文谷集/卷二十八

文谷集
卷之二十八
作者：金寿恒
1699年

书牍_五十八首

与洪君实_庚寅

枯旱之馀，甘澍大至，不审兄静履何似？向因春长闻兄以弟谤兄于人，而颇有憾色云。盖兄向来之事，殊与弟见相左，故弟果显斥于众中，所谓谤之者，非虚言也。但弟不面规而谤于人，兄之憾宜矣。今当毕陈衷曲，冀以祛吾兄之疑惑也。

当初讲院捉致典仆之时，人皆谓太学与讲院将有相较不靖之端，多忧之者。弟独不以为然曰：“他人不思事理，虽或妄作，调剂两间之责，君实必当任之，非所忧也。”所以云然者，平日期待之重，莫如吾兄；侪辈情意之相通，亦莫如吾兄，故临事责望，亦非他人比也。岂料兄挻身主张，反出他人之上耶？

人之论此事者，皆曰“胥失”，弟意则有不然者。圣庙守仆推捉之举，实是三百年所无之变，而讲院始作俑焉，则在诸生之道，乌得晏然而已乎？讲院下人，虽曰尊重，不过为讲官之跟随，而常时本院亦得以任意治罪，则其视圣庙守仆师儒以下不敢擅治者，不亦悬绝乎？太学之推治讲院下人，弟未见其过也。设令诸生处事，或有过激，讲院先自做错，则惟当愧谢之不暇，而陈启告讦，是何意思，是何举措耶？

启辞中语意之无伦，固难一一毛举，而撮其大而言之，则推治下人之举，出于诸生公共之论，本非馆奴所知，则本院之以囚禁首奴为请者，其实请罪儒生也。儒者国家之元气，自古人君犹不得以罪之，况其下者乎？若以一下人拘留之故，而罪诸生，则是以诸生不如一下人也，凌蔑太学，可谓甚矣，捉致守仆，非所可论也。

国家之摧折士气，无如近日。在下者虽不能以扶植培养之道勉吾君，而其可侵辱之、慢侮之，使吾君贬薄多士之心，又从而长乎？他人固不足说，如兄深思远识之人，犹不能虑及于此者何耶？使兄知而故为之，则不〈缺〉也；不知而为之，则不明也。

兄于静中平心试思之。兄之前后处事，是耶？非耶？吾辈今日之言，公耶？私耶？兄之所处事，果无一毫差失，则吾辈之言妄矣；如其不然，则吾辈之言当矣。妄则无损于兄，当则无憾于吾辈。如是则不待费辞分疏，而自当释然于中矣。世无朋友责善之道，其来盖久。况如弟庸陋，忝在交游之末，有何切偲之益，而既不能先事而忠告，又不能随过而切责，徒向人呶呶，自陷于谤友之归，是可愧也。

唯愿兄及此闲暇，勉加进修，增益其所不能，终至于不贰过之域，则必有风雷之益，岂但朋友之幸？千万不宣。

与闵大受_甲辰

昨送行舟，东望黯黯，目力与樯影，倂尽于斗峡矣。江湖聚散，亦令人销魂，岂少旷达而然耶？天雨又如此，想今停棹于何村，恨不使此雨先一日以留得令行也。弟近将仍栖于此，而殊觉岑寂难聊，只俟令回舟，更续佳会耳。千万只祈行李珍啬。

与闵大受_己未

世道至此，执事亦不免行遣，长吁隐叹，曷有其已。然吾侪今日偃息岭海，亦是十分亨泰，顾何足相慰也？计今税驾已有月矣。伏惟旅次兴居万相。

曾于在南日，惯闻冠山风土薄有瘴气，未知果如何，此最可虑之甚也。然比之春、循、雷、化，则亦可谓善地矣。第想参商落落，必有不能遣情者，始知琼雷相望，亦非易事也。累人病困畏约，尚保形骸，此固已逾分，然其生意已索然矣，亦复奈何？秋高，唯祈强食自重，以幸士友之望。

世道一至此极，而握事者意犹未怠，皓天不复之忧可谓无疆矣。朱夫子与章茂献书，有云：“昨在经筵，不能上为明主，预陈此说，吾辈亦不得为无罪矣。”以此论之，则今日吾辈之罪，尤无所逃免，惭痛奈何，惭痛奈何？

答李季周_丙寅

伏承早辱下翰，诲谕谆复，幸荷无量。和而不同，君子之事，钟律之终身异见，本不相妨，昔贤推车之喩，真是至论，此实今日吾侪之所共勉也。况小生平日陋见，每以讲经之全废，文义为无据，甲子献议，亦可见矣，岂有他意于其间哉？只以不先晓谕，卒改讲式，或有乖于先甲三令之义。

且庚申以后，阅变已多，虽祖宗法制之可行，朝家所执之为是者，挠于群怨浮议，乍行乍辍者，非止一二。今于此事，亦不无过虑，此实怯懦之见也。果能自今日此举为始，能用冯河之勇，坚持如金石，则岂不善哉？

章疏所陈虽详，终莫如面对辨论之为愈，姑待十三登对，更入定夺似宜。且此事，左台自初力主，而还朝之期，似不出旬望之间，讲试尚隔数月，待左台同议停当，亦恐未晩，如何如何？盖鄙意则当初收议判下之后，不即行会，该曹难免其责，而朝家事体，虽不可以出于朝报，而便谓之晓谕八路，比之临科猝颁新式，则亦有间矣。讲经之际，虽不能一遵法式，试官以发问文义为主，渐次复古，则庶乎其可也，未知如何？

至于别纸出城之谕，不觉愕然失图也。大监所处之位，与前日不同，虽欲自轻，如国体何，如众望何？况此事虽重，非如规谏君违，不得其言之比，则当此之时，何至以此决去就也？窃恐大监或未深思也。切乞勿复以此意思存诸灵台，至仰至仰。极欲驰进面讨多少，而寒疾添剧于昨日，达宵涔涔，末由自力，尤不胜歉恨。伏惟下察。

答李季周

伏承下翰，感慰倍品，第审有疾忧，无任贡虑。下示尤爷书，与献议之意大异，辞意严截，不觉愯然自失。然小生辈有所持难于此事者，只以事体重大，亦不无过虑而然也。岂敢畏下流之怨谤，而自同于阴幸不成之流乎？此爷之意，未知其别有所指，而诚不敢自安也。至于言不行而去，泛论义理，固有如此爷之说，而鄙意则亦恐不然也。

昔在孝庙初服，潜谷金相新入鼎席，首发大同之议，先祖父与慎独斋意见差异，金相因此出郊引退，祖父与慎老亦皆不安，相继去朝，而国事遂至于溃裂，至今为士林之遗恨。今小生辈虽不敢自比于先辈，而大监若以言不行辞退，则如小生异议者，亦安得独为晏然乎？如是则朝廷气象，愈益不和，恐不可不深长思也，如何如何？

社仓文字，依教奉完，而反复究览，比前详备，依此行之，恐无窒碍难便之端。只以申饬通行之意，知委诸道似当耳。适有公事，扰甚不宣。

答李季周_丁卯

伏承辱赐下札，感慰无量。贱疾初失和解，以至弥留，而子妇孙儿之病，危厉非常，几绝者数矣。心绪煎挠，不暇调息，因此本火用事，夜不交睫，神气益薾然，苦闷奈何？

政院启辞，真是药石之论。吾辈固当受以为罪，而似闻出于知申之手，虽未知本意之如何，观其条列专攻与遣辞间泛及有异，似非寻常底意思矣。顷见大监札辞，以此为引咎之端，大监新入鼎席，犹有所不安，况如小生之久叨蔑效者，实当其责，尤不敢晏然，方才上章，以申策免之请矣。

此等所遭，固不当有愠意，而公议如此，则亦不宜冒没苟蹲。未知此后去就何以处之。伏望深加思量以教之，幸甚。病昏不备。

答申寅伯_丙辰

前月家督来，承拜令辱复札，迨极感荷。春事向杪，伏惟令候益福。先大监墓文之托，固非陋拙所敢当，而屡勤盛教，不敢以此为解矣。及至今日，则身为僇人，登名金石，实非私分之所安。至于进塡月日之教，虽出于委曲之意，反复思惟，终有所未安，前书敢暴鄙意矣。不然不佞之于先大监，无论通家之谊，平日慕用之诚，固不浅浅，其于墓道之役，岂敢为固让之计哉？

来书以王大监于先曾祖墓文，始辞而终就为教，而其时王大监始辞显刻而终撰幽志，则不可比同于今日之事矣。若尤翁之撰谿谷碑文，出于先后先王之遗教，则事体尤有大别矣。

年前赵内翰持谦以浦渚相公墓表见属，而亦以此辞之，诚非独辞于令监者也。状草玆敢奉还，幸加参量，早求于他作者，毋令大事久稽也。

书末所谕，曾因家兄所示，已悉其曲折矣。当初家兄之贻书告绝，道理之所固然，而及至令引过悔谢，不翅申申之后，则从而解释，亦事势之所不已也。第念令之自咎，每以醉呓为解，而舍兄之所开释，亦以醉中之言，不可责以常理也。

然不佞之于此，犹有所惧者存焉。何者？令监向日之言，若在于醒时，则既悔之后，必不至再蹈其失，而初既因醉而发，则今虽追悔于一时，安能保他日之醉不复如前日也？此固酒人之通患，而令监之从前不能刚制杯勺，亦侪友之所通知，至于今日，何独不然？

若是则为子孙而每闻侵犯祖先之语，何可每归之酒失，而自安于心乎？抑恐令监将不胜其悔谢，而不佞辈亦将有不胜开释者矣，不几于昔贤所谓“频复不已，遂至迷复”者耶？虽欲长保旧好，有不可得矣，此不佞之所大惧也。未知盛意以为如何？

与朴和叔_乙卯

南来闻问益渺然，悠悠之思，唯托之梦寐，不意庐儿远致惠书，副以清制二律，寄意之厚，有非偶然。披复玩绎，不翅面承良诲，空谷闻跫之喜，未足以喩此也。

累弟数十年奔走风埃，未有一分禆益于世道，而坐见此百罹，一言妄发，徒远大僇，不觉愧惧欲死。唯是因谴得闲，优游自在，不可谓非幸，而懒病已痼，全无所事事，此为尤可愧也。

读《易》之教，甚荷忠告之勤。但念少日精力已不逮人，而到今日觉衰减。今之汲汲自勉，以图赎前愆者，只在于切近工夫。窃庶几朱夫子所谓“以敬补小学之阙”，而犹有日暮途远之叹。如欲致力象数之学，又非草草涉猎所可能，未知何以则可也？并乞指导其方为幸。千万书何可既？所冀献岁履道增重，以副远系。力疾潦草，统希崇谅。

与朴和叔_癸亥

歊虐已甚，伏惟令体履清福。昨月以来，官冗倍剧苦，无须臾暇，兼且身病家患败顿挠汨，实无馀力自致于远巷。阙然至此，未谢前枉之辱，罪负之馀，瞻怅实多。

即者得见日昨所进乞退之疏，不觉愕然失图，继之以惭悚也。顾此昏谬叨冒，动辄乖宜，使朝论不靖，物情大乖。疏中砭切之语，无非药石，唯当受以为罪，不敢更有他辞，而至于事为论议之际，不无异同可否，则亦岂有他哉？

记昔孝庙初年，先祖父与慎斋诸贤协辅新化，旨意规模，靡所不同，慎斋所建请丧礼变通之议，又系国家大礼节，而祖父以其古今异宜，有所持难。然彼此情意，未尝有一毫阻阂，事过之后，不复语及，若未始有是事者。不佞幼时，窃识以为先辈相与之道，国事交济之义，固如是也。

今日所争，初不甚重大，而毕竟未免为睽乖之归，则吾辈之事，岂非有愧于古人者耶？然此亦鄙劣平素诚信未孚，有以致之，只有怛然自讼而已。默而息乎，深恐益致疑阻，略暴腹心，冀有以垂谅也。适有忌故，未获趋造，以抒此多少，尤增愧恨。伏惟令恕察，千万不宣。

与黄周卿_{世桢○戊午}

铁瓮礼说与送书蓬山之事，曾因洛下所传，微闻之而无由得其详矣。顷间有一士子自湖中来者，略传蓬山书往复说话，槩如来谕，而第闻所谓礼说作于甲寅秋间，亦尝送示于尤斋，尤斋以为大体似好，只点改若干字以还矣。

到今尤斋非斥其说之说，盛行于京乡，及于铁瓮之耳，故闻而大怒，有此移书诟辱之举云。未知其间曲折，果如传者之言否也？其说果作于甲寅秋，则此在兄在湖乡之日，岂不曾有闻也？况尤斋之初则称好，从而非斥云者，尤不近理，俱未可知也。无论曲折之如何，此岂非士林之一大不幸，而使人大惭处耶？不但此也。

似闻以尤斋所撰鲁西墓道文字，大为彼此疑阻之端，尹门子弟，向尤斋公肆诋骂。或曰：“鲁西在时，规戒尤斋，多有触忤之言，最为尤斋所严惮，故到今尤斋之薄于鲁西，专由于此。”或曰：“尤斋恶鲁西之名出己上而为此。”其所丑诋，略无顾忌，子仁中丞一人外，无不皆然云。传之者非一，可知其非虚言也。

尤斋之于鲁西心事，或有不相悉者，则为其子弟门生者，以此为痛闷，分疏其本情，未为不可，而今乃恶言慢骂，一至于此。其所云云两款语，虽稍知自好者，亦所深耻而不为，其忍以此加诸尤斋耶？且道德声望，自有公论，非子弟门生所得以私者，所谓名出己上云者，果出于公论而可以服人心耶？槩观近来世情，他人固不暇论，至于名为尊慕长者，而实非诚心爱护之人，其不推波助澜者鲜矣。

如铁瓮长书，真所谓非意之横逆，尤斋亦无如彼何，答以一哂，有何少损于道理？而一种浮论之辈故为敷衍煽播，隐然归之于两非之地，此何心术，此何义理耶？痛心痛心。以此观之，今日之忧，不在于颛臾，而在于萧墙矣。未知兄亦尝闻此否？心常慨惋而不曾开喙，今于兄发之，罪累之人齿舌益可怕，切乞览过即畀炎，毋暂留也。蓬山书中“其人”一款，弟亦始闻，而弁髦程、朱之论，灭伦悖理如此者，固不可一二数，人之无状，一何至此？

弟于昔年，亦尝相从，情分之亲密，虽不及兄辈，而到今有眼不识人之愧则宁有异耶？蓬山书所谓“学术之差，可为自警”者，诚然诚然。王、魏之不死，不但程子定论为然，朱夫子亦曰：“只为见得功利，不知以义理处之。”来谕“只出于一时贪生之故云”者，可谓有见于此矣。

与黄周卿

严霜早戒，随以风雨，寒事已迫矣。伏惟旅中将摄清迪。弟游羿彀半年，已绝北归之望，而忽闻台议自停，移配于铁原，益信行止尼使，非人所能也。金吾郞今明当到，到即就途，此来虽不得相遌，犹幸时接声问，以慰孤寂。

自此便成秦、吴，前期又渺然未涯，回望云海，不觉销魂。古人所谓“有情谁得免此”者，岂非实际语也？仍念涪陵髭发之胜，固无以议为，至如清虚王定国，一骚客耳，十年瘴烟窟中，面如红玉，不知何修而致此哉？此诚吾辈所宜反求者，敢以是为高明诵之，以附古人赠处之谊焉。临行草草，作此不暇，一一都在神会。

与崔善馀_{世庆○戊午}

今春看又暮矣，离索之怀，益觉难聊。不意便中承览惠札，披豁欣写，何翅接清范而展良晤也？蓬山消息，岁后漠然无闻，承示良慰。世事纠纷，无所不有，只当付之苍苍，而朱夫子所谓“穷理修身为究竟法”者，诚今日吾侪之所当勉也。

此来闲寂，无他所事，不得不以书籍为遣日之资，而懒习已痼，丧病悲忧，又从而夺之。荏苒数年，依旧放倒，顿无一分进益之功，每诵先圣“朝闻夕死”之训，不觉懔懔。

今承过惰之教，尤令人赧恧，岂盛意欲发此以为唤醒之地耶？然其勉人如此，则自勉之慥慥，可推而知矣。不任钦叹，相望落落，无由资益于丽泽，是可怅也，千万书何可既？来人匆匆旋归，草此不究，惟冀倍加珍啬，以副驰往。

与徐生凤翎_戊午

崇朝之地，再接宠翰于浃旬之间，何异面承清论？幸荷深矣。仍想残暑，履用清裕，尤慰瞻𨓏。累拙病躯当暑，若遇勍敌，推败万状，而近又热疹遍身，上浸头面，久废盥栉，作一蓬垢之形，尤可苦也。

新粳领惠佩戢，但瘠亩旱馀，登场几何，而能波及于人耶？况此负累之踪，终岁无事而安坐食新，念及粒粒之苦，深有愧于伊川一蠧之戒也。新秋风月，不减黄冈，而奈此默默幽居，顿无江渚之兴，始觉坡仙清福，非人人可企也。千万夜草不能究，伏惟雅亮。

与罗显道、仲辅_乙卯

岐路分携，自不免作恶，此诚中人之常情也。秋气稍觉憀栗，远惟侍眷静味匀胜。生仅仅跋涉，去廿八到配，栖息粗定。风土之佳，果符前闻，月出晴光，常在几案间，若使仍住于此，不恨羁系之久、京国之远也。第恐世人觉此，俾不得饱吃惠州饭耳。

畿内岁恶如许？想前头居大不易，为之系念非细。千万书何可既？只冀凡百珍毖，副此悬悬。

答罗显道、仲辅

京洛音书之阻，动涉旬月，况骊江去京洛信宿之远耶？今得惠书于悬企之中，披慰觉一倍矣。仍想阳复，侍眷增福，尤用驰慰。闻入太白探讨而归，未知果得福地于仇池、小有天之间耶？

岁行尽矣，纸窗竹屋，静对青灯，此间佳趣，可与坡翁争霸，而恨不得与佥贤共之也。李甥登第喜甚，复元科名，六十年来所初见，尤可喜也。千万曷既，穷阴加护。

与罗显道、仲辅_丙辰

翼龙归寓书，未知几日入案也。新春亦已向半矣，远惟侍学康裕。悬悬之思，与日俱永，北耗久不入耳，不知有何爻象，亦未知彼苍将何以范围斯世也。南梅遍开如雪，而落落各天，无由共此清赏。临书神驰，千万加爱。

答罗显道

尺素亦久断矣，一春又向阑矣。居然有目极千里之思，手滋忽堕，披写此怀，不可胜量。第审仲辅所苦，久执不废，未免就医京洛，为之驰念不浅。舍兄旧第，竟不得保，有回思东头西头之乐，自不堪易主之感，而所幸不归于别人耳。

此间只以病懒送岁月，馀无可言。曾于翼奴归寓书，闻其经月不到，亦一怪事也。到此惯见洛下人家奴辈之来者，辄皆濡滞忘返，若使此辈编配于此，则虽至终身，必无北归之念矣。好笑好笑。乘忙草此，只冀侍奉加卫。

与罗显道、仲辅

南菊再逢，北书不至，杜陵诗语，政为今日准备也。霜候日㦧，佥侍学想益胜。向得仲辅手毕，可想神气苏旺，殊可慰也。但久未奉显道书，且闻奔走靡闲，尤为之驰系。此间粗保粥饭，生活窗外翻空之浪，已任之矣。

先志今始完就以呈。其欲阐扬德美，以效后死之责者，情岂有穷已，而无如笔力不从心何。卤莽若此，第增汗颜。唯在览绎而进退之也。千万难既，匆匆草此。

答罗显道_丁巳

改岁一倍驰想，奴回收览惠帖，虽非新元消息，慰怀则不翅十分也。此间粗守本分，一饷误恩，天所以揶揄此罪汉也，只付之梦中昼饼矣。

蓬、铁所争，未知如何，而闻之愕然，可谓不幸之甚也。但一边之诋笑，职由于士友间率口煽扬之咎也。窃观近来名为尊慕长者，而实少爱护之意，有违于《春秋》“为贤者讳”之义者多矣。此诚吾辈之所宜相戒而慎毖者也，如何如何？千万难悉，都在神会。

答罗显道

木工与应奴归，续领前后惠书，慰可知也。仍想大归上游，侍学安适，尤岂非可乐耶？但闻问自此益疏阔，每咏坡老诗“长江昔日经游地，尽在如今梦寐中”之句，自不觉怅然也。

此间粗守“随分”二字，而第未知终得保此境界否耳。今日事，唯有扫影灭迹塞耳涂目，为第一快活，而此亦不可得，谓之何哉？仲辅志气，诚令人耸听，而恐不免贻忧高堂，是不能无虑也。适逢忙褫，烦不能尽言，只冀蒸溽以时加爱。

答罗显道_乙丑

便中敬承辱复，凭谛迩间侍馀字履清福，慰泻良至。示谕辞意领悉，近日鄙论之有咈于盛意，固已自度矣。然仆之不能为左右，犹左右之不能为仆。意见既相迳庭，则强为分疏，徒归于争讼，莫如默而息乎。而但气势充满之语，素不出于鄙口，可讶，亦可笑也。

至于庚申年尼山小纸袖过之示，看来极用惊感。小纸中辞意大致，则果曾得闻盛谕矣。若其所引栗谷入山一节，曾未有闻，而至于目见其全文，则茫然不能省记。左右必非讏言者，仆虽无状，亦岂至于既见而讳之也？此必仆昏耗遗忘之致也。设令其时果曾见之而无所可否，到今提起纷纭，非仆之所自创，则恐不宜以前后异见致责之深也。

大抵鄙意，则此事初不提起固善矣。既发之后，则不得不归之于妄发，而一时之人，必欲推之于尽善无失之地，致令一种丑正之徒，藉为诬贤之嚆矢，中外章甫、四馆、台阁，便与一番人合而为一。

顷得湖南消息，南中儒生之为邪论者，自闻此论，公然声言曰“吾辈之所欲斥者，栗谷削缁之说，幸有公论发于尼山，便是吾辈人唯当挟䇲往事”云云。以此见之，将来邪说之肆行，可推以知，此岂尹都宪之本意哉？而其为不幸则甚矣。

若此不已，则将来之祸，不止于追贬先贤而已。为世道虑者，安得不为距邪杜渐之举哉？区区本意，不过如此，实非为挤陷尼山之计也。然身在堂上，方能辨堂下人曲直，今日彼此俱不离于堂下，则只宜俟堂上人之公论，或以俟百世可也。恐不必呶呶争辨，以伤和气，如何如何？千万纸尽不既。

答柳参奉应寿_乙丑

日者虽荷枉过，尚恨未稳，承辱札，就审清和斋况佳迪，披慰难量。仆病劣日甚，尚未免劳攘，私悯奈何？

园官无他职事，山居闲静，便是儒士模样，可以无妨于进修之功矣。但此身方在醉梦走作之中，岂有警语之可相发者耶？承谕反增恧然。然来谕以终为庸人为惧，朱夫子所谓“即此欲改之心，便是能去之药”者，高明已得之矣，又何资于他山之石哉？

黄处士虽无一日之雅，闻名则饱矣，遽闻长逝，为之惊惜也。两种山蔬，领惠珍谢，千万不尽。

答李喜朝_丁巳

此岁忽复暮春矣。悬悬之思，曷有其已。前月惠墨，迄玆披慰。先志文字，固知疵颣非一，而不能自见，今蒙和叔兄一一摘示，俾不至大谬，良幸良幸。所报录在别纸，如有更商者，不妨屡示也。

承谕贫冗有妨学业，是固恒人之所不免，而第朱夫子答或人在家衮衮工夫间断之问曰：“只是无志，若说家事，又如何汨没得自家。”以此言之，所患吾志不立，不患家冗之妨功矣。

且朱夫子与辅汉卿书云：“汉卿身在都城俗学声利场中，而能闭门自守，味众人之所不味。”吾之定乎内者，苟能坚固，则外境、外物，皆不足以为吾患矣。况贤静居山涧之中，无嚣尘声利之挠，其与汉卿所处，亦悬殊矣。果能益坚其志，随时随事，不废存省之功，则虽不能䟎程读诵，而如是积久，岂无进益之效也？

累拙此来闲寂，实是数十年所未有。书册之外，无他所事，而精力已耗，懒病且痼，了无分寸新得。近又疾疢交侵，并与占毕之业而抛却久矣。每诵先圣“朝闻夕死”之训，不觉懔懔，益觉从前虚度好光阴为愧悔，而所望于贤辈，益不浅浅也。千万书何可既？只冀对时珍啬。

答李喜朝

中夏书披慰久未已，夏尽秋且殷矣。远惟侍学益胜，悬悬之思，靡日有间也。此间歊赩所铄，殆无不病之日，薾然无复生意。此亦任之，而匝月之间，三哭疆近之戚，情事有不可聊遣，奈何奈何？近事不欲闻，亦不欲言，只仰彼苍而已。岁且大侵，人皆凛凛有庚辛之忧。况如贤素穷之家，将何以卒岁也？念之不能忘。

近日见读何书，而觉有进益之功否？今日只此一事，尚属自家，不以世道之污隆而有所加损，诚不容陨获而自沮，岂非吾人之所宜相勉也？且近来士子辈，多未免横渠所谓“不肯自治，只言短长”之病，固知贤之不效此，而亦愿加意而存戒也。千万只冀以时珍毖。

答徐宗震_丙寅

旱炎弥酷，奉奠孝履何似？前者书来，有所询问，而病昏中未即报答，迨恨迨恨。以古礼考之，父母偕丧，其葬母，亦服斩衰者从重也。斩衰之麻与齐衰之麻兼服之，男子重首，特留斩衰之绖；妇人重腰，特留斩衰之带。即轻者包重者特也。此皆总论持重服之义也。

至于服父之服，既练则服母之服，嫡孙之服祖母亦然。盖既练之后，则其服渐杀，后丧之服，反有重焉，故服之如此，参以礼意，槩可见也。既有此明文，则哀之今日所处，当为服齐无疑，而但几筵未能如古礼之异。

几合设于一处，同行朝夕之祀，则服齐行祀，果涉未安，于此似不得不服斩，如何如何？外客之为后丧来吊者，则服斩受吊，亦恐非宜，似当随其所为吊者而变著斩齐耳。然素昧礼学，只以臆度而对之如此，幸博议于识礼之人而审处之，俾勿有悔如何？病暍昏倒，潦草不具。

答徐宗震_丁卯

不意凶变，同知令监奄忽捐馆，承讣惊怛，不能自已。仍想哀巨创之中，又遭重哀，孝思摧裂，益复何堪？

顷承哀札，愧荷无已。所询变礼，平日素蔑讲究之功，何敢妄为之说？第以《礼经》及先正所论见之，《礼》云：“父母之丧，将祭而昆弟死，既殡而祭，如同宫则虽臣妾，葬而后祭。”注云：“将祭，将行小祥或大祥之祭也。”祖父母丧则比之昆弟固重，而然《礼》曰：“三年之丧既顈，其练祥皆行。”注云：“前丧后丧，俱是三年之丧，其后丧既虞受葛之后，得为前丧行练祥之礼也。”沙溪先生亦云：“以《礼经》诸说推之，三年丧则既顈，得为练祥，自期以下，既殡之后，择日行祥禫，不须待服尽也。”所谓择日云者，练祥之日，在于未殡之前，则别为择日也。

祖父母丧虽重，比之三年丧则有间，既曰“自期以下”，则殡后异宫之诸孙，为父母行练祥，恐无不可，而莫重疑礼，不敢以臆见自断，幸质于识礼之人。且询士夫家已行之例，参商审处之，如何如何？馀俟躬进，姑不具。

答朴重绘_己巳

讲服华问，不日月矣，一见之愿，不但为先故之谊。南来之路，谓有邂逅之便，而竟至乖违，迄玆耿耿，若有所失。不意柳斯文行远辱书问，寄意郑重，感佩盛谊，言不可尽谕也。

鄙拙之于先大人，虽过从未洽，而若其慕用之私，则实藏之中心矣。秋原班荆之会，恍若昨日事，而十年之间，世道人事嬗变至此。向者行过仙庄，实不胜九原难作之感，今承谕及，尤为之哽怆也。

此间食息苟保，而外面火色日急，朝夕不可知，只得任之而已。荀子之言曰“弟子勉学，天不忘也”，今日所望于诸贤者，惟在于此。所冀倍加珍毖，以副向𨓏，千万匆匆不尽。

答集儿_壬寅

昨今拨便，连见廿三廿四书，知侍奉稳过，深慰深慰。余今到宣川，再明当抵龙湾耳。黄教官不知何许人，而人物文学，亦如何云耶？若是善诲之人，则往学何妨？

但自前汝等往来教官家，不为勤读，但与诸儿辈结党游戏，有大害而无小益。今又如是，则莫如在家静坐之为愈，虽或往学，切勿如是可也。况汝今已加冠娶妻，与前日儿时有异，尤不可追逐群儿，以骇观瞻，慎之慎之。

且作书之时，若不至太忙，则以楷字精书，勿为杂草，至可至可。馀望过岁安吉，以慰远念。

答集、协

前后每见汝等书，多有匆匆之意，已知其奔走游戏，不能从容作书矣。似闻汝等终日出游，全废书册云。前者书中勿为冒寒浪游之意，果安在哉？

此必汝等以余远出为幸，乘时游拏，不念余远虑之意，此乃不知事父之道也。余虽远出，汝母在焉，而不从教训，则此乃不知事母之道也。人而不知父母，其可谓之人乎？

汝等虽不知父母，父母为子之心，不得不忧虑。汝等之勤学成人，固不可望，而当此严寒，追逐杂类，日夜游戏，必生大病。大病若生，则余与汝母之忧虑当如何耶？今日所望，只在于勿为游挐而已，学与不学，有不暇论也。黄教官家，亦勿往学可也。

答儿辈_癸卯

即见廿六书为慰，未知新岁安否如何，恋虑恋虑。余客里过岁，仅得无事，明明客行越江后，当即回程耳。岁已新矣，汝辈人物学业，亦能日新，勿为浪游，以贻父母之忧，则新年大庆，岂过于此哉？馀忙不一。

答集儿

今日拨便，得见汝等初一、初二书，知新年侍奉安过，深慰恋怀。余今到安州，明向顺安，而前路尚远，可闷可闷。今见汝等书，有惶恐知罪之意，可喜可喜。前日所责，亦出于爱汝等之意，若能因此动念，勿为游惰，则余心之喜，当复如何？

黄教官果能善诲，则汝辈勿与杂类追逐浪游，专意受学勤读不辍可也。余意亦非欲其勿为学书也，只恐其学未专而害益甚故也。汝辈诗章见之为喜，即为和送矣，馀不一。

答儿辈_乙巳

即见廿二廿三书，知集病已差，觅家移寓，深慰郁虑之怀。余仅仅支遣，而去夜雷雨大作，假家湫湿，苦况万状，可闷可闷。

汝辈近日做何工夫耶？科期只隔数月，而一向浪游，岂非可闷之甚耶？虽不能受学，而前日所读李白、唐诗，勤勤熟读，逐日作诗习字，则可见长进之效。须惜分阴，切去怠惰之习，至可至可。

余今远出，杂儿之追逐，必倍于前。古人事亲之道，听于无声，视于无形，何可以父母之不见不闻，而不自敬谨乎？戒之戒之。

与儿辈_戊申

祖父母丧，以礼言之，则期服未尽之前，所当常著布巾，而既不长在丧侧，则势有所不能如此者。故余辈曾于先祖考服中，在家之日亦著漆冠矣。然孔子吊于人犹不玄冠，以此言之，则出入庐次之时，则似不可著玄冠。汝辈在家则著冠，来此则著笠〈囊草笠〉，似宜矣。

答集儿_丙寅

见书为慰。余病状夜来一样，而拣择果定于青阳〈从子昌国〉家，今朝自内有所通报，此间惊愕，何可言何可言。今日此举，既为宗社大计，虽他家女子，明知其有病，则身为大臣，不容无言。

况此儿宿患之外，腹病、血病极非轻。今若不先陈暴其实状，则日后虽被重谴，亦无以自解矣。设令终未回天听，在吾辈道理，不得不如此，故即将㫒疾诣阙，以为请对力陈之计，而必致添伤，种种闷叹。馀不一一。

与集儿

今日蒸热转酷，何以经过？为念明日疏决，仲氏及余当入侍，承旨昌协亦以该房入侍，而汝又以玉堂同入，则一家父子兄弟联翩前席，实非私分所安，不觉兢兢。若无推移之势，则固无奈何矣。同僚如有替入之人，则须通议善处如何？玆以委布，夜深不必回答也。

答集儿_丁卯

阻音有日，恋郁殊切，奴来见书，知合衙安过，甚慰甚慰。催科不但最为官吏之劳，实是官家第一大政，缓急难以得中，于此一有得失，而民之休戚毁誉系之，不可不审慎也。此处仅支大成〈昌协〉幸得清风，自此踪迹可以少安，而只以稍远为怅耳。馀不一，只冀慎护。

寄集儿_戊辰

夜来安否如何？感冒得已和解否？驰念驰念。余昨夕出来，姑免大段添伤矣。初欲留此一二日，而恐有意外难处之端，玆以仍向旧栖，以为安顿之计，而念及国事，中夜不寐，万事灰心。深愿汝辈亦脱去华贯，得寻《遂初赋》耳。馀忙不一。

寄集儿

朝承仲氏下书，以为今番敦勉，异于他事。自上既以“追悔洞释”为教，申申勤至，则一向撕捱，尤有所皇恐。若终始违命，则在下分义，亦有怨怼之嫌，恐益难处。左台及诸议亦或如此云，去就既有素定。且人之所见各不一，有难适从，不必以外言有所挠改，而但仲氏书中“怨怼之嫌”一款，亦不无动心者，揆以分义道理，亦果如何？

虽有乍退乍进之嫌，义理有不可不进，则姑就近郊，陈情而退，亦何难哉？余意则今此进诣中路，以病陈疏而归，亦出于不敢晏然退伏之意。且今则病势如此，实无前进之路，他不必论，而去就之义，有未能明审灼见。或书通于闵承宣，俾之禀议于其大爷，如或亲拜闵台，试为问议如何？

在此陈疏之后，欲留待批下然后退归，而以此病状，一日留此极可闷，恐难仍留此，亦未知如何也。病中百虑婴怀，祸福固已任之，而自处之义，恐未免差失，玆以及之耳。

答集儿

连见两书，知无事，为慰。余昨暮还寓，而十馀里触寒，犹未免添伤咳喘，达夜苦苦，外感亦未解，恐至弥留，可闷。

示意具悉。余之本意则固如汝前书所示矣。今闻闵台意见如许，可谓委曲得中，恨不及早与商确也。然今番之行，则前进、仍住，诚有两难。其势固不得不退归，而前头又有一节。

若趁国葬发引前旬间，进诣近郊，上疏陈情而退，则此与无端更进有异，而自上亦可以下烛今番径归之为实病也。且向日出来时所留之疏，虽以当退之义历举陈达，而自上视以为专由于今番之事。若终始不进，则上意必以为终不释然于今番之事，前头去就，恐益难处。

若一番诣近陈疏，则可以明其本情，而日后自处亦有馀地，未知果如何。但其前病若未差，则无如之何，亦当观疏批辞旨而量处之耳。馀姑不一。

答集儿_己巳

再昨到德坪，因次石之来，见初二书，到天安，龙奴传初三书，昨夕敦府郞厅之来，又见初四书，知无事为慰。时事变幻于俄顷之间，天也谓之何哉？此后燎原之势，罔知所届，一身死生祸福，犹是馀事，奈何奈何？

余气力一向澌顿，不能䟎程，而此时迟留途间，亦涉不安。昨自天安疾驰来宿振威，病惫益觉难支。今晩欲向龙仁，明间当抵宫村耳。复命后出郊之计，余亦思之如此矣。

今观台启，必有次及之事。此时独犯火色，晏然入城，亦恐难便，欲到东郊，以病陈疏，以为观势前却之计，未知如何也。如有通报之事，明日送人于宫村为佳。龙奴先归，困倒不一。

答协儿_己酉

即见书为慰。再明谢恩时及十三谒圣时，必须先诣壮元家，一时随往为可。近来此风渐替，亦可以观世变，勿循弊习。大庭放榜之仪，即同初见君父之日，步趋拜起之际，加意详慎，至佳至佳。馀忙不具。

寄协儿_丁卯

昨于扈厅房子之归付书见否？昨夕水阁便见书，知无事为慰。此处仅遣，而昨日疏批，比前颇有开释之意，此必由于右台所达而然也。

意外又有进诣陵下之别谕，史官踵至，不敢复以情迹为辞，以病剧难动之意仰对矣。今晓仲氏驰书委教，以为“曾在先朝，洪相被论在郊外，而适当温幸，先王命诣行宫，洪爷不得已随往，还宫时落后留江外，今此谕旨，不可不承，陵所异于城中，姑为进诣，还宫时或以病陈疏落留，似为得中“云。

昨夕史官之回，既以病未承命之意附达，虽欲依此为之，今无可及。而且闻今番敦谕，盖因李判府事召赴陵所之举，知申陈达请在外诸大臣一体谕召，致有此举云。此与先朝洪相事，亦或差异矣。

且连日施灸之馀，气甚惫苶，臂脚痹疼，触寒有加，今此病状，亦无出脚之势，奈何？但谕召频繁，史官交道，已极悚蹙不安，而此后敦勉不但已，则展转狼狈，渐入难处之境，极可闷也。馀忙不一。

寄协儿

余之去就，到今更无难处之端，还可幸也，而期月之间，朝著一新，此后自当有次第布置整顿之事，未知终至于何境而后已也。闻畿伯往见领相，极言国事之日危，请以“至公处事，且言权持事是非之不可不明”，答以“吾亦非不知其是非，而恐落于一偏，不敢有所言”云。

自古安有不辨是非邪正，而能为国家之理乎？当国大臣之意如此，则国家将安所恃乎？畿伯闻此，寒心而归，以为无可奈何云矣。

寄翕儿_乙丑

顷因斧壤便，得廿八书为慰。第闻转入枫岳，音问益无凭，思念难尽言也。汝之谢弃诸缘，入峡久留本意，只在于就静养病，则凡系疲形敝神之事，一切倚阁可也。似闻诸少随入者甚众，应接之烦可想也。

燔瓦鸠工，又有构舍之役，则营度之劳亦必不赀矣。今又被人牵挽，陟险探幽，虽曰既往之后，聊欲优游一处，毋徒疲走于登顿，而想其事势有未易如意，则安保其得免伤损也？若是则恐与初计相左，何其能刚决于辞家之日，而不能割断于傍人之掣肘耶？

古人有言“山栖虽胜事，稍有系恋则亦市朝”，杯酒是乐事，稍一徇人则亦狴牢，徇人之害，岂独杯酒为然也？若免致伤生病而遄返旧巢则亦幸矣。此间大都如昨，多少忧病倥偬之状，不欲烦传于远外，以乱其意也。应奴有事追往。草此不尽，只冀慎护。

答翕儿_丁卯

东郊分路后累日无闻，恋郁殊切，金庆立来，见书知无事，为慰。余姑寓栗北新舍，栖息安稳。大归之所，以平康家龃龉，不堪过冬，势将姑就清城亭舍留泊耳。

示意具悉。此亦似然矣，而但若有吾庐之可归，则他固不论，既不能然而借寓他家，则东西远近，亦不必甚拘。来此之后，即承别谕，既以归死松楸为对，旋又他迁，亦涉不便。目前之计，姑欲无远墓下，前头洞阴新屋稍得修缮，则自此移就亦未晩也。

且观时势未定所底，况余处地非如他人，无论远近深浅，恐难望其安顿。晦翁所谓“告讦之门既启，世间群小无非敌国，便能因树为屋，自同佣人，亦已晩矣”者，岂非真切语也？汝亦姑为苟完过冬之计，以便往来省觐，待开春观势改图似宜，如何如何？馀不一。

答翕儿_戊辰

见书知入城为慰。余归栖就温，调息得宜，外感颇解，而咳喘剧歇无常，夜则尤妨寝睡，是可闷也。

示意具悉。削迹敛避，余意本自如此，今之欲进近郊，非有他意。东郊留疏所陈当退之义，缕缕历举者，虽是素定于心，久欲上陈者，而适在于因近事去朝之日。故自上视以为专由于问目一事，势固然也。

前后谕旨既以“追悔洞释”为教，不翅申复，虽交际之间，得其悔谢，而犹且介执，其于人事何如也？虽每以前事为自解之地，终无见信之理。此后去就转益难处，无宁趁国葬进诣郊外，略申分义，更暴前后情势。

仍随𫷷卫，到陵下，过大葬后，更寻初服，则设令此后敦迫之举相寻，而自处之道绰然有裕，岂有仆仆趋命之虑也？其所定计，不过如此也。馀姑不一。

答业儿_丙辰

前后便中，连见初八、初十、十二ㆍ三度书，且因应奴口传，细悉合家安过，慰不可量。

示意具悉。即今时议，以不赴科为一罪案，若无端不赴，则固不免致人之疑，而余方在投荒之中，汝辈之不敢入场屋，义所当然。虽有疑谤之者，有辞可诿，顾何患也。然为士子之道，固当利其器以待其时，不可以即今不赴举而遂辍其学业也。

况士之读书勤学，岂专为科举而已耶？昔年先祖考在雪窖书教吾兄弟，有曰：“读书非必为科第也。人而不学，有同面墙，尔辈勉之。”此诚今日汝等之所宜勉也，念之毋忽。适因郡便，忙不一一，只冀凡百慎旃。

寄业儿_丁巳

汝近日见读何书？而能勤而不辍否？为士者无论学问文章，必先读经书，以立根基然后可以用之有馀矣。汝于经书不读者尚多。如史记、外家诸书，则无时不可读，而至于经书，非早读，难可得力。汝亦今已晩矣，失今不勤，后且无及。

须先读《大学》，次读《论》、《孟》，又次读《诗》、《书》、《中庸》，而必以百遍为限，《论》、《孟》中一书及《诗》、《书》，则比他倍读尤好。曾闻先辈之言，《庸》、《学》则以士为名者无不恒诵，如朝夕饮食之在口云，其笃志可法也。岁月如川之流，一往而不复，勉之勉之。

寄业儿

程子曰：“子弟凡百玩好皆夺志，至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。”书札犹然，况其他乎？汝于绘事，好著成癖，每虑其有妨于学业矣。盖一以此得名之后，则一家之间，或被强迫而亦不得辞，势固然矣。

近闻汝以摹画之役，无暇读书，数月之内，将未易断手云，此固汝自取而亦非细虑也。今后则一切放下，勿复留意于此事，唯以读书作文为业，而人有强请者，以家庭有教，不敢犯戒之意，峻辞谢却。

虽一家父兄之所教，亦以此意委曲开陈，则必不以为非矣。即今所摹画，未知何样画，而多至数本云。如已始役则其中一二本完毕以送，此后则断然废却，如以一刀断割，至佳至佳。

寄业儿

汝今年读何书？闻汝汨于家冗病忧，不能专意学业，势固然矣，而此非细忧也。汝之文理犹未大达，而年岁骎骎将逾二十矣。学业一过其时，则老大之悔，亦将何及？此诚反顾瞿然处也。

缉儿文理颇进，而制述之功尚阙，汝须与缉儿，同处于汝家或本家册房，与共做学，或读或制，兼以资益于汝兄，至佳至佳。且缉也不可使长处妻家，汝若与之同处，则彼此岂不两便也？余之此言非偶然，须勿泛听，依此为之，以副余千里外眷眷之望也。

与业儿_甲子

汝之今日之举，实非平日所料。初既错误，以至此境，岂有善后合宜之道乎？良可咄咄。余之书意，非欲其暗然托故出来也，欲其以余意明言于疏厅诸人而出来也。

且见疏草，其遣辞主意，大与余见有异，如此则虽随参不可为也。疏中辞意，无侵逼于鲁西，虽其攻小尹之辞，唯以明是非为主，而毋甚乖激可也。今此疏辞大异于是。

余曾于榻前，以崔慎疏中论鲁西事，轻加评议为妄率，而观此草本，其所云云，不止如崔疏所论，则汝之参此疏，尤岂非未安之甚乎？今虽删节其文字，必不能终归于平正。况多士之论，必无一一曲从之理，莫如初不当之之为得也。余意如此，更加思量而审处之，至佳至佳。

答业儿_戊辰

别纸所问，虽未能详知，妇见之礼，以见舅姑为重，岂有献币于祖父母，而不献于舅姑之理乎？古者见尊者必有贽，不但祖父母，虽如伯叔父母，皆可献贽也。并献祖父母与舅姑，则可也；不献舅姑，则决知其不可矣。

昌城既与后夫人并坐受贽，则谒庙时虽不用贽，恐无不可也。然世俗于舅姑之有父母者，祖父母则只行拜礼而不献币者，类多有之，恐不至害义。闵台家所行，亦必有据，依此行之似可矣。

上伯氏_己巳

前承十一日下书，又于室人行，伏见寒食日下书，仍审过祀入城，起居粗安，仰慰仰慰。弟姑得免恙，而闻层加之论朝夕必发。此固所已料者，万事在天，只得顺受而已，尚复何言。唯是落落参商，无由拜面相诀，此为凄黯，奈何奈何？

蓬山消息，益复渺然，念之只增于邑。《金骨山录》曾有誊本，而未及取来，蒙此录示，破寂为幸。其山去郡不甚远，在岛中，岩峦稍可观，而所谓三窟，极其危绝，难以转足云。

罪迹虽不如此，衰年病脚，实无致身之望矣。馀祈若序万卫，以副悬慕之怀。千万不备，伏惟下鉴。己巳閠月初三日。

上伯氏

顷承廿一日下书，即于归便上答矣，想未及传至也。信后起居复何如？仰慕无已。业、协来时，十七、十九两度下书，亦得承览，迨极仰慰。弟姑保食息，而加论之发已过旬日，未闻处分之如何，殊觉郁郁。自念人事已极时势至此，一死自是早晩事，固无可恨，而惟其履盛不止，求退不遂，终至蹈此祸机，上忝先训，下负素心，惭痛莫追，谓之何哉？

蓬山消息，近又有闻否？迎日已得还洛耶？驰虑难胜。千万匆匆不备，只祝向热，合候万吉。己巳四月初三日。

上伯氏告诀

今日之祸，固所自料，人事已极，一死亦复何恨，而不得更拜告诀，蓬山则益渺然，死生不相闻，此为恨结耳。直侄及到，得承手翰，稍慰此怀。

后事虽不必关念，而诸儿皆病弱，恐难保全。扶护病母，返葬故山，实无可望。凡事唯在指挥而教戒之耳。千万只祝倍加珍卫，草草不备，伏惟下鉴。己巳四月初五日夜。

上仲氏告诀

弟之今日一死，固所自料，人事已极，亦复何恨，而东南渺若异国，不得更拜告诀，一心恨结，唯在此耳。

自念平生本少宦情，而惟其履盛不止，求退不得，以至于此，上负先训，下乖初心，惭痛莫及，谓之何哉？诸儿皆病孱，且其病母万无一生之理。绝海之外，去留俱难，不得不关念，而伯氏与兄主各处涯角，凡事无以仰禀指导，奈何奈何？

玆以一书仰诀，只祝千万珍卫，以副泉下之望，草草不备，伏惟下鉴。己巳四月初五日夜。

寄诀李甥世白、李甥濡

俺一死，自是早晩事，人事已极，无复可恨，而国恩未报，终陷大僇，此为惭痛耳。相望渺然，不得与令辈面诀，耿结奈何？

诸儿皆病弱，扶护病母，返榇故山，恐不可望，凡事令辈必尽情顾护，如我在时，唯此之恃耳。馀冀珍爱，草草不尽。己巳四月八日。

洪甥昆季才已有书，令之诸季及宋甥处，未及各书，可递照此纸也。

寄诀李婿涉

俺之今日一死，固已自分，人事已极，无复可恨，而与君相别隔年，不得更面以诀，此为耿结耳。前后三书俱得见，稍慰。亡女后事，托在君家，凡事君必尽情，何待吾言也。

死而有知，未知果能相随于泉壤，少泄十年恸毒之怀否耶？千万草草不尽，只冀珍爱而已。己巳四月初六日。

亡女表石，曾已伐取于清风，输下德渊江边，因文字未就，不及镵刻矣。须与儿辈相议，早晩得便营立，是望是望。