文始真经言外经旨/文始真经言外经旨卷之六
匕者，食也，食者，形也，凡十六章。
关尹子曰：世之人以我思异彼思、彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思、彼思异我思，孰为我，孰为人？世之人以我痛异彼痛、彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛、彼痛异我痛，孰为我，孰为人？爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？世之人以暂见为梦，久见为觉，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？
抱一子曰：昔人有不识我而求我者，以色求之，不得，又以声求之，不得，又于臭、味、觉、意求之，俱不得，然后知我之为我，视之不见，听之不闻，抟之不得，而横执以为我者，皆妄也，安识所谓真我哉。今夫世之人，以能思能痛者为我，以不能思不能痛者为非我，两失之矣。能思能痛者果我乎？我本无意无念，思从何来，是则妄有缘尘，于中积聚狃习为思，非我真有是思也。我本无相无体，痛从何起？是则妄有血气，于中假合触觉为痛，非我真有是痛也。然则不能思不能痛者，果非我乎？爪发不痛，手足不思，亦我也，梦中之天地万物不思，梦中之人神鸟兽不痛，亦我也，岂可以人我异之。世之人以独见暂见者为梦，以同见久见者为觉，亦两失之矣，独见暂见者果梦乎？我本无梦，盖因阴因夜因寐，与识相缘，而有是梦也，我本无觉，盖因阳因昼因寤，与见相缘，而有是觉也。然则同见久见者，果非梦乎，神之所合，亦有两人同梦于夜者，阴阳结习，亦有天地万物久见于梦者，岂可以觉梦异之。人与我不异，觉与梦不殊，然后知遍虚空世界，天地人物，无一物非我之真，无一物是我之己而已矣。
关尹子曰：好仁者，多梦松柏桃李，好义者，多梦兵刃金铁，好礼者，多梦簠簋笾豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役于五行，未有不然者。然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
抱一子曰：世人不能逃阴阳五行者，以心有所思，而役于事物也。传曰：寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。又曰：五贼在心，施行于天。是则五贼生于阴阳，而人之所思，不着事，既着物，事物不出于五行，所以为五贼所役而不能逃也。是贼也，在阳则为见，在阴则为梦，在觉为事，在梦为物，如好仁者，多梦松植之类，皆役于五行，虽役于五行，而梦中忽闻别事，忽思他事，识见变迁，则梦亦随变，五行亦不能拘。知梦中之五行不能拘，则若事若物皆可以御而役之，而不役于事物也，不役于事物，则阴阳五行乌能为寇为贼哉。圣人御事物不以思而以心，摄心不以念而以性，此其所以心同造化，而五行不可拘欤。
关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。
抱一子曰：天不言而日月运，四时行。天虽不言，而日月运，四时行，乃大言矣。圣人不思而得，圣人虽不思而能得，乃大智矣。今有人见夫未尝见者，如蛇首人身之类，必以为怪矣，不思夫形寝神息之时，忽有所梦，天地人物从何而生，从何而见，世人习惯不以为怪，细推详研，吾之精神本自清明宁一，而化为是梦，岂不甚可怪哉，知梦为怪矣。今观我之形，有耳有目，有手有臂，视听动止，比之梦中所见一一有实，岂不尤可怪耶。况口之能言，心之能思，其为怪有不可胜言者矣。或曰，吾道与之貌，天与之形，虽具耳目手足，反为思之不见其为有也，如是则怪可去乎？愚答曰：道甚么？或人再举前问。愚曰：大言不能言，大智不能思。或者怯然而退。
关尹子曰：有人问于我曰，尔族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。或人叩之不已，我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所？
抱一子曰：人有真我，虽圣智未易自见也，人惟不能自见，故或以色求我，或以音声求我，转不可得而见矣，况问我以族氏名字、衣食友仆、琴书古今哉，宜乎圣人默然不对。是不对也，乃所以深对也。或者不喻圣人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以为信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，则我我不能喻彼矣。以为疑耶，则我以不我，对而不对，以我对我，以对非对，则以不对对，又何疑焉。而叩之不已耶，圣人于是自其妄见而喻之，谓彼以见见我，不以不见见我，以见不见我见我之处，不以不见见我不见之所，乃应之曰：尚自不见我，将何为我所？噫，是亦第二义矣。
关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人不见我，形可隐。以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。
抱一子曰：学道有三品，上品者以神为主，中品者以气为主，下品者以形为主。以神存气，以气存形，所以延形；合形于神，合神于无，所以隐形。二者虽有徼妙之分，然皆以神为主，上品也。以一气生万物，以一气合万物，如采祖气、服元气、闭胎息、袭气母之类，皆以气为主，中品也。食巨胜则寿，无月火则隐，如服食金石草木，存意形中一处，皆以形物为主，下品也。然三者之中，至清者神，至浊者形，半清半浊者气，夫以至浊之形，犹可合可分，可延可隐，而况于气乎，而况于神乎，学者欲知之，欲为之，惟其志而已矣。
关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见。无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形。五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。
抱一子曰：五物可以养形，五味可以养气，则天地之间，无一物非吾之形气也。至于无一物非吾之见，无一物非吾之闻，则闻与见果何物耶？以为形可闻见乎，则死尸胡不能闻见也？以为气可闻见乎，则嘘呵胡不能闻见也？是则形气之外别有物焉，为之主张乎是，维持乎是，然则是物果安在哉？经不云乎：恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲识是物，精神是也。然神无我也，即天地万物之色，以见吾神；精无人也，即天地万物之声，以闻吾精。是故吾之形气，天地万物，吾之精神，万物声色。
关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可为我。我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠螘，我可为万物。
抱一子曰：人之形本非我，有习于物，则与物俱化，病于气，则与气俱化，昔人有绘虎入神而化为虎者，是习牛则犷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆虱者，是外烝虱蚤之类也，习则与物俱化，病则与气俱化，而世人执有其身，妄认为己有者，又岂悟夫天地之委形哉。
关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。
抱一子曰：不知我无我，而尽智求我者，如扬灰求金，终身不可得也。知无我而不求我，则如金藏于矿砂，玉蕴于石璞。昔人以喻水中咸味、色里胶青，毕竟是有，不见其形，可谓善喻矣。
关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海。
抱一子曰：蠢动含灵，皆具是心，皆具是道。昔人谓焦冥虫向蚊虫眉睫上建立世界，盖以形观之，则有巨细之分，以心论之，则无小大之辨，故一蜂可游观天地，一虾可放肆大海，岂可以其形微而轻贱之哉。
关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土，其怀土者人哉。
抱一子曰：人之遇人，有男女贵贱之相，而起爱恶尊卑之念者，分别于识，而不照于智也。今遇土偶之人，亦有男女贵贱之相，而不起爱恶尊卑之念者，知其质为土，而有伪之之智也。故前章有言曰：知夫皆识所成，故虽真者亦伪之，此变识为智之妙用也。
关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。
抱一子曰：目逐于色，耳逐于声，舌逐于味，心逐于物者，众人也，目内视自观，耳返聪自听，舌收津自尝，心摄念自揆者，贤人也。逐于外者固非，执于内者亦妄，先达有诗云：虽然放下外尘劳，内又萦心两何异。是以圣人皆伪之。
关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。
抱一子曰：人一身之中，具五行之气，所主所应，岐之则五，其互相含摄，元一性也。如金镕之得水、击之得火，木绞之得水、钻之得火是也。至于鸟兽虫鱼，莫不皆然，比之人，则有偏盛之禀尔，偏于火者为羽，偏于金者为毛，偏于水者为鳞，朱雀在南，白虎在西之类是也。偏盛于此，则不育于彼，是知人与万物各具五行，而五行之气轮环互用，回视我身，皆五行之气假合而成，而昧者执有此身，岂不惑哉！知此说者，可以忘我。
关尹子曰：枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音，舟车无我，能见远行。故我一身虽有智有力，有行有音，未尝有我。
抱一子曰：枯龟、磁石、钟鼓、舟车，皆物也，焉能有为乎？所以见大知、大力、大音、大行者，物感之故也。人于事物未形之时，无思无为，寂然何有。一旦物感而动，事激而发，则智、力、言、行见矣。智、力、言、行虽见，实事物也，于我何有哉？ 故曰“未常有我”。
关尹子曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。
抱一子曰：通天地之间，一气尔，岂有虚实能间之哉？ 世人执六尺之躯，以痒疴觉触者为我之有，且爪与发，我之实有也，何割之而不痛？ 影非我之实有也，何蜮射之而毙我？ 世人见之于著，不见之于微。知乎此，则知无知者亦我也。故曰“溥天之下，我无不在”。
关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五藏以五行，则无伤也，孰能病之？归五藏于五行，则无知也，孰能痛之？
抱一子曰：人之饥寒病痛，皆出于妄心，若夫心忆犹能忘饥之类，是则以妄止妄之说也。苟知夫我之妄心皆出于五行，而以五行胜之，则妄心可以消释矣。故吸气以养和，则可以忘饥，存神以滋暖，可以忘寒，是则以金实土，以火胜水之术也。养五藏以五行，可以愈病，是则生克补泻之法也。归五藏于五行，可以忘痛，是则形气无我之道也。若夫不吸气而饱，不存神而暖，不养五藏以愈病，不归五行以忘痛，非天下至精至通之士，其孰能与于此。
关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，譬如火也，躁动不停，未尝有我。
抱一子曰：此篇逐章言形食，而论无我之说详矣。圣人又虑学者执无我如木石，故于卒章重发明无我之妙用以为譬，如火也，虽躁动不停，未尝有我，若人达此妙用，虽终日言行施为，不害其为无我，噫，《庄子》所谓深知无心者矣。