文始真经言外经旨/文始真经言外经旨卷之四
符者，精神魂魄也，凡十七章。
关尹子曰：水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人；智崇，无人；一奇，无人；冬凋秋物，无人；黑不可变，无人；北寿，无人；皆精。舌即齿牙成言，无我；礼卑，无我；二偶，无我；夏因春物，无我；赤可变，无我；南夭，无我；皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。
抱一子曰：一水析之，置于金器、石器、瓦器，至于万器，皆可也。万器之水，复合为一水，亦可也。其水或在器析而为万，或离器合而为一，其内景之德，灼然无殊。故我之精散于事物，犹水之在众器， 收视反听，犹合众水而为一。灵明绝待，窅然长存，故所见我独，盖精无人也。火因膏薪而后显，非膏薪则外光不存，故我之神感而遂通，应物而显，非物感之，则寂无所向，故所见人同，盖神无我也。详而推之，近身远物，莫不皆然。
耳属肾，虽蔽之前后，皆可闻，一也；智于五常应水，智崇，一也；冬于时应水，冬凋秋物而归根，一也；黑于色应水，黑不可变，一也；北于方应水，北寿，一也；一数奇，独也，故皆曰“无人”，水之象也。精者水，故曰“皆精”。曰可闻，曰崇，曰奇，曰凋，曰不可变，曰寿，又皆无人有我也。
舌属心，即唇齿而成言，二也； 礼于五常应火，礼卑，二也； 夏于时应火，夏因春物而荣华，二也；赤于色应火，赤可变，二也； 南于方应火，南夭，二也；二数偶，两也，故皆曰“无我”，火之象也。神者火，故曰“皆神”。曰成言，曰卑，曰偶，曰因，曰可变，曰夭，又皆无我也。
精无人，如粟中之有米，故曰“米去壳则精存”。 神无我，如鬼无体，附物则见，故曰“鬼凭物则神见”。
夫是非得失，因待而有，全精者既无人，则无所待，故忘是非、忘得失，犹米去壳而精存也。曰“在此”者，我也。“非彼”者，是非得失也。“时晦明，时强弱”者，随时之宜也。抱神者既无我，则常应常静，犹鬼凭物而神见也。曰“在彼”者，因时也。“非此”者，无我也。学者知乎此，则知所以无人无我、全精抱神之道也。
关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。则吾之精，一滴无存亡耳，吾之神，一欻无起灭耳。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
抱一子曰：精神水火也，自水生木，木生火，火生土，土生金，金复生水，则互生也。自火克金，金克木，木克土，土克水，水复克火，则互灭也。其来无首，其往无尾，灭已复生，生已复灭，则知精未尝有一滴存亡，神未尝有一欻起灭，惟无我无人，无首无尾，与天地冥契，则精神长存矣。
关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而消之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生！
抱一子曰：精水一合魄金四为五，神火二合魂木三为五，精藏魄而神藏魂，是则四物虽居两处，可以一五擒之，然魂木为龙，魄金为虎，使魂藏于神，魄藏于精，则二物分于二所，终不能相制。惟火能镕金燔木，故神可以制魂魄，殊不知神寓于魂，如火附于木，而火二木三之五，运于西北，制精炼魄，使四象五行俱归于土，实资神火之功也，故丹法始终全资火候者，火之功用大矣哉。至于合天地万物之水火金木，皆为吾之精神魂魄，譬如万水可合为一水，万火可合为一火，异金可镕为一金，异木可接为一木，此则山河大地，皆吾法身之妙用也，安有所谓生，安有所谓死哉！
关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核，雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。
抱一子曰：精神魂魄意五者，回环相生不已，则人之伪心，轮回四生六道，经几亿万年，未有穷极。何则？有此伪心，则有此伪意，有意则有魄，有魄则有精，有精则有魂，有魂则有神，有神则又有意矣。彼空中之核与无雄之雌，胡为而不芽不卵耶？盖精不存也。物则自清而入浊，故始因精而终成魄，神则自微而入妙，故始因意而终成神。盖意土数五，而五与人俱生，故首与四肢及手足之指，皆五也，使终能至神而不复生意，则遇物对境，当以一息摄之，则变物为我矣，无物非我，则五行皆为五用，而不复有相生相灭之机，孰能变之哉，此永不轮回、不受生之妙用也，学者欲知之乎。
关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别，析之者分别，析之曰天地者，魂狃习也，梦者魄无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意。土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土，无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
抱一子曰：愚解前章，谓物之自精至魄，从清入浊而魄盛，则死矣，故曰金有余，则木不足。若夫圣人自意生身，至于成神，则木有余而金不足，魂有余者多觉，魄有余者多梦，觉之与梦，皆能分别者，非魂魄能自析之也，皆有真性存乎其中，而狃习既久，而能生此分别识也。惟圣人知我无我，知物无物，皆因心意计之，故对境忘识无意，而对之以性，性者心未萌也，无心则无意矣，一意不存，五行皆废，斯能浑天地造化之所妙者，皆为吾魂，浑天地造化之所有者，皆为吾魄，是则万物皆为吾役，而不役于物矣。
关尹子曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼者，人死所变。云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻清，轻清者上天，金坚故重浊，重浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降。有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐。有以不仁沉者木贼之，不义沉者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗。扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。
抱一子曰：云、白，今之楷字也，楷字出于秦之程邈变篆为隶，王次仲即隶成楷而后有也。在当时字体，与今不同。 ？字，古之云字；？字，古之白字。是则 ？鬼为魂，？鬼为魄，于古文则然。？则从虚，轻清，故为风， ？古风字。？则从身，重浊，故为气。？古气字。然则古人制字亦或有道焉。
风属木，气属金，木主升，金主降，以五常而升者，为五星之佐，反五常而沉者，为五行所贼。《楞严》所述升沉之报，与此同义。魂魄相半，则在人间，然常人止有三魂七魄，故魂多者为贵，为贤为明，为羽为神，魄多者为贱，为愚为暗，为毛为鬼，而其识其好，皆契五行。惟五行参差不一，故胎卵湿化，有色无色，有想无想等类众生，盈天地间，生生不已也。然圣人本无我，不假于物则不能游世，如火不附木，则无所托形，然物之在世，岂能坚久哉，圣人必以五行对之，然后生生不穷，如水火相克，却成既济，金木相克，却成夫妇，皆对法也。是道也，如兆龟数蓍，至诚自契，诚若不至，则五行无一应者矣。
关尹子曰：五者具有魂，魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类，在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，识生[1]。彼生生本，在彼生者，一为父，故受气于父，气为水，二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。
抱一子曰：目耳鼻口心，谓之五根，声色香味事，谓之五尘，观听嗅尝思，谓之五识。五根主于精，精，有我无人之物也，五尘主于神，神，无我即物而见也，五识主于魂，故曰魂识，盖根尘识三者具而后有魂也。父以精爱，母以神观，爱为水，观为火，水为气，火为血，父精母血交，而识存乎中，此降本流末，生生不穷之理也。若夫爱无识而如锁之交，观无识而如灯之照，则吾识未尝萌，吾生何尝有哉。
关尹子曰：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。
抱一子曰：精如鼓，神如声，余声如魂魄，固矣。然则鼓不叩则不生声，精不感则不生神，叩鼓以桴，桴亡则虽有余声，终亦不存矣。感精以气，气亡，则虽有魂魄，终亦不存矣。是则五行之气倏往倏来，我本无有，而我之所有者，叩桴感气者而已矣。或问曰，今欲声声不绝，鼓鼓长存，毕竟以何道感之，曰请放下手中桴，方向汝说。
关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝，能于至无见多有事。
抱一子曰：世之术祝，能于无中见多有事，如张谐作五里之雾，左慈掷梁上之杯。是道也，无出于精神意三者，合而为之。如果之有核，必待水火土三者俱而后生，三者不交，则如大旱大潦大块，不能生物。然三者本不能自交，惟人以根合之，如男女二根交精而生形也，然天有天根，地有地根，人有人根，而造化有造化之根，人能于造化之根上，以起天地之根，则能无中生有，而知变化之道矣。
关尹子曰：魂者木也，木根于冬水，而华于夏火，故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人；合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。
抱一子曰：此章独言木喻者，发明上章言根之旨也。盖木为魂为人也，人之所以为人，以魂识昼夜隐见于精神之中而已矣。精一也，故魂识合精，则所见惟我独；神二也，故魂识合神则所见与人同。如木之根于冬，而荣于夏，即魂之藏于夜，而见于昼也，知夫木之根，则知魂之根矣，知夫魂之根，则知天地造化之根矣。
关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
抱一子曰：人假精神以有生，善养精神者，能见精神而久生，《阴符经》谓，天有五贼，见之者昌是也。能忘精神而超生，《阴符经》谓，人知其神而神，不知不神之所以神是也。世有梦飞神而游太清者，亦有梦乘物而驾八荒者，此身此物，皆如梦如幻，梦而能之者，灵于神也；觉而不能者，拘于形也。惟能自见精神者，觉梦一致，可以飞神作我，可以凝精作物，是皆法之妙用也。至于吸气吸风以益金木于外，漱水摩火以养精神于内，亦皆足以延精神，斯术之粗者也[2]。若夫忘精神而超生者，道也。是道也，隐然述于此书，又在夫人之自得而已矣。
关尹子曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。
抱一子曰：圣人因人之常心之所固有者，立为五常，皆自然而然，非有牵强，故曰常也。人能循此常而行之，至可以集神摄精、轻魂御魄，盖人之五神主此五常，犹天之五星主此五事也。火星主礼，礼主升，火亦升，神属火，人勤于礼者，神不外驰，可以集神，其余如木星主仁，金星主义，水星主智，而木轻金冥水降，所以能轻魂，御魄摄精，莫不皆然。只言四者，四物具，则土在其中，四常具，则信在其中，四神具，则意在其中，四方立，则中在其中，《孟子》亦只言四端，而不及信，与此意同。
关尹子曰：蜣螂转丸，丸成，精思之，而有蝡白者存丸中，俄去壳而蝉，彼蜣不思，彼蝡奚白。
抱一子曰：此章言感化之机，能动无情之物也，丸本无情，而蜣螂转而精思之，则蝡生丸中，俄去壳而化为蝉。外炉金丹生于金鼎神室之中，神室本虚器，全藉守炉之人神识不昧，昼夜精观，而神丹生于虚器之中，外丹既熟，而内丹亦就，化形而仙矣。《参同契》曰：万象凭虚生，感化各有类。感化者，亦蜣精思之意耶。
关尹子曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散耳，不生不死，而人横计曰生死。
抱一子曰：人以动物为有生，今釜中之蟹已羹，而几上之遗足尚动，是则生者一气之聚，死者一气之散耳，彼非气者，何尝有聚散生死哉，人横计之耳。
关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。
抱一子曰：世人不知我本无生，而见坐脱立亡者，以为了达，见卧死病死者，以为未了达，殊不知均一死耳，初无甲乙之殊，惟知道者，未尝有生，故不见其生，未尝有死，故不见其死。
关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。
抱一子曰：老子谓：专气致柔，能如婴儿。今问婴儿曰：汝生乎？则不知也，汝死乎？则不知也，然则人之有厌生死心，非大患乎，有超生死心，非妖乎。
关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，或曰死已不有不无，或曰当幸者，或曰当惧者，或曰当任者[3]，或曰当超者，愈变情识，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。
抱一子曰：以马之无手，牛之无翼，以况我之未尝有生死也，以水犯水，以火犯火，以况我之入生死也。然则既曰如马手牛翼之未尝有矣，又何入哉？曰：以未尝有生而入死，以未尝有死而入生，是则入亦无入，犯亦无犯。若夫以谓或有或无，或幸或惧，或任或超，愈变情识，而驰骛愈远矣，安足以知此哉。