文始真经言外经旨/文始真经言外经旨序

文始真经言外经旨
文始真经言外经旨序
作者:陈显微
一宇

  夫道本无名,《老子》曰有物混成,先天地生,吾不知其名,强名日道。既曰无名,而不知其名矣,则不可以言言也,如是,则圣人于道,惟当不立言,不立文字,然圣人欲晓天下后世,苟不强立其名以述其实,则所谓道者,将绝学而无传矣。

  关令尹望云气,以候老子出关,邀而留之,师其道,而请立言以惠天下后世,则圣人慈怜后学之心至矣。及乎得老子之道,传五千言之后,乃述是书,以晓天下后世,而露五千言之所未述之旨。然是道也,不可名言之道也,而是书也,所述无言之言也,则其言岂可以百家窥哉,宜乎庄子闻其风而悦之,自以其学出于关尹,而称之为古之博大真人也,列御寇亦师之以传其道焉。呜呼!至人不常生,至言不常闻,而关尹之书,自昔以来,秘传于世,少有知者。虽圣明之朝,以庄列二书名之为经,而是书不传,不得上达,使庄列二子有知,岂不有愧于地下乎!庄子不云乎,不离于宗,谓之天人,不离于精,谓之神人,不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。今观是书,则知关尹子咸备四者之道,宜其称之为博大真人矣。自清浊兆分以来,未有立言垂训,显道神德,至精至微,至玄至妙,如此书者也。葛稚川谓擒纵大道浑沦至理,先儒未尝言,方士不能到。惟其尊高也,故浅近者不能窥,惟其广大也,故孤陋者不能造,惟其简易也,故该博者不能测。学者望之不及,研之不得,契之不可,咀之无味,扪撷无门,探索无路,甚至指为伪书,以为出于汉儒之口。噫,是书也,庄列不能言,文程不能道,而谓汉儒能述之乎!

  自汉明帝时,西域之教始流入中国,而其书最精微者,《楞严》《楞伽》《金刚》《法华》也,其所言之神通妙义,变化正魔,以至无我无人之说,悉先述于是书矣。然其言简其义详,又非重译之书所可比拟也。

  关尹圣人,生周末之世,与孔子同时,二圣人皆亲见老子,故其言问有一二与孔子同者,如朝闻道,夕死可矣之类,岂所闻所见亦有同得者乎。

  今观是书首篇之言,似发明五千言之旨,而为《道德经》作传也,学者当与《道德经》参观之,庶几心释神悟于是书矣。若夫因是书感悟之后,而复随世俗一曲之士,轻生诬谤,不生恭敬,侮圣人之言,则其人,本以心之神灵者悟是书之旨,必复为心之不神不灵者昧其性天,而随失其悟矣。是书之灵,必至如是读是书者,可不若葛稚川爱之诵之,戏之拜之哉!今欲于强名之下强字表德,故述言外经旨云。

  有宋宝佑二年岁在甲寅重阳日,抱一子陈显微字道焚香再拜谨序。