文山先生文集/卷09

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文山先生文集 卷九 记 序

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卷九

记

吉州州学贡士庄记

物之在天地间，自铢粟以上，莫不有主名。独贡士庄所储，以拟夫三岁大比，士之送上春官者，有司不知谁宜得之。取什伯于千万，亦无敢自必为已得。其予夺之，殆有物焉。逸史称隋末一书生，所居抵官库，有数万钱，欲取之，神人诃之曰：“此尉迟公钱也。”泉者，天之利器，惟天能以与人。则夫任贡士庄者，殆为天守利器，以俟夫天之所以与人者。充是心以往，真无所为而为之，其为仁岂不至，而为义岂不尽乎！咸淳六年，简池赵君必禴来为庐陵教授，作兴斯文，教养毕具。则按贡士庄之旧，稽其所出内岁钱谷几何。庐陵士甲江右，一科数路，资送四五百人，裒多益寡，称物平施，末之云耳。于是有增田之议，一之日置尹氏租，为米八十斛，二之日置彭氏租，为米一千一百九十二斛。赵君犹以为未足，则曰：“傅而益之，其来者之事哉！”添差教授番阳程君申之继至，相与诣郡请蠲赋。吏持难易，阁弗下。永嘉缪侯元德甫下车，二君申其请。侯慨然曰：“奈何与吾党校琐琐乎！”复之不崇朝。

予闻而异之，以为侯与广文之用心，皆所以奉天道之不及者也。古之爵人，言必称天。国家谨惜名器，自他蹊者悉名侥幸，惟进士科使四方寒畯操觚而进，付得失于外有司，而定高下于殿陛之亲擢，公卿大夫，由此其选。当是时，天子宰相一不得容心于其间。予尝谓今世惟科举一事，为有天道行焉。士修于家，试于乡，如探筹然，以信夫天命之所遭。而为贡士计者，积仓裹粮，共其道路，先事而为之备，随天命之所与而后与之。是心也，岂复有内交要誉之私哉！予故曰：皆所以奉天道之不及者也。是宜书。且夫取士于天下，将以为天下用。人之常情，其穷也，不为利疚；则其达也，不可以非义屈；后之临大节，断大事，决非异时箪食豆羹见于色者之所能也。夫使郡国上其贤能，而汉人续食之意，隐然寄于学校，士得以直走行都，而无仆马后顾。所望于人也轻，则所以全于己也大。是邦学者世修欧、周之业，人负胡、杨之气，如有用我，执此以往。是举也，世道微有赖焉，盖益可书也已！

是庄创始于尚书胡公，隶于学者米二千二百斛有奇。前丞相叶公梦鼎为郡，增六百三十斛有奇。前教官黄君恺伯增一千三百六十斛有奇。前赵侯典椯增四百一十斛有奇。自二教创后，施君郁、郑君师皋增二百五十斛有奇。合今所增，通为米六千一百斛有奇。以学谕提点庄事。刘少南、张敏子云。八年八月记。

吉州右院狱空记

吉州右司理院，乃开庆元年五月狱空，九月又空，明年五月又空。吉为州凡三狱，曰州院，曰左司理院，右院其一也。方千里之国，未易为理，而物之不齐，其情固然。省刑罚，止狱讼，贤者虽欲为之，而格于其势之所不可。长老传说，以为自南渡百馀年，惟乾道庚寅、嘉定甲申狱尝空。乾道事不知何如。嘉定间，南昌张别驾被旨摄庐陵郡。初，张宰清江，得米南宫“狱空”二字，勒诸瑉，以诏不朽。洎来吉，摹本遍付诸狱，不三月遂皆以空告。由今推之，为长民者一念之善，感召和气可也。上有所好，下从而逢之，是未可知。夫以百馀年两见之事，可谓稀阔，而其可疑又如此，然则虽谓之绝无仅有可也。今司理君为政宽允，尝平反死事二，法应赏，君不自以为功，当路论功，亦不及人。谓君超然利害之表，君曰：“吾尽吾心而已，而何赏之较！”君实有爱人利物之心，哀矜庶狱，无所不用其至。人人自以为不冤，狱空遂为常。君书三考，候代者未至，岁月有奇。狱空之事其二在考内，其一在候代时。院之设久矣，官此者几人得阙而来，受替而去，其间可纪之盛，百馀年仅仅两见。今君受任三考，已能配此旷绝之踪，而书满已后，迄臻三美。君职于其事，可谓无愧矣。此而不书，后将何观？

虽然，予尝上下世变观之，自画象之化远，人心之朴日以散。惟成康时曰刑措不式，汉文时几致刑措。下此，则唐初死囚归狱之事，人以为奇。盖唐虞后至今三千馀年，而断狱之省数不过三，四海之大，兆民之众，不可以一院比也。然圣人得国而为之，持之以道，使民迁善远罪，而不自知。其效验近卜于期月三年，而远亦不过于必世。夫古今刑措之日既如此其难，而区区空一院之狱又如此其不数，圣人之志其遂不可行邪？虽然，由君之事，则百馀年间，职业之可书，曾不一再，而君以岁月为之有馀，天下事信不可为乎？神而明之，存乎其人，此予所以初为世道感，而以其尚可为者深幸也！呜呼！君其毋以自足哉！君姓洪，名松龙，严陵人。

龙泉县太霄观梓潼祠记

龙泉邑治左出门行数百步，有太霄老子宫焉。辛酉之春，予登其巅，四山拱趋，天宇高旷。会令方营度，作梓潼君祠，邀予为字，曰“元皇之殿”。既为从事，六月殿成，明年，令若士以书谂曰：“役之初兴，君实来辱为之书，请卒记之。”

邑为吉上游，山川清拔，民秀而文。天圣以来，高科鼎鼎出，有位至侍从，以忠直自奋，尚论文献者归焉。维郴实接壤，桴鼓数震。令初至，适江上有警，郴寇益乘以噪，周旋军旅，不得以间。事平，令谓：“吾幸为礼义邑，虽倥偬，不容不为俗化地，况少须暇乎！”稽诸图志，庭庙鳞立，吾党之士，独无所敬祀。会宾兴诏下，乃进诸生谋曰：“今三岁大比，试者以文进，将文而已乎？意必有造命之神，执其予夺于形声之表者，盖元皇是也。士之所自为，行为上，文次之。神所校，壹是法，合此者陟，违此者黜。人谓选举之权属之有司，不知神之定之也久矣。蜀山七曲，神所宅之国，衣冠文物，莽为风尘，惟神元命实始吴会，英灵赫赫，将从君父所在而依之。是以江湖以南，神迹多著，此固士之所当钦崇而景仰者。舍而不祠，惟缺典是惧。”议遂决。

予按《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”又曰：“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”夫人一动之微，必有神明焉，得其情于幽隐易肆之地，兹其所以体物而不可遗也。惟经传统谓之神，未有所指名。近世贵进士科，士以得失为病，自元皇庙食于是，始有司桂籍之说。化书所谓九十四化，变迁推移旷千百岁，虽涉于不可测知，然神生为忠臣孝子，殁为天皇真人，取士本末，实昉于人心义理之正。明有礼乐，幽有鬼神，果哉其不诬矣！孟子曰：天爵，仁义忠信；人爵，公卿大夫。古之人修其天爵，而人爵从之，圣贤不语怪，而教人先内后外，未尝非神之意。神虽游于太虚，而考德问业，初无戾于圣贤之言。其在祭法，苟有以明民成教，宜与祀典，则神之有祠，岂缁黄之宫之酹？邑有先民典刑，大冠逢掖，争志策厉，为臣止忠，为子止孝，此其内心固油然不自已。而况高山仰止，明神在前，则其戒谨恐惧，工力当倍。他日拔起诸生，彬彬知名，则居公卿大夫之位，必将有仁义忠信之人。令之此举，于人才甚有功，于方来世道，非无所关系，岂曰以区区科目望其人，而惠徼福于神之一顾哉！

祠翼殿以庑，丹垩，具锺鼓供器如式。像设居中，内而父母妇子，事亲之道，孝之属也；外而侍御仆从，为臣之道，忠之属也。费钱七十万有奇，十万为令俸，馀裒多迄于城。观下古曰“龙头里”，因其名为坊。扁额，校书郎姚君勉笔也。令方为远者计，廉用积馀，市田以奉祠事。继今邑之士，其受令之赐永永无斁。令陈氏，名昇，三山人，初摄事，继辟今任云。

文山观大水记

自文山门而入，道万松下，至天图画，一江横其前。行数百步，尽一岭，为松江亭。亭接堤二千尺，尽处，为障东桥。桥外数十步，为道体堂。自堂之右，循岭而登，为银湾，临江最高处也。银湾之上有亭，曰“白石青崖”，曰“六月雪”。有桥曰“两峰之间”，而止焉。天图画居其西，两峰之间居其东，东西相望二三里。此文山滨江一直之大概也。

戊辰岁，余自禁庐罢归，日往来徜徉其间，盖开山至是两年馀矣。五月十四日大水，报者至，时馆中有临川杜伯扬、义山萧敬夫。吾里之士以大学试群走京师，惟孙子安未尝往。辄呼马戒车，与二客疾驰观焉，而约子安后至。未至天图画，其声如疾风暴雷，轰忞震荡而不可御。临岸侧目，不得往视，而隔江之秧畦菜陇，悉为洪流矣。及松江亭，亭之对为洲，洲故垤然隆起，及是仅有洲顶，而首尾俱失。老松数十本，及水者争相跛曳，有偃蹇不伏之状。至障东桥，坐而面上游，水从六月雪而下如建瓴，千万丈汹涌澎湃，直送乎吾前，异哉！至道体堂，堂前石林立，旧浮出水，而如有力者一夜负去。酒数行，使人候六月雪可进与否，围棋以待之。复命曰：“水断道。”遂止。如银湾，山势回曲，水至此而旋。前是立亭以据委折之会，乃不知一览东西二三里，而水之情状无一可逃遁，故自今而言，则银湾遂为观澜之绝奇矣。坐亭上相与谐谑，赋唐律一章，纵其体状，期尽其气力，以庶几其万一。予曰：“风雨移三峡，雷霆擘两山。”伯扬曰：“雷霆真自地中出，河汉莫从天上翻。”敬夫曰：“八风卷地翻雷穴，万甲从天骤雪鬃。”惟子安素不作诗，闻吾三人语，有会于其中，辄拍手捋须，捧腹顿足，笑绝欲倒，盖有渊明之琴趣焉。倚阑逾时，诡异卓绝之观不可终极，而渐告晚矣。乃令车马从后，四人携手徐步而出，及家而耳目眩颤，手足飞动，形神不自宁者久之。

他日，予读《兰亭记》，见其感物兴怀，一欣一戚，随时变迁，予最爱其说。客曰：“羲之信非旷达者，夫富贵贫贱，屈伸得丧，皆有足乐，盖于其心而境不与焉。欣于今而忘其前，欣于后则忘其今。前非有馀，后非不足，是故君子无入而不自得。岂以昔而乐今而悲，而动心于俯仰之间哉！”予怃然有间。自予得此山，予之所欣日新而月异，不知其几矣。人生适意耳，如今日所遇，霄壤间万物无以易，此前之所欣、所过者化，已不可追纪。予意夫后之所欣者至，则今之所欣者又忽焉忘之，故忽起奋笔，乘兴而为之记，且谂同游者发一噱。

邹文叔垂芳堂记

吾乡上游有佳木连理，生于邹公长者之地，不知几何年，益公取以补《庐陵图志》。木滨水如老蛟夭矫，有腾骧怒起之势。咸淳八年秋，一夕，大雷电以风，木随水而飞。又二年秋，有莲一蒂双华，出于文叔北窗下苔池中。文叔，长者曾孙也，连理表章于乾淳间，邹氏始享有其瑞。予闻长者一再传皆恂恂友爱，同气并根，既硕且蕃，实生来仍。今文叔之庭，二季竞爽，两孙端美，天将昌之，其殆视同颖两岐，皞缊㧑忞，而未有已乎！文叔喜而命予题其堂曰“垂芳”。夫一草一木之微，比于太虚，仅同毛发。而“鄂不睟”，兄弟之亲，《小雅》所为赋也，于吾心得无感乎！予旦夕尚徘徊新堂，为君赓《棠棣》之一章。

李氏族谱亭记

苏老泉有《族谱引》，又有《族谱亭记》。引专言父祖子孙出于一本，不可忽忘；记则以乡人不义不睦者为戒。愚尝谓引之词极论骨肉之所从，而动其内心之爱，此宜与贤者道。至于记之所载，其言他人戕贼之故，而惟恐族陷于不淑。羞恶之心，人皆有之，则此训又亲切焉。西山李氏，家于龙泉数百年，先世有讳忞者，与颍滨游，老泉之谱引，自以为得于面授，而切意其亭记尚未及见也。今其族仿苏氏作族谱亭，以不忘先世颍滨之交，以庶几老泉之意。有名继祖者，又修复之，以绍前志。为予求字，予为之书，而乐道其美。夫其谱引先世既自得之以遗其子孙，今其子孙固已识先世之用心矣。予犹以为未也，则告诸继祖，岁时聚族拜奠亭下，更愿与苏公亭记各各观诵一过，使为长上者复申告之曰：“谨毋为乡之某人者！”

萧氏梅亭记

庐陵贡士萧元亨，江西帅平林公之孙，赣州龙南县丞之子。蚤孤，有立，克肖厥世。于其读书游息之暇，有自得焉，乃作亭于屋之西偏。周之一径，被径一梅亭。后有廊，有诗画壁间。前方池，广五尺，饲鱼而观之。邻墙古树，蔽亏映带，清风徐来，明月时至。君领客于此，上下谈笑。客多乃祖父旧游，而君乐从之称其家儿也。君名亭曰“梅”，而属其客请记于予。

予昔者登平林公之门，入其园，台观沼渚，卉木竹石，曲折靡曼，登览幽远。公缓步徐坐，杯酒流行，古君子也。退从赞府，与其次子江陵支使，昂然野鹤，粲然华星。南金荆玉，应接不暇，佳公子也。今是园也，亭馆日以完美，草树日以茂密，元亨兄弟又从而增大之。夫高台曲池，百岁倏忽，此孟尝君之所以感慨于雍门周者也。予于君，不十年间俯仰三世。昔也念其门之遭，今也贺斯园之幸，则告于元亨曰：天地闭塞而成冬，万物棣通而为春。方其闭塞也，阴风觱栗，寒气赑屃，众芳景灭，万木僵立，何其微也！及其棣通也，木石所压，霜露所濡，土膏坟起，芽甲怒长，何其盛也！天地生意，无间容息，当其已闭塞之后，未棣通之前，于是而梅出焉。天地生物之心，是之谓仁，则夫倡天地之仁者盖自梅始。今君之乐斯亭而赏斯梅也，其何以哉！天地莫不有初，万物莫不有初，人事莫不有初，人心莫不有初，君从其初心而充之，无非仁者。使梅而有知，吾知其为君欣然矣。昔东坡记灵璧张氏园亭，推本其先人之泽，而拳拳然望其子孙，且将买田泗上，以与张氏游焉。予里人，辱君好旧矣，宜其甚于坡之爱张氏也。

衡州耒阳县《进士题名记》

衡州《进士题名记》，设于学，耒阳隶焉。去年历兵火，浸湮毁。耒阳宰郴江王某始与其士刻石邑庠，以自为一同人物记。邦人郁林教授周君道兴介予曰：“县之立是碑，属岁大比，将作兴士气也，冀子为之记。”予嘉其勤，不得辞。

按衡进士姓名可考者，自祥符省元郑向而始，景祐八人俱擢第，郡人侈为浑化，时耒阳居其三。嘉定郡贡十八人，耒阳又半之。间岁往往多得士。今邑人于花州之谶，翘乎其未整也。虽然，科第之末不足为儒者道，天下事固有大于此者矣。衡有石鼓书院，朱文公实为记，其论世俗之书，进取之业，以为志于己者所羞言。至谓学校科举之害，不可以是为适然而莫之救。先生所以正人心破俗学者，颀乎其志也。前辈之流风未远，学者之分内何限？属邑之士其得无所闻乎！然则县之此碑将以纪姓名也，岂曰使人歆慕夸羡，矻矻然为物外之归哉？夫在上有师道，则在下有善人修于家；有正学，则天子之庭有真儒。此令尹与凡邑之士，兢兢终日而不能已者也。若夫苟焉而学，泛焉而仕，冒焉而题，则后人指之曰：某也若何！某也若何！呜呼！是可不凛凛乎哉！

抚州乐安县《进士题名记》

抚领县五，《进士题名记》自太平兴国乐公史始，以迄于今班班然。虽然，此记诸郡者，县又各有记。郡县皆以本人物之出，而县又近也。乐安自绍兴十八年始置县，于时士文富义丰，头角崭出，志气凛然，盖文物之发越久矣。三岁大比，由是而计偕者，始而二三人，继而四五六七人。擢奉常第者始而一人，继而二三人。斯盛矣！而记未立，阙也。予同年新赣州教授何君，时以书来京师曰：“荐于乡而仕于国，皆仕之达也。追其已往之不及记，待其方来之不胜记，特托诸石，以诏不朽。愿假之一言！”辞不获。

按图志，县始创，实割崇仁三乡与吉之永丰一乡。斯土也，盖文明之会也。山川之英，扶舆清淑之所藏，是故名世出于其间，欧阳子之于永丰，文恭罗公之于崇仁，是其人也。今县东跨西并，收拾奇山水以为一国，风气磅礴，且百年于此。斯文之运浸以张王，此岂偶然之故邪？虽然，二君子所长非科第也，有大焉者矣。登斯记也，“高山仰止，景行行止”，当如何哉！当如何哉！

瑞州三贤堂记

瑞有三贤祠堂。三贤：余襄公，苏文定公，杨文节公。祠堂旧在水南阛阓，景定庚午毁于兵，前守严陵方君逢辰迁之稍西，垂成而去。某为君代，相遇于上饶，君语及斯堂，曰：“瑞人之敬三贤也如生，三年无所于祠，意闵闵焉，予是以亟新之也。然涂忞未毕，像设未备，子其成之，成则为之记。”某至郡，既敬奉君之教，遂率诸生行释菜礼。而君书三至，谂记之成，某不得辞。

夫瑞为郡号江西道院，然在汴京盛时为远小，故余、苏二公皆以谪至。淳熙间，郡去今行在所为近，而杨公江西人，虽自蓬监出守，殊不薄淮阳也。地一而时不同，又守郡者与他谪异，然瑞人矜而相语，概曰：“吾郡以三贤重，余公坐党范文正，苏公坐救其兄东坡先生，后又以执政坐元祐党，杨公坐争张魏公配享事。使此三贤者皆无所坐，安得辱临吾土？”噫！甚矣，瑞人之好是懿德也！然三贤所养，犹有可得而窃窥者乎？范公忤吕丞相而去也，未几复用；前日寅缘被斥者，以次召还。襄公自瑞徙泰，乃独请岭南便郡以归，愈去愈远，岂非所谓同其退不同其进者耶？苏公世味素薄，其记东轩，谓颜氏箪瓢之乐不可庶几，而日与郡家收缁铢之利，曾不以为屈辱。异时再谪三徙之馀，退老颍滨，杜门却扫，不怨不尤，使人之意也消。若杨公则肆意吟哦，笔墨淋漓，在郡自为一集，与畴昔道山群贤文字之乐，无以异也。若三贤者，岂以摈斥疏远累其心哉！夫摈斥疏远不以累其心者，其流或至于翛然远举，超世遗俗。而三贤又不然，余公用于庆历，苏公用于元祐，蹇蹇匪躬，皆在困踬流落之后。杨公当权奸用事，屡召不起，报国丹心，竟以忧死，凛然古人尸谏之风。呜呼！此其所以为三贤欤！繇前言之，吾知在瑞之时乐天安土；繇后言之，吾知在瑞之时乃心罔不在王室。呜呼！此其所以为三贤欤！《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”太史公曰：“虽为之执鞭，所欣慕焉。”瑞人之敬三贤也，又于此思之，当有以称方君所为欲记斯堂之意。某于先正，无能为役。

建昌军青云庄记

大农簿赵侯守旰之明年，建青云庄成，侯旦夕受代行矣，移书请记于庐陵文某，曰：“大江以西，缙绅衣冠，旰为盛。旰宾兴荐士三十七，江山奇气，发天地之藏未艾也。郡有库，邑有庄，皆以贡士名，贡鹿鸣与计偕者，仆马道路而无虞矣。则后自念士方奏名，待对皇帝王伯之规模，造端发轫，如火始然，奈何以旅琐琐病寒畯乎？会南丰有寺曰‘安禅’，毁于寇，田若干无所于属。于是复其租税，为屋四楹，乃积乃仓于寺之废址，命曰‘青云庄’。钱谷有司三岁一会，凡旰之试御前者，赆各有差，所为厚士于方来，盖庶几焉。”

某复于侯曰：“自异学兴，缁黄之宫遍天下，其徒蚕食，阡陌相望。有志之士尝欲磨以岁月，听其消亡。士大夫蔽于福田利益之私，非惟无救于敝，更张之。侯也炳然大观，右儒而左释，制其膏腴，移彼于此，正合前贤建置，可谓执德而不回者矣。孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’夫浩然者，际天地而常存，不假外物而为消长，士岂以侯为浼己哉？《诗》云：‘菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。’释者曰：古者货贝，五贝为朋。百朋，得禄多也。《小雅》之序：菁菁者，美其育材。变《小雅》之次菁莪者，伤其废礼，以君师在上，取其长育人材者，礼如何其废之？矧诸侯奉天子命，守土有国，士贤者能者悉上送春官，劝驾续食，固其所也。侯推广国家乐育之意，知尽礼而已。与之者非以为恩，受之者岂以为不屑哉？庄生论鹏抟扶摇而上者九万里，风斯在下，本放旷者寓言。自隋唐以来，世人尊异科第若青云者，放之而为之辞。古之人其身益高，其心益危，人以为瞻望不可企及，乃其忧责之始。士之于一旦，岂真以发身为汗漫乎哉？《易》之象：‘云上于天，需，君子以饮食宴乐’，士待对时也。‘云雷，屯，君子以经纶’，士泽物时也。侯诚有望于人物，有意于世道。有以为需之饮食，侯事也；无以为《屯》之经纶，士责也。侯不负士，士亦不负侯，是为不负所学，不负天子。”

侯名孟适。董庄事者，前通判临江军曾君稹新，袁州万载县主学徐公应午。贡士库名存而实湮，以白金二十镒补其籍，改库为田，以利久远，其出内则隶是云。

赣州重修清献赵公祠堂记

郡所在祠先贤之为守者，守得祠以遗爱。然而百世之下君子之泽有存焉者寡矣，而闻其风为之兴起，尸而祝之，不谋同辞，识者于是上下世道而观其大节焉。故参知政事，赠太子少师，清献赵公抃，历事仁宗、英宗、神宗，以忠亮纯直为时名臣。公尝治虔、治益、治杭、治越，其政本之以清淡，行之以简易，宽不为弛，严不为残。使在汉氏，课功第能，当不在循吏下。抑公所为大过人者，不宁惟是，当王安石变更祖宗法，海内骚动，廷臣唯诺趋走，莫敢后先，独与司马文正光、范忠文镇、唐质肃介抵抵争论，不少假借。至上疏言财利于事为轻，民心得失为重，不罢青苗使者，非宗社之福，公卒去位。小人相继用事，浊乱天经，蘖牙祸根，荆舒之罪，秽污简册。如有一个臣，断断猗无他技，中原遗老，炳然元龟，天下后世，感愤追想，犹凛凛有生气，呜呼！此其所谓大节，关系于世道治乱升降而不可诬也！

咸淳六年，知赣州、大宗丞番阳李侯雷应，以公尝辱为是邦，始至，访公祠所在。郡治故有祠，与濂溪并，自濂溪移祀于学，前守陈公宗礼始建公庙于城之东偏。岁时妥侑，习为故常。屋弊且压，神不顾享。侯慨然曰：“是不可惮改。”会岁丰人和，庭无征发，于是栋楹栏槛之腐败挠折者，瓴甓丹雘之疏漏漶漫者，神位祭器之缺失不如礼者，所费俭约，一日新美。又更为之门，俯临大衢，非徒侈观，使过者敬恭焉。明年夏五落成，侯时已除湘南刑狱使者，将行，走书属某记之。某惟吏道苟且逐末忘本久矣，侯之先公忠清有风裁于世，侯得之见闻，独能尊事文献，景行先哲，示邦人以绎教，思其渊源，有自来哉！清献距今二百馀年，赣石，公所凿也，章贡台，公所创也。公之事远矣，而其山川犹有衣被其馀者。赣人之思之曰：“公生而德泽在吾土，公之赐也；公死而典刑在吾土，公之赐也。”呜呼！公之在熙宁也，当时小人号为得志，富贵澌尽，终归无有。赣何地也？而公祠在焉。后公而为赣者，相望亦岂无可以系去思者？而公之祠岿然灵光，何其懿也！呜呼！士大夫之于当世，其大节可不谨哉！可不谨哉！

赣州重修嘉济庙记

今天子咸淳六禩，大宗丞、权侍左郎官李雷应，被旨知赣州。赣地大而俗嚣，山宽而田狭，俗嚣故易以噪，田狭故易以饥。侯未至，以为难；将至，以为忧。乃七月下车，膏雨霈流，嘉气坌集，民声大和，四郊以宁。侯悦，莫喻所从来也。百姓歌之曰：“我土沨々，黍稷芃芃。孰启我侯？我神之功。我氓蚩蚩，牛犊熙熙。孰相我侯？我神之威。”侯惊，召父老进而问故曰：“是何神也？”父老相率告于庭曰：“州之东有庙曰‘嘉济’，自秦汉以来，血食至今。我民司命，匪神其孰尸之？”侯恤然曰：“我何以得此于神哉？抑神实德我，我其有不致力于神？”乃肃笾豆，乃洁牲牷，晨起诣庙，以谢以祈。既竣事，周视庭宇，不遑于宁。始建议营度，刊木于厓，浮竹于津。厥材既坚，厥工惟时，植圮支仆，撤去庳陋，佣力奔走，咸劝于事。堂皇言言，廊庑严严，有门秩然，有亭翼然。于是神位具宜，庙制大备，王宫皇皇，衮冕裳衣。祠既毕，则以其馀修道逵，以便来游者；葺二浮梁，以便绝江者。钱奇二百万，粟奇二百硕，悉出侯所节缩，故役成而人不知。

明年四月，侯除荆湖南路提点刑狱，未行，粟米在市，蚕麦满野，鸡犬相闻，达于岭表，讫侯去视始至如一日焉。百姓复歌之曰：“奕奕庙貌，我侯新之。侯为我民，匪神是私。田有稻粱，野无干戈。微侯之赐，胡以室家？屡舞仙仙，伐鼓渊渊。何以报侯？万有千年！”予时卧山中，州从事具本末来属予言其事。予按祭法，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，神之为灵昭昭矣！谨叙次下方，纳诸庙门为记。

赣州兴国县安湖书院记

赣兴国县夫子庙，在治之北门。县六乡，其五乡之人来游来歌，被服儒雅。东二百里曰“衣锦乡”，其民生长斗绝险寒，或为龙蛇渎于邦经，有司黾勉以惠文从事。咸淳八年，宣教郎临川何时来为宰，悯然曰：“使人不可化，则性命之道熄矣。”顾邑校旷越不克施，乃夏四月，即其地得山水之胜，议建书堂，以风来学。召其豪长，率励执事，堂庭毕设，讲肄有位。汇试馆下，录为生员凡二十八人，又拔其望四人为之长。冬十月，令率诸生以牲币荐于先圣先师，樽俎旗章，等威孔严。环观愕眙，屏息胥忭。黧老妇子，转相传呼，然后翕然以儒者为重。令曰：“吾教可行矣。”载命胥正，秩其比伍，家使有塾，人使有师，如党庠术序之意。置进学日记，令躬课其凡，督以无怠。又上诸府改其乡曰“儒学”，植之风声。于是山长谷荒，人是用劝，咸愿进向文事，率由训程。传曰：天地之道，浸言化以渐也。风俗之积，几千百年，而令一朝变之，固若是速欤！

共惟国家，五星聚奎，实开文明。皇祖制诏，天下州县立学，所在表章儒先。复创书院，三代以下，斯文彬彬焉。先民有言，地气自北而南，粤从衣冠正朔，启我吴会，自江以南，悉为邹鲁。今也遐荒陋僻，沐浴教恩，如狂得瘳，如迷得呼。王泽之渗漉日深，地气之推移日至，此岂偶然之故哉！予于令为同年进士，适守是州，今奉天子明训，以字民为职，能广学爱宣德化，是为不辱威命。将上其事于朝，复谂之诸生曰：“昔有文翁，兴学于蜀。受业博士，时则张叔。学官弟子，畏而怀之。彼何人哉！叔兮叔兮！”又进诸生之长谂之曰：“昔有文公，设教于潮。潮人赵德，以士见招。维文与行，倡于齐民。其则不远，德哉若人！”诸生拱而前曰：“某等幸生明世，惟师帅不鄙夷之，俾获有闻。虽不敏，敢不受教！请刻诸石，以诏百世。”

书院之制，前为燕居，直以杏坛，旁为堂，左先贤祠，祠后为直舍，缭斋以庑，不侈不隘。临溪为之门，堂名“絜矩”，斋名“笃志”、“求敏”、“明辨”、“主善”、“率性”、“成德”，其门总曰“安湖书院”。某山中所题云。

道林寺衍六堂记

余行步长沙，道湘西，登道林寺。旧有四绝堂，指沈传师、裴休笔札，宋之问、杜甫篇章也。堂之颜，吾乡益国周公书之。至是百二十年，公又有记，述蒋之奇语。之奇取欧阳询书，韩愈诗，而黜裴、宋。公独合古今异同，有衍四为六之说，人之意度相远如此！僧志茂以屋压字漫，寿公字于石，取公之意，易名“衍六”，将揭于新堂。予嘉其有二善焉：补唐贤故事，宝乾淳遗墨，非俗衲所为，为之嘉叹，而记其后。

五色赋记

孟春之二十五日，发舟石鼓，越三日，过衡山，宰赵孟傃送县志遗逸门一段云：寇豹与谢观，同在唐崔裔孙门下，以文藻知名。豹谓观曰：“君《白赋》有何佳语？”对曰：“晓入梁王之苑，雪满群山；夜登庾亮之楼，月明千里。”观谓豹曰：“君胡不作《赤赋》？”豹曰：“田单破燕之日，火燎于原；武王伐纣之年，血流漂杵。”前辈游戏文字，足以解人颐如此。客曰：“更仿之作《黑赋》如何？”予应声曰：“孙膑衔枚之际，半夜失踪；达磨面壁以来，九年闭目。”客绝倒。予曰：“君盍赋黄、赋青如何？”一客云：“杜甫柴门之外，雨涨春流；卫青塞马之前，沙含夕照。”又一客云：“帝子之望巫阳，远山过雨；王孙之别南浦，芳草连天。”曰黄、曰青，不于其迹，而于其神，亦一时兴致所到。因反观寇谢前作，惟“月明千里”得白之神，曰雪、曰火、曰血，皆不免著迹。且漂杵是武王一处事，燎原与田单不相干。一客改之曰：“尧时十日并出，烁石流金；秦宫三月延烧，照天烛地。”一客又曰：“‘夜登庾亮之楼，月明千里’如何对？”或对曰：“秋泊袁宏之渚，水浸一天。”予谓前作已是劣剧，后来者又进乎滑稽矣。因次第其高下，赤，豪雄第一，黑，深妙第二，黄，神俊第三，白，脱洒第四，青，风韵第五。或以黑为冠，予亦莫知其定，因记之以谂观者。

衡州上元记

岁正月十五，衡州张灯火合乐，宴宪若仓于庭。州之士女倾城来观，或累数舍竭蹶而至。凡公府供张所在，听其往来，一无所禁，盖习俗然也。咸淳十年，吏部宋侯主是州，予适忝陈臬事，常平以王事请长沙，会改除，于是侯与予为客主礼。是晚，予从城南竟城东，夹道观者如堵，入州，从者殆不得行。既就席，左右楹及阶，阶及门，骈肩累足，𪻐𪻐如鱼头。其声如风雨潮汐，咫尺音吐不相辨。侑者集三面之人趋而前，执事几不可曲折。酒五行，升车诣东厅，厅之后稍偏为燕坐，俎豆设焉。主人既肃宾，车不得御，乃步入燕坐之次。至儿童妇女，杂袭而争先，男子冠以上往往引去。及献酬，州民为百戏之舞，击鼓吹笛，斓斑而前。或蒙倛焉，极其俚野以为乐，游者益自外至，不可复次序。妇女有老而秃者，有羸无齿者，有伛偻而相携者，冠者，髽者，有盛涂泽者，有无饰者，有携儿者。有负在手者，有任在肩者，或哺乳者，有睡者，有睡且苏者，有啼者，有啼不止者。有为儿弁髦者，有为总角者。有解后叙契阔者，有自相笑语者，有甲笑乙者，有倾堂笑者，有无所睹，随人笑者。跛者，倚者，走者，趋者，相牵者，相扶擎者，以力相拒触者。有醉者，有倦者，咳者，唾者，嚏者，欠伸者，汗且扇者。有正簪珥者，有整冠者，有理裳结袜者。有履阈者，有倚屏者，有攀槛者，有执烛跂，惟恐堕者。有酒半去者，有方来者，有至席彻者。儿童有各随其亲且长者，有无所随而自至者，立者，半坐于地者，有半坐杌下者，有环客主者，有坐复立者，有立复坐者，视妇女之数，多寡相当。盖自数月之孩，以至七八十之老，靡不有焉。其望于燕坐之门外，趑趄而不及近者，又不知其几千计也。当是时，舞者如傩之奔、狂之呼，不知其亵也。观者如立通都大衢，与俳优上下，不知其肆也。予与侯颓然其间，如为家人之长坐于堂，而骄儿呆女充斥其间，不知其逼也。予起而举酒祝侯曰：“以平易近民，而民近之。岂弟父母，侯之谓矣。”侯酬且执爵前曰：“惟使者使民不冤，无湮郁其和，我是以大有民。”予避且谢，则复诸侯曰：“使时和岁丰，日星明穊，举海内得以安其生而乐其时，衡与赐焉，维天子之功，臣等何力之有！”侯拱而立。

侯蜀人也，因与予言：益州承平时，元夕宴游，其风流所亲见。盖出于祖宗德泽，天地涵育之久，而今不可复得矣。予湣然私念之开庆、景定间，衡以中州不得免于难，今城郭室庐公私文物，犹草创绵郤云尔。然以几世几年所为郡，而十数年间卒然修复，得其大体，非国家忠厚积累，于民力爱养有素，岂望如今所成立哉？蜀自秦以来，更千馀年无大兵革，至于本朝，侈繁巨丽，遂甲于天下。不幸荡析，若鬼神之忌盈者。今衡之民，务本而勤力，岁时一观游之外，衣食其耕桑，俭而不泰，风气淳厚，犹南方建德之国，其将进而未已者乎！予为亲怀归，得郡且行，候选表于朝有日矣。惟一时民物之概，得于目击，相与嗟叹阔绝，而欣喜不厌于心者，不当无所纪。且惧夫可爱可愕之状，俯仰蹉跌，忽不可以复追也，燕之明日，亟奋笔记之，以庶几观风之意，且使后来者于侯政有考焉。侯名遇，今居延平。

雷州十贤堂记

国朝自天禧、乾兴迄建炎、绍兴，百五十年间，君子小人消长之故凡三大节目，于雷州无不与焉。按《雷志》，丞相寇公准以司户至，丁谓以崖州司户至。绍圣后，端明翰林学士苏公轼，正言任公伯雨，以渡海至。门下侍郎苏公辙，以散官至。苏门下正字秦公观至。枢密王公岩叟虽未尝至，而追授别驾，犹至也。未几，章惇亦至。其后，丞相李公纲，丞相赵公鼎，参政李公光，枢密院编修官胡公铨，皆由是之琼，之万，之儋，之崖。正邪一胜一负，世道以之为轩轾。雷视中州为远且小，而世道之会乃于是观焉。

我度皇之九年，诏太府寺簿虞侯应龙知雷州。侯雍公曾孙，有文学，凡登朝，必与史事，诸所衮钺，得《春秋》大旨，植之风声，尚有典刑。其至雷也，考图谍，访耆老，顾瞻山川，忞如有怀，乃黜丁氏、章氏，自莱公以至澹庵，凡十贤，为祠于西之上。使海邦兴起，前闻一朝皂白，知所以劝；敬贤如师，疾恶如仇，侯所为岂刀笔细故哉！嗟乎！雷何地也？诸贤冠冕于此，俨然而威。自太守诸生以下，敬恭登降，制币荐奠，如先圣先师，人有常言。惟是风马牛不相及也，诸贤何以得此于南海？南海何以得此于诸贤乎哉！我祖宗待士大夫忠厚而有礼，稽诸司败岭海，则止此事上配帝王，非汉、唐所及。虽施之奸回，容有伤惠，而贤者失路，靡不获全。祈天永命，万有斯年。噫嘻！盛德事也！祠经始于十年九月，十月吉日落成。侯谓予同馆，走书数千里至赣，属予记。予不敏，叙其凡，复为迎送神辞，使祀则歌之。辞曰：“焱风起兮云黄，万里兮故乡。桃茢兮祓不祥。何怀乎斯宇兮？惟独有此众芳。海可竭兮，神不可忘。五岳为质兮，三辰为光，保我有国兮，万年其昌！”

雷州重建谯楼记

凡并海而为州，皆有飓风，而雷为甚。中州多山，地气固密，城郭公府，苟非水火兵革之难，虽累数千百年存焉可也。南方岁有飓风，拔大木，蜚大屋，以为常。矧雷三面际海，当风之冲，岂独城楼难哉！太史氏虞侯应龙来为守，是为咸淳十年六月十有二日，夜半飓风作，厥明视谯压而城坏。方风之来也，其晕如虹，有蜃气如楼台。及其霍凌轹，訇哮撞搪，其声不可名状。侯曰：“斯楼，郡以昼夜者，非大且壮，无以支永久。”乃筏巨材，鸠工并兴，设为巍峨，下临鲸波。人闻而抚然曰：“天下犹海也，世变犹风也。昔人有言：大厦非一木可支。又曰：震风凌雨，而后知厦屋之帡幪也。侯所建立，有安天下之道焉。”

侯之为雷也，宽而有制，严不为暴。始至，搜军明律，戮泽中为龙蛇者，狱有三年淹破其货内者。核丁籍，实民赋，老壮以时，富贫有经。又为之表贤哲，兴学校，开其伦常，示人有耻，陶为清淳，讼是用希。凡此皆侯所为反风徙鳄之本也。天子圣神文武，克有天命，祝融受职，海若顺令。侯为政知所本，“价人维藩”，“式是南邦”，城楼云乎哉！

序

孙容庵《甲稿》序

容庵孙先生，早以文学自负，授徒里中，门下受业者常数十。晚与世不偶，发其情性于诗，今其家集甲、乙、丙，汇为三帙。当先生无恙时，乙，官湖王公介为序，丙，今念斋陈公彬笔也，独甲篇首无所属，太史公将以自序云尔。不幸未就，赍志以殁。后二十二年，先生之子演之，孙应角，出其本命予序，以补其遗。

先生之为诗，纵横变化，千态万状，前二公模写极矣，后生小子，于前辈畦径不能窥也。独尝往来容庵，知先生所以为诗者。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。天下之奇观莫具于山水，山水非有情者莫之为而为。何哉？传曰：山薮藏疾，江海纳污。则其所容者众也。先生之庵介于阛阓，敞二寻高，为楹不逾丈。求其领略江山，收拾风月，则亦无有乎尔！然先生读书，白首不辍，皇王帝霸之迹，圣经贤传之遗，下至百家九流，闾阎委巷，人情物理，纤悉委曲，先生旁搜远绍，盖朝斯夕斯焉。是百世之上，六合之外，无能出于寻丈之间也。以一室容一身，以一心容万象，所为容如此，此诗之所以为诗也。

先生名光庭，字懋，居庐陵富川，以诗书世家。今其子惟终，放情哦讽，为诗门再世眷属。其孙懋，于文学方翘翘自厉，发矢于持满，流波于既溢，以卒先生为诗之志。诗之道其昌矣乎！予里人也，知先生为诗之故，与其所以积累继述，因发之，以补二序之未及云。

危恕斋论序

近世有骊塘、巽斋二危论行于世，予读其文，庶几前辈之仿佛者矣。吾州恕斋危先生，其所为论积成帙，学者争传为矜式。先生学为桑梓之宗，行为章甫逢掖之望，放而为文，所谓仁义之人，其言蔼如。临川、庐陵之危，是或一道也。抑二危以此决科发身，而先生不偶于场屋以死，则所遇之足悲也。虽然，遇不遇无足计也，于其人而已。然则学恕斋为文，尚从其人求之。

《金匮歌》序

《金匮歌》者，乡前辈王君良叔之秘医方也。初，良叔以儒者涉猎医书，不欲以一家名。一日，遇病数十辈同一证，医者曰：“此证阴也，其用某药无疑。”数人者骈死，医者犹不变。良叔曰：“是证其必他有以合，少更之。”遂服阳证药，自是皆更生焉。良叔冤前者之死也，遂发念取诸医书，研精探索，如其为学然。久之，无不通贯，辨证察脉，造神入妙，如庖丁解牛，伛偻承蜩。因自撰为方剂，括为歌诗，草纸蝇字，连帙累牍，以遗其后人，曰：“吾平生精神尽在此矣。”其子季浩，以是为名医。其子庭举，早刻志文学，中年始取其所藏读之，今医遂多奇中。一日，出是编，予然后知庭举父子之有名于人，其源委盖有所自来矣。天下岂有无本之学哉？世道不淑，清淳之时少，乖戾之时多。人有形气之私，不能免于疾，世无和、扁，寄命于尝试之医，斯人无辜，同于岩墙桎梏之归者，何可胜数！齐高彊曰：“三折肱，知为良医。”《楚辞》曰：九折臂而成医。言屡尝而后知也。《曲礼》曰：“医不三世，不服其药。”言尝之久，而后可信也。人命非细事，言医者类致谨如此。

然则良叔齐、楚人所云医也，若庭举承三世之泽，其得不谓之善医矣乎！予因谓庭举曰：“凡物之精，造物者秘之。幸而得之者，不敢轻，然其久未有不发。周公金縢之匮，兄弟之秘情也，至成王时而发。艺祖金匮之誓，母子之秘言也，至太宗时而发。君所谓《金匮歌》者，虽一家小道，然祖宗之藏本，以为家传世守之宝，其为秘一也。子之发之也，以其时考之，则可矣。”庭举曰：“大哉，斯言！予祖之泽百世可以及人，予为子孙不能彰悼先志，恐久遂沈泯，上贻先人羞。敢不承教，以广之于人？”予嘉庭举之用心，因为序其本末如此。良叔讳朝弼，季浩讳渊，庭举名槐云。

张宗甫《木鸡集》序

三百五篇，优柔而笃厚，《选》出焉，故极其平易，而极不易学。予尝读《诗》，以《选》求之，如曰：“驾言陟崔嵬，我马何虺筜？我姑酌金罍，维以不永怀。”如曰：“自子之东方，我首如飞蓬。岂无膏与沐？为谁作春容？”诗非选也，而诗未尝不选，以此见《选》实出于《诗》，特从魏而下多作五言耳。故尝谓学《选》而以《选》为法，则《选》为吾祖宗；以诗求《选》，则吾视《选》为兄弟之国。予言之，而莫予信也。一日，吉水张彊宗甫以《木鸡集》示予，何其酷似《选》也！从宗甫道予素，宗甫欣然，便有平视曹、刘、沈、谢意思。三百五篇，家有其书，子归而求之，所谓吾道东矣。

赵维城《洗冤录》序

汉法，杀人者死。我国家式敬由狱，尤于人命重致意焉。情法轻重，相去一毛，转移蔽欺，其谬千里。吾儒坐论书史，志其大者，固自以司空城旦之书，柱后惠文之学，为不必讲。不必讲可也，而一日临事，懵然受成，其为误不少，爱人利物之心，谓之何哉！近世宋氏《洗冤录》，于检覆为甚备，宋氏多所扬历，盖履之而后知。吾邦赵君与揲，甫阶一命，而能有志乎民，反复驳难，推究其极，于宋氏有羽翼之功矣。使君自此有中外之迹，日增月益，岂曰小补之哉！《书》曰：“狱货非宝，惟府辜功。”又曰：“无或私家，于狱之两辞。”祥刑之本也。读赵君此编，而于《书》再三焉，虽不中，不远矣。

龚知县《帅正录》序

《讼》九五曰：尚中正。下四爻竟至于不讼。子曰：“子帅以正，孰敢不正？”惟上九一爻犯终凶，至锡带三褫，岂帅之者之罪哉！居卦之终，为险健之极，冀其矫操，非百倍其力有所不能。兹《易》所以为忧患之书也。龚君子辉，宰吾庐陵，其听讼必据经守法，不肯少委折以贰民听。凡断笔备书之册，逾年几三帙，名曰《帅正录》。大哉，君之用心乎！庐陵讼最繁，自君视事，日以销杀，从所帅也。然犹不免于有录，而录不免于再且三，风俗所积，其嚣也久矣，夫岂一朝一夕之故？县，古诸侯也，使君私其土，子其人，教化之入人也深，则是录可以无作。今之县三年一替，君之所试曾几何时？读是录也，庶几期月而可者矣。“子路问政，子曰：‘先之劳之。’请益，曰：‘无倦。’”君而以无倦行之。是录也，固筌蹄之粗也欤！君名曰升，豫章人。

萧焘夫《采若集》序

选诗以十九首为正体。晋、宋间诗虽通曰《选》，而藻丽之习，盖日以新。陆士衡集有拟十九首，是晋人已以十九首为不可及。十九首竟不知何人作也？后江文通作三十首诗，拟晋、宋诸公，则十九首邈乎其愈远矣！予友云屋萧君焘夫，五年前善作李长吉体，后又学陶。自从予游，又学《选》。今则骎骎颜、谢间风致。惟十九首悠远慷慨，一唱三叹而有遗音，更数年，云屋进又未可量也。十九首上有风、雅、颂四诗，俟予山居既成，俯仰温故，又将与君细评之。

罗主簿《一鹗诗》序

诗所以发性情之和也，性情未发，诗为无声；性情既发，诗为有声。綍于无声，诗之精；宣于有声，诗之迹。前之二谢，后之一苏，其诗瑰伟卓荦，今世所脍炙。然此句之韵之者耳！梦草池塘，精神相付属；对床风雨，意思相怡愉。传曰：“立见其参于前，在舆见其倚于衡，”谢有焉。“乐则生，生则恶可已”，苏有焉。东溪君嗜诗，叔曰北谷，而云谷又其弟。鹤鸣子和，埙龡篪应，天和流动，雍于一堂，所谓无声之诗也。噫！谢之乐，不能兼苏；苏之乐，不能兼谢；东溪君合苏、谢而一之，其乐庸有既乎！若夫君所以句之韵之者，予非能诗，又焉能评？其归问之二谷。

新淦曾季辅《杜诗句外》序

杜诗旧本病于篇章之杂出，诸家注释，人为异同。淦北山子曾季辅，平生嗜好于少陵最笃，编其诗仿《文选》体，歌行律绝，各为一门。而纷纷注释，自以意为去取。意之所合，列于本文下方，如《东莱诗记》例，而总目之曰《少陵句外》。予受而读其凡，盖甚爱之。既录其副，则复慨然曰：世人为书，务出新说，以不蹈袭为高。然天下之能言众矣，出乎千载之上，生乎百世之下，至理则止矣。虚其心以观天下之善，凡为吾用，皆吾物也。是意也，东莱意也，而北山子得之。观舞剑而悟字法，因解牛而知养生，予也受教于北山子矣！

《忠孝提纲》序

江流滔滔，日夜无声，水之常也。至于有触之鸣，风激之为波，则水之所遭，拂乎常矣。为臣忠，为子孝，出于夫人之内心，有不待学而知勉而行者。古之人都俞吁咈，定省温清，行乎忠孝之实，而不必以名知于人，此人道之自然也。若夫处时之变，遭事之不幸，始有不得已，而忠孝之名归焉，则亦有可悯者矣。帚斋郭君某，有感于忠孝之事，既取古人之大节，户分而为之书，又裒皇朝事为后卷，君之用心，所谓先立其大者。吾读其书，盖世变存焉，非徒纂集之末而已。抑有愿与君讲者；“率土之滨，莫非王臣”。“守孰为大？守身为大”。士君子之于天下，固不必食君之禄而后为忠，亲存而后为孝也。《语》曰“仁以为己任”，“死而后已”，义理之责，庸有既乎？君更以是推广其说，使人人知忠孝之为切己事，常也由其道，变也不失其节，则于世教岂曰小补之哉！

《八韵关键》序

《八韵关键》者，义山朱君时叟所编赋则也。魏晋以来，诗犹近于三百五篇，至唐，法始精。晚唐之后，条贯愈密，而诗愈漓矣。赋亦六艺中之一，观雅、颂大约可考。骚辨作而体已变，风气愈降，赋亦愈下。由今视干、淳以为古，由干、淳视《金在熔》《有物混成》等作又为古，矧《长杨》《子虚》而上胡可复见！然国家以文取人，亦随时为高下，虽有甚奇杰之资，有不得不俯首于此。若朱君立例严，用功深，盖亦深达于时宜者。朱君执此以往，一日取先场屋，然后舍而弃之，肆力于为文，其于古也孰御？虽然，又岂为文哉！

《壬戌童科小录》序

景定壬戌，童子十人挑诵国子监。既中，试中书如初考。吾里王元吉为首，该恩许两试太常，以次九人一试。童子归而课业，当为来科新进士。否则再试，能又中，即待年出官矣。噫！其亦咄嗟乎哉！山林之士白首占毕，有终身不得名荐书，齿下士于朝者。童子未离幼学，已得以所长颉颃当时，虽其得于天者不凡，而贵之也，人无异辞，然世之厄于命者何限？若此，独不以自幸哉！童子岁月方来而未艾也，天下事有大于科目之学者矣，则将何如？韩子《送张童子序》曰：“暂息乎其所已学者，而勤乎其所未学者。”予谓童子其所已学者经也，经，载道书也。童子向记其言语而已，而沉潜义理，变化气质，蕴之为德行，行之为事业，未之及也。童子而能自其所已学者温习？绎，深加履践，希贤希圣，求之有馀师，而其所未学者徐徐而勤之，不为后也。“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时”，童子有之。予也有志乎兢辰者，日斯迈而月斯征，愧悔多矣！敢无以相童子，童子倘有利于予言矣乎！

题《家保状》序

吾乡孙幼宾，善与人周旋，受人托必忠，吾党之士多与为知识。三岁大比，其欲结保就试者，率以状转授，俾上之有司。幼宾无所爱力，每科辄结至数百保。榜揭之日，籍中多得人，由是中礼部者常有之。从事数科，今又将诏岁，人争以幼宾为有验，虽幼宾亦不能自已。一日，持其籍以告予曰：“君，畴昔籍中人也。其为我序之！”予不能辞焉。

按《周礼》，大司徒，以乡三物教万民而宾兴之，此乡举里选之风也。考诸族师，则五家十家，五人十人，又使相保相爱，刑罚庆赏，相及相共。凡保必有连坐，古以德行取人，于此犹有取尔，《周官》之法度，与《关雎》麟趾之意固不相悖也。进士始于隋唐，本朝沿袭不改，日引月长，弊悻浸出。上之所以关防禁治者，务尽其术，若家保状其一也。科目与乡举里选自不同，然其所以立法之意殆相似。然吾州士风，接欧、周、胡、杨之遗，知所自爱，其丽于族师之禁固鲜矣。幼宾作事必履实，其所受托亦不轻所任，刑罚之相及相共者，吾又固为幼宾一保。吉为州巨，应试二万馀，然他日得之率是知名之翘翘者，幼宾自此网罗无遗。使千佛之名尽萃于一籍，则幼宾继今皆庆赏之日也。吾为子贺，不既多乎？幼宾曰：“嗜欲将至，有开必先，君言且验矣。吾籍屡验不一验，将徼福于君，请执此以往。”

又《家保状》序

吾尝观李肇记唐科举事，都会谓之举场，通称谓之秀才，投刺谓之乡贡，俱捷谓之同年，有司谓之座主。籍而入选，谓之春闱；将试相保，谓之合保；既捷，列姓名于慈恩寺塔，谓之题名；大宴于曲江亭，谓之曲江会。进士之为贵于天下，其来尚矣。某吉水人，肯为吾党裒梓家保状，使不烦自投于官，殆好事者介予所知识，以其籍求序予前。一夕，梦有持一卷来曰：“桂籍。”得此梦若验焉者。是籍之人，由秀才试举场，出乡贡，试春闱，拜座主，叙同年，赴题名所，入曲江会，将必自此合保始。虽然，使君籍而止得科目人也，吾何观焉？天下事盖有大于此者矣。仁山苍苍，文水泱泱，欧、周、胡、杨，休有耿光。独无追遗芳而昌之者欤？吾之望君籍也如此。

新淦曾叔仁《义约籍》序〈（名公芑）〉

财利在天地间为义理之贼，三代以下选举不以德行，则士虽为圣贤，犹将从科目以进。举于乡里，固得时行道之发轫也，然士方穷时骤得一举，属有千里之役，无所取资，不得已俯首屈意以为此之求，是不待仕固已贼其心矣。此义约之所以不可废也。予至新淦，亲党曾君叔仁出其所谓青云约、魁星约者，其为约，视他郡特有寓公助送之例，可以观是邦之风矣。吾党之士，凡与斯籍名，荐书走在所，居者无深责，行者无复顾。昌其气以从事于文，蹇蹇谔谔，进奉天子之对，由此培植为他日贤公卿大夫，殆此籍有助焉。然则区区周急，义之末者耳；其于人才有关系，则于后之世道不为无益，其为义不亦大哉！

送隆兴邹道士序

新吴昭德观，或传西晋刘仙人飞升之地，其观前井犹仙人时丹井也。今邹高士居其观，亦以炼丹名。或曰：高士仙人之徒与？予诘其所以为丹，则高士之丹，非仙人之丹也。仙人之所谓丹，求飞升也；高士之所谓求丹，伐病也。仙人之心，狭于成己；高士之心，溥于济人。且夫兼人己为一致，合体用为一原，吾儒所以为吾儒也。重己而遗人，知体而忘用，异端之所以为异端也。高士非学吾儒者，而能以济人为心，噫！高士不贤于仙人欤？

送彭叔英序

彭叔英以秀才精躔度，推予命谓刚星居多，意若他日可为国家当一面者。巽斋欧阳先生以三命折之，具为之说，与叔英辨予命。叔英既错下一算，又累先生齿颊。顾区区何足以当之？抑叔英所以许予，谓主命得火，行限得金孛罗计，故至于有主杀伐等语。虽然，此以论项籍、关羽、敖曹、擒虎之流则可，而世固有不必如此而为名将帅者矣，非叔英之所知也。予独以为阴阳大化，皞缊磅礴，人得之以生，其为性不出乎刚柔，而变化气质则在学力。如叔英之说某星主刚，某星主柔，得刚者必不能柔，得柔者必不能刚，则是学力全无所施，而一切听于天命，圣贤论性等书俱可废已。予性或谓稍刚，殆柳子所谓奇偏者，凛焉朝夕，惟克治矫揉，惧陷于恶，敢以命为一定不易之归乎？叔英怃然曰：“予言命，君言性命之矣。抑予所以为君言者，自谓不诬。士固各有志，子之志愿闻所向。请转与巽斋直之。”昔诸葛孔明与石广元、徐元直、孟公威游学荆州，尝曰：“卿三人仕进可至郡守、刺史。”三人问其所志，孔明笑而不言。予非孔明也，予之志岂叔英得窥哉！

送王山立序

官湖王先生，以文章名家，其子山立，无忝于弓冶之业。蚤携琴书，相从诸公笔砚间。既而曰：“士不为司马子长游，不足以为学。”于是上下四方者，几年于行。今游且倦矣，湖海之风波浸恶，山林之岁月渐长，敛其如川方至之锐，以就于霜降水涸之实，山立将从事乎此。昔孙泰山为养索游，范文正公给以月俸三千，遂得留意于学，卒为一世师表。诚斋素贫，得刘氏馆，以故旁搜远绍，及读世间未见之书，南渡以来称儒宗焉。二先生之事，夫人而可为也，会有拈出故事，以嘉惠山立者，其静以待之。

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