文中子中说 (四部丛刊本)/卷第九

文中子中说　卷第九

隋 王通 撰 宋 阮逸 注 景常熟瞿氏铁琴铜剑楼藏宋刊本

中卷第九

立命篇　　　　　　　阮　逸　注

文中子曰命之立也其称人事乎〈人生天地之间所以立命也是命者因人而称〉

〈天有情于人而命之者也〉故君子畏之〈孔子畏天命者盖畏人事不修而违天也〉无远近高深

而不应也无洪纎曲直而不当也〈易曰其受命如响〉故归之于

天〈圣人无不应无不当与天合德故立命则曰天命〉易曰乾道变化各正性命〈引易〉

〈以明命因性而称也〉魏徴曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不

戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是之谓乎

〈书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即凶诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法不戒难则福多矣彼贤交非傲即福〉

〈亦就求之也〉子曰徴其能自取矣〈自取福〉董常曰自取者其称

人耶〈明魏徴能自取多福则显上文其称人事也〉子曰诚哉惟人所召〈召亦取也〉贾

琼进曰敢问死生有命冨贵在天何谓也〈何独死生言命而冨贵则〉

〈言天乎〉子曰召之在前命之在后〈凡未死丗人皆云命合生也巳死矣则丗人皆云命〉

〈不生也未冨贵则丗人皆云命合贫贱也既冨贵则世人皆云命不贫贱是死生冨贵皆人先自召之在前而后从而言命是在后〉

〈也〉斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也巳矣〈末莫也言〉

〈我莫知所如乱丗不可自取理矣寕求退藏而已〉琼拜而出谓程元曰吾今而后

知元命可作多福可求矣〈周公乞代武王仲尼求为东周皆自作元命终𫉬多福此知〉

〈命之大者〉程元曰敬珮玉音服之无斁〈斁厌也〉文中子曰度

德而师〈度己不如即师之〉易子而教〈易互也〉今亡矣〈亡废〉子曰不以

伊尹周公之道康其国非大臣也〈以己之道安人之囯不以嫌疑惜其身是大臣〉

〈矣〉不以霍光诸亮之心事其君者皆具臣也〈受先君之〉

〈顾命保后王之未明尽己之心不苟其位非具臣矣〉董常叹曰善乎颜子之心也三

月不违仁矣〈日久不违是仁人矣〉子闻之曰仁亦不远姑虑而行

之〈上文谓常也时有虑焉亦三月之义〉尔无苟羡焉〈颜回曰舜何人也余何人也有为者亦是彼颜回〉

〈不羡舜也故常亦无羡回但虑而行之自及矣〉惟精惟一诞先登于岸〈书云惟精惟一允执厥中〉

〈言道心精微仁性则一也诗云帝谓文王无然畔羡无然钦羡诞先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而得也〉

常出曰虑不及精思不及睿〈虑即道心也思曰睿〉焉能无咎〈咎谓贰过〉

〈也〉焉能不违〈不违三月〉繁师玄闻董常贤问贾琼以齿〈年齿〉

琼曰始冠矣〈年二十〉师玄曰吁其㓜逹也〈逹谓逹道〉琼曰夫

子十五为人师焉〈夫子谓文中子〉陈留王孝逸先逹之慠者

也〈慠谓未尝服人也〉然白首北面岂以年乎〈逹不在年齿〉琼闻之

德不在年〈左传曰年均择贤是则贤德为上〉道不在位〈语曰冨与贵是人之所欲不以其道得之〉

〈不处也〉门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经

何也〈鲤趋而过庭子曰斈诗乎斈礼乎〉姚义曰尝闻诸夫子矣〈夫子谓文中子〉春

秋断物志定而后及也〈志在断〉乐以和德全而后及也

〈乐象德〉书以制法从事而后及也〈事以制立〉易以穷理知命

而后及也〈理性至于命〉故不学春秋无以主断不学乐无以

知和不学书无以议制不学易无以通理四者非具

体不能及故圣人后之〈言孔子不教鲤者待其具而后教之尔此并文中子言姚义志之也〉岂

飬𮐃之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教

之以诗则出辞气斯远𭧂慢矣约之以礼则动容貌

斯立威严矣〈此亦小成也〉度其言察其志考其行辩其德

〈凡师教人量其志行〉志定则发之以春秋于是乎断而能变〈不変则断〉

〈不适中〉德全则导之以乐于是乎和而知节〈不节则荡〉可从

事则逹之以书于是乎可以立制〈事无制不永〉知命则申之

以易于是乎可与尽性〈性与天道合为元命〉骤而语春秋则荡

志轻义〈志未定故〉骤而语乐则喧德败度〈徳未全〉骤而语书

则狎法〈狎法犹舞文也〉骤而语易则玩神〈不知性则以神为虚玩〉是以圣

人知其必然故立之以宗〈宗即统言六经也〉列之以次〈次谓先诗礼而后次〉

〈之四经也〉先成诸巳然后备诸物先济乎近然后形乎远

〈巳近谓近取诸身也出辝气动容皃是也物远谓远取诸物也若断物和行制法穷理是也〉亶其深乎亶

其深乎〈亶信也信乎孔子先诗礼其教深奥〉子闻之曰姚子得之矣〈得六经之〉

〈深故能言此〉子曰识寡于亮德轻于才斯过也巳〈有亮少识必有大缓〉

〈之过有才少德必有太浅之过〉子曰治乱运也有乘之者有革之者〈治乱〉

〈皆由运则同也而乘之革之异焉乘之谓舜乘尧之类革之谓汤革夏之类是也〉穷逹时也〈关氏易传曰时也者〉

〈系乎君天下者也君天下得君子之道则时亨得小人之道则时塞〉有行之者有遇之者〈穷逹皆由〉

〈时然有行非其道而自穷于时者有虽行得道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉〉吉凶命也有

作之者有偶之者〈作谓自作孽自求多福皆由人作之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸皆偶然者也〉

一来一往各以数至岂徒云哉〈往来循环数有奇耦人不能逃〉辽东之

役天下治船子曰林麓尽矣〈治船伐尽麓卢谷反〉帝省其山其

将何辞以对〈掌林麓之官何辝对帝〉或问续经薛收姚义告子

子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对〈对之以道䝨者当悟〉愚者非

耶吾独奈之何〈愚者不知道不可对〉因赋𮮐离之卒章〈云知我者谓我心不知〉

〈我者谓我何求〉入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉〈孝标论曰惟兹五交〉

〈是生三衅衅许慎反〉房玄龄问善则称君过则称已可谓忠乎子

曰让矣〈无过而已过是隐也隐非忠也盖让美于君而已〉杜如晦问政子曰推

尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政而何

有〈未有过此得为政之要者〉如晦出谓窦威曰谠人容其讦〈虽太讦必容〉

佞人杜其渐〈渐犹不可况深乎〉赏罚在其中吾知乎为政矣〈容一〉

〈讦直示赏百善之门绝一佞媚示罚众𢙣之柄〉文中子曰制命不及黄𥘉〈续书帝制公命〉

〈惟汉有之不及魏矣黄𥘉魏文帝𥘉即位年号〉志事不及太熙〈续书君志臣事至晋太康而止矣不〉

〈及惠帝太熙惠帝年号〉褒贬不及仁寿〈元经至隋开皇而止矣不及仁寿仁寿四年炀帝弑立〉叔

恬曰何谓也子泫然曰仁寿大业之际其事忍容言

耶〈大业炀帝年号事不忍言安所褒贬〉贾琼问冨而教之何谓也子曰仁

生于歉〈岁歉则仁者恻隐歉苦簟反〉义生于丰〈丰盈则义者制冝〉故冨而教

之斯易也〈以豊思歉则为教易〉古者圣王在上田里相距鸡犬相

闻人至老死不相往来盖自足也〈解上文冨〉是以至治之

代〈谓三皇时〉五典潜五礼措五服不章〈天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白五章〉

人知饮食不知盖藏人知群居不知爱敬上如标枝

下如野鹿〈标枝野鹿自然分上下也〉何哉盖上无为下自足故也贾

琼曰淳漓朴散其可归乎〈帰复也〉子曰人能弘道苟得

其行如反掌尔〈人存则道行言亦易尔〉昔舜禹继𮜿而天下朴夏

桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣氶之而

天下陂〈陂险也〉文武治而幽厉散文景宁而桓灵失斯

则治乱相易浇淳有由〈由上之所化〉兴衰资乎人得失在

乎教〈解上文人弘道〉其曰太古不可复是未知先王之有化

也诗书礼乐复何为哉〈言经籍不能复古何为虚设耶〉董常闻之

谓贾琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来

动之斯和乎孰云淳朴不可归哉〈当为决淳漓䃼散之疑〉子曰

以性制情者鲜矣我未见处歧路而不迟回者〈路分二曰〉

〈歧性感物而动曰情亦二之义也言情之惑性如歧之惑路也能制者少矣〉易曰直方大不习无

不利则不疑其所行也〈直方性也不习谓不疑惑〉窦威曰大哉易之

尽性也门人孰至焉子曰董常近之〈近庶几也〉或问威与

常也何如子曰不知〈恐门人轻威而重常故荅以不知〉子曰大雅或几

于道〈温大雅或几犹屡中也〉盖隐者也默而成之不言而信〈几道〉

〈则默也默似隐〉或问陶元亮〈潜字元亮〉子曰放人也归去来有避

地之心焉〈潜作㱕去来词〉五柳先生传则几于闭关矣〈潜种五柳〉

〈以自号闭关注见上〉子曰和大怨者必有馀怨〈舜不怨而慕是也〉忘大乐

者必有馀乐〈颜回不改其乐是也〉天之道也〈性与天道相合故能如此〉子曰

气为上形为下识都其中〈都居也〉而三才备矣气为

其天乎识为神其人乎〈易曰精气为物游魂为変是故知神之情状者精气之変也故〉

〈曰气为易曰神而明之存乎其人非识则不能神故曰识为神〉吾得之理性焉〈穷理尽性则能〉

〈行変化通神〉薛収曰敢问天神人何谓也周公其逹乎

〈仲尼曰神之事吾亦难明周公曰不若旦多才多艺能事神故止问周公〉子曰大哉周公远则

冥诸心也心者非他也穷理者也〈心谓天理〉故悉本于天

〈悉尽也尽我于天理也孟子尽心章义同〉推神于天盖尊而远之也故以祀

礼接焉〈此宗祀大神也〉近则求诸已也〈已谓人伦〉己者非他也尽

性者也〈反己复性〉卒归之人〈如父与子性人人一同〉推于人盖引

而敬之也故以飨礼接焉〈此大揥人也〉古者𮗚盥而不荐

思过半矣〈盥㓗贵敬也盥古缓反〉薛収曰敢问地祗〈既闻天神人故又问地〉

〈祗〉子曰至哉百物生焉万类形焉示之以民斯其义

也〈古祇字示旁作民〉形也者非他也骨肉之谓也〈骨肉属土〉故以𥙊

礼接焉〈此既葬则𥙊于地下也〉收曰三者何先子曰三才不相离

也措之事业则有主焉圎丘尚祀𮗚神道也方泽贵

𥙊察物类也宗庙用飨怀精气也收曰敢问三才之

蕴〈蕴者精奥之称〉子曰至哉乎问夫天者统元气焉非止荡

荡苍苍之谓也地者统元形焉非止山川丘陵之谓

也人者统元识焉非止圎首方足之谓也〈三才取其气形识不止形〉

〈而已〉乾坤之蕴汝思之乎于是收退而学易〈易行乾坤之中故因三才〉

〈之蕴始悟易〉子曰射以𮗚徳今亡矣古人贵仁义贱勇力子

曰弃徳背义而患人之不已亲好疑尚诈而患人之

不已信则有之矣〈讥时〉子曰君子服人之心不服人之

言〈孟子曰七十子之服仲尼中心恱而诚服也〉服人之言不服人之身〈此其次也〉服

人之身力加之也君子以义小人以力难矣夫〈并讥当丗〉

〈尚力不知义者〉子曰太熙之后天子所存者号尔〈晋惠帝〉乌乎索

化列之以政则蕃君化之矣〈续诗有政化〉元经何以不兴

乎〈诗亡则春秋作〉房玄龄谓薛收曰道之不行也必矣夫子

何营营乎〈嗟师勤〉薛收曰子非夫子之徒欤〈不知道〉天子

失道则诸侯修之〈若文〉诸侯失道则大夫修之〈子产叔向〉

大夫失道则士修之〈孔孟〉士失道则庶人修之〈董仲舒居家〉

〈推灾异〉修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥〈滥谓不苟干禄〉

〈弃道〉死而后巳得时则行失时则蟠〈蟠屈〉此先王之道所

以续而不坠也古者谓之継时〈若孔子継周公孟子継孔子其适时一也〉诗不

云乎纵我不往子宁不嗣音〈子衿篇刺乱世斈校不修也注嗣续也音谓弦诵〉如

之何以不行而废也玄龄惕然谢曰其行也如是之

远乎〈乃知营营非止身而已継时之道当远大〉

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