节名乎哉然此非可以强勉矫激而为之者非知道之至而谓之至道之凝非明义之精而谓之精义之神未易以言介也豫之介于石不终日贞吉言其道之至义之精而知几之神者乎夫悦豫之情乃人之顺境欲界最易于流入而难于㧞出者惟隐然微动之初超然见几之早能决然如石之确而脱然速去之无留滞也此圣人于豫所以特以介石而发知几之神所谓断可识矣况豫独取六二为介正以为中正而介非一节之偏明甚盖豫者悦也既能使人之气弱六者阴也又能使人之意柔惟二有中正之德故弱而能强柔而能刚虽处阴悦之中独有刚强之守而不出中正之界如石之不可轻动而几之未能先见此其所以介也故由介之知几推而至于知微知彰知柔知刚以为万夫之望则介之为道为义大矣哉若后世则不识其大者而小之矣以通与介而对言者误矣以廉与介而并言者末矣抑逮德下衰真知介者难矣徒见其通者多而廉者少往往通者又指廉者为不通而廉者亦有时变而为通矣廉特介中之一细事尔犹未易得也况于介乎使有知介之为道义大而进学焉则岂止不为界污之通而仅为似洁之廉哉可速则去可久则处可仕则不去非通而实介也不义而富贵于我如浮云非廉而实介也坚磨而不磷白涅而不缁其为介也不可及矣且大知识者以圣人为师斯可矣是说也非为名义之虚言而皆为履行之实言无狃于虚而必履其实则所谓神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行君其懋之
　　郑纯子字说
　　城南郑君有意于为学者也元名应雷以未称其为学之意而求予易之自示予以可名之目中有无妄予谓莫粹于此也且卦取天雷亦不失元名应雷之旨乃以无妄为其名而字之曰纯子欲其自此以往纯乎无妄而不杂以一毫之妄也且因以谂之曰易之取义以刚为善非刚则为恶以刚为正非刚则为邪以刚为诚非刚则为伪善也正也诚也是之谓无妄反是则恶焉邪焉伪焉皆妄也以卦取之则震一刚而动以干之三刚以爻取之则震一刚而雷为主于内无妄之义彰彰矣当天下雷行无一物不与此无妄则亦无一物不得此无妄况于人之灵于万物者其无妄宜何如哉然人之心内为气质所局外为物欲所引则厥初无妄之刚所得于天者其后或杂以伪而不能纯乎诚于是本心之无妄者至是而多妄矣今君欲因名求实因字取义则盍亦深思而痛省曰一日之间自朝迄夕此心憧憧往来无时出入能以刚为主而不妄动之时少非以刚为主而妄动之时多至于夜而卧卧而梦则尤昧其所主而非以天动者尤多而不少矣可不畏哉盍又反而与此心自誓曰中心自此决不可以妄动而必动以天之刚内心断不可以妄主而必主以雷之刚庶几可望以至于无妄而能纯矣乎体干体震曰细行细德云乎哉君其勉强而行之
　　李居仁字说
　　李君名士安字居仁予故友吴本立所授也久之李告予以仁者安仁中心安仁之说而曰安者圣人之事是岂容僣予谓仁者圣人先得我心之同然者也所异者生知安行之质仁则同安固难也夫岂不可学哉以常人而望圣人虽若甚远然有志于上或得其中有志于中下焉而已茍能志于圣人则安仁犹有可以求至之理使先自暴自弃以为仁非吾心之所能安则终不可以期其安矣况仁亦随人分量之深浅皆有可以言安者但能用力于仁志专一而无他向则亦可以为安若夫不仁者可与言哉不安于仁则安其危尔亡国败家之本也何有于安哉故所深患者在反安于不仁者也盖不仁则残忍而安于残忍不仁则贼害而安于贼害不仁则放恣而安于放恣不仁则肆欺罔而安于欺罔不仁则逞私欲而安于私欲不仁则溺于酒色财气而安于酒色财气凡不仁之事何可胜数是安非所可安者茍安于其所不可安而于所当安者若本心之仁刚健中正纯粹至精如干者我固有之非由外铄乃暴弃而不恤如人有安宅身所安居今乃旷而弗居宅为空舎反茫茫泛泛逐逐于外愈出而愈远不知艰难险阻劳苦危殆有何乐哉然此心之灵不可终诬此心之明不可终泯有能一旦自疑自悔不安于此倏然自觉翻然自反归而求之向如旅人逐物于外今为主人来归于内永为退藏休息之地而略无妄动轻出之萌则知止而定有定而静能静而安虽未至于仁者之安仁而吾能自处不离乎此习熟不厌乎此缉熙不已乎此是亦所以为仁而居之安者策而进之充而长之则中心安仁之境未必不可以积久而到我欲斯至克念作圣亦岂有终难终远而不可至哉况志于仁而知必如圣人然后安则视彼凡人之不仁者必有不容以一息安而断断乎其不为矣何害于仁哉李君欲为尚志之士者也求所安而居仁焉是大人事也试以愚言思之以为然乎不也
　　吴九万字说
　　至高至远莫如天尝闻之言天者矣计少以里其直径凡三十八万七千里内以四游之极为四表则地在正中央上下当无不通也今姑以地之上计之则亦一十九万三千五百里有如鹏虽大而上止于九万里则尚未及天下之半也何敢望其知天之高远哉第以是而示人则鹏亦可以为高且远耳盖人之大患在意其趋向类汩没于下而不能超出于上上则高远其人寥寥也下则卑近滔滔皆是也或如雀之啄粟于场或如鹙之贪鱼于水皆飞而下者其卑近固不足算矣其有飞而上者亦仅如鸡之栖于树端莺之迁于乔木而已求其如隼之戾天鹤之冲天虽去天犹辽绝而亦鲜矣至以里计则或一二里或四五里而止上焉虽如鹄之逸云际不过上而一千里又上焉者虽如凤之翔天衢不过上而九千里此鹏之所以高远下视而众禽有所不能企及也惟是上观诸天则又未至天半此所以犹未知天之高远欤然此皆未离形器而论耳形而上者谓之道乃度数之所不能算又岂可以形器限量论哉神妙无方变易无体仰之弥高高不可极望之弥远远不可穷虽有形之天且犹有憾也况于鹏者可以同日语乎虽然道固高远也终不可几及而希至乎茍有能直知反也而自求之则极高而庸知远之近天命为吾性知性则知天天非彼苍之天性吾有生之性在尽吾心而已故曰尽其心者知其性也性高心远虽如天不出乎我也吴氏子名九万字㓜远欲得予说故予以高远规模广其大志以切近心性勉其实用由下而升上高远可望矣请更以问之云卧令叔以为何如加讲切而究竟之求所以致广大而尽精微大人事也勉之
　　送崔教授说
　　天之所生地之所养惟人为大天下之理得而成位乎其中者人也人知人之为贵则举天下之所贵不足以易吾之良贵而决不肯自贱矣人知人之为重则举天下之所重不足以易吾之器重而决不肯自轻矣若曰人者天地之德阴阳之交鬼神之会也若曰人者天地之心五行之端食味别声被色而生也天地大矣方以人为德为心则人即天地天地即人是其分虽父母而其心其德虽父母不得而子也大于天地矣阴阳鬼神五行举不出诸人则人也岂不贵乎岂不重乎若曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业卒之神而明之存乎其人若曰洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行夫人者非蕞尔形体之谓也混然宇宙之理全具在人而本诸身徴诸民建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑者岂不贵乎岂不重乎人而知人之所以为人者如此其肯自贱而不自贵自轻而不自重乎故思事亲不可不知人者知此人也君子以人治人治此人也人其父生而师教之教此人也学所以明人伦明此人也凡今之主郡学为人师者其皆知此教乎不知此教而曰授受不知所授者何事乎天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气风霆流形庶物露生无非教也清明在躬志气如神如此之为教斯知人之为教矣人之生也此道之教也以之教人还以授之耳无馀事也此岂梏于蕞尔之形体者所能知哉乡友崔希易将分教江陵予也敢以是说勉之此人也彼亦人也求尽我之所以为人者以教人性之德也合内外之道也归而求之当有馀师轻贱之微者为小人甚者为非人非予之所敢知也愿自贵愿自重
　　朝闻夕死说
　　朝闻道夕死可矣何谓也谓道重于死乎非也死乃道也离道而论死者非惟不知死真不知道夫道也者圆神而无方也通活而无固也运行而无留也周回而无倚也屡迁而无居也变化而无常也混浩流转于宇宙间而不可穷者也为动静则动必有静而静复为动为往来则来必有往而往复为来为进退则进必有退而退复为进为阖辟则辟必有阖而阖复为辟为盈虚则盈必有虚而虚复为盈为屈伸则伸必有屈而屈复为伸为消长则长必有消而消复为长为出入则出必有入而入复为出此一机也其混浩流转岂有穷哉然则生必有死而死复有生岂有他哉即此道在宇宙间所以动静往来进退阖辟盈虚屈伸消长出入者之为也易之原始反终故知死生之说者正此之谓乎夫不曰生死而曰死生以死复有生无停息也不曰要终而曰反终以终还为始非断绝也故原其始之生则必有终之死而知死之说矣反其终之死则复为始之生而知生之说矣此死生者所以非为人小已之私乃为道大化之公也生非人之生道实生之死非人之死道实死之生者道而死亦道则生死何与我而我何私为之好恶哉生固所可好也若必恶死是恶道也而可乎故生于道而朝有闻焉即亦死于道而夕即可焉生亦犹朝也死亦犹夕也一日之运有朝必有夕百年之运有生必有死道如是故也故死生者昼夜之道知昼夜之道即知朝夕之道矣彼二氏者岂知此哉夫寂必有感死必有生者道也释氏乃欲寂灭而无生曽不知乐于寂灭则道绝矣无生犹有夜而无昼也有是道乎静必有动生必有死者道也老氏乃欲清静而长生曽不知乐于清静则道胶矣长生犹有昼而无夜也有是道乎夫死生终始实大道大化之运如环无端者也使生而无死死不复生始而无终终不复始则道为有穷而非道矣所谓生生之易者正以其生生不已也未知生焉知死者生犹死也事死如事生者死犹生也易之反复上下而变通不穷者此而已不然乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣二氏者盖皆生死为一身之私而不知此道之公耳生我死我一听于道何不可之有要必洞然于中而无秋毫之疑庶乎时至而能死也夫
　　容斋说
　　容非可以勉强矫饰为之者人情物态随其所遇少拂吾意仅如毛发许辄为之变色动心者滔滔皆是也是固不足道者若汉刘宽唐娄师德辈世称为能容然特出于资器之美非本于性分之明其弊将至于藏污纳垢同而不和非真能容也惟颜子之犯而不校者是矣则由其克己无我而天下归仁也使人之遭怨詈受愆过而方退自敬德虽含怒不啻不敢者是矣则由其迪哲迪哲者乃聪明睿智之足以有临故宽裕温柔之足以有容也此岂勉强矫饰者之所能为而刘娄辈之所能知哉抑凡容者为人已对立而言也已能容人固为美矣而心或不平强为容受非休休焉者抑已徇物非中节者未忘彼我是犹有人已之分也若人有技而若已有之人之彦圣而其心好之不啻如自其口出则人即己巳即人大学平天下之章有取者以其平也平则无人已之分矣然其如有容寔能容之犹有容之迹而未底于无迹且虽不分而二之犹有人已者存也必至于艮其背不获其身则已且无矣无已则将何以容人行其庭不见其人则人亦无矣无人则将何以容已人已俱无无间可容则宇宙之大一体浑然无内无外孰彼孰此而容之迹泯矣始自有容而终至于无可容其容斯其至矣乎朱兄子顺以容名其藏修之斋而欲发挥其说因书此以复之子顺惟能归而求之当有馀师自有馀裕且有不容予言者必将有自得于心矣
　　祭文
　　祭王实斋文〈遂〉
　　世推名流公为第一质犹近古纯正笃实文由美中英华炳蔚才堪济时权奇周密自少俊伟高视一世以其姿器超群拔萃加以学问真切深至何啻饥渴饮食是嗜文公我师父母似之笃信不疑直如蓍龟一言一字服膺不违引伸触长更多发挥世之学徒少实多虚惟公躬行德行具孚世号贤人多伪少真惟公意诚表里惟纯此心对越可质明神如鸾如凤梧冈之祥如珠如玉山渊之光惟公也独瑞世之望惟公所作行其所学吏政民庸兵谋将略颕脱以出遇几盘错功在樵川泽尤优渥自著表表所立卓荦端平之元更化择贤起家趋朝日接以迁擢为御史正色直言著是格非词切色怡方虽如矩圆亦如规击奸纠枉夬决大壮旧污宿赃魂亡魄䘮一时作兴斩新气象海内仰旃如四谏然继为侍从诚心格天献替弥多睿眷弥坚以公才名文武兼全牧御责重暂烦蕃宣姑苏宛陵江浙名城富沙濳藩家师考亭儒效历试非特循吏仁心仁闻慈祥岂弟言政及教示人则效所至讲论恳恳学校惟恐背师面命耳提文公权度坚守不移卫道之严念兹在兹遗训之明遗爱之深迹其平生孰如公心不才如仆久蒙刮目樵川僻宦误辱收录岁月如流二十春秋辱知辱爱始终是犹公之甘棠在建不忘仆后二年过不自量亦敢承乏徒忝前芳惟闻士民颂公如新乃知政化久而不泯方将专书省问兴居旋以罪去竟若取疏但闻召命久被亲除将由文昌特进公孤仰公入觐柄用醇儒论道经邦非公谁欤继怀疑贰公胡未至岂谓公乎遽遗斯世海内悲伤心焉如刺人失父师群黎孰庇朝失老成国论孰是实为国悲非特私恚欲躬拜哭远未能诣先凭斯文于以告祭二千里外摧折肝肺精明如在监此远意
　　祭赵虚斋文〈以夫〉
　　惟公之生为世之瑞鸾凤之仪芝兰之气玉山之辉珠渊之媚湛然秋清蔼然春意儒雅风流晋人气味琴棋局调唐人兴致书林之游目力超诣心声之出文锋敏锐诗词绪馀黄秦遗美翰墨发挥锺王小体志若落落不在荣贵才则优优有足建事当无事时和平沉粹使遇事机强立刚毅满腹精神满腔智慧武略兵谋犹若馀技众善兼全曽无矜恃心如太虚曽无尘翳以名其斋以实如是惟虚故明克明克类如烛之照如数之计出宰南丰县花奇丽建台西江甘棠蔽芾樵川牧御利器备试漳浦兴除利泽纯被外庸既成英声日起宜进本朝以强以济遍历华要绰有馀地出制长江威名愈伟两年之间波澄水止入除文昌讲读以侍可行所学可遂所志尝自得师理融心契周流六虚发越易义贞皆不变亨则变矣前所未发今发此理以至他经洞彻罔蔽语孟诗书见出自己固不诡随亦不诡异自成一家自合经旨心事身事平生亦备屯赖经纶期颐是觊有唐多相宗姓李氏人以望公同志以徯岂谓长往更不少俟邦国闻之咸惊殄瘁皇上悲之褒嘉已既故旧哀之欲起莫遂某昔趋承已历三纪中虽迹疏内实心比闻公云亡义激心恚某仰视公年多八岁公何不留某何未逝韩公有言宁久于世死而有知曽何违离如其无知悲其能几而不悲者将无穷已不远薄奠迳挥老泪精明如在神其莅止
　　祭赵宗丞文〈崇磻〉
　　呜呼吾兄秀㧞于宗所至颕脱出乎囊中精悍之资警敏之性磊磊落落奇奇正正知机之圆如珠走盘词锋之直如持棘端诗文英发清新俊逸书画绪馀神变出入世间之事细大毕明世间之艺游戯俱精早擢高科仕如素宦随仕而事何事不办腹笥诗书文事有誉胸中甲兵武略有馀出其智勇平几冦患有如儒将累功何限自班朝列直气摩空忧切宗国倍切输忠痛披肝胆觊少禆益字字行行利病药石以忧得疾犹力疾言言讫病增竟尔弃捐呜呼以其才名宜陟未巳何夺之遽宗丞仅止然其平生所立已殊蹇蹇奏篇太史当书官不必高功言不朽贤人之业信乎可久呜呼兄所由生英灵终来兄之将没英灵不推前知其没曽靡系累真犹白雪去来无滞其竟为夭庆云瑞气抑再为人从龙瑞世兄当能化予曷能计弟忝交契久蒙知音比幸同朝益辱知心年五十八何先长逝予多十六仕恨未致然加老惫能更几岁当如韩公其言有谓死而有知其几何离如其无知悲不几时而不知者当无穷期斯言当践只在匪伊今暂误恩驱驰乡部苦辞不获有旨促赴匆遽一归展省坟墓难于久留尚稽哭诉后祭墓下当效徐孺精明如在敢告之故望挥老泪泉涌雨注