斐然集/卷19

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本作品收录于：《四库全书》

卷十九

○序

崇正辨序

《崇正辨》何为而作欤？辟佛之邪说也。佛之道孰不尊而畏之，曷谓之邪也？不亲其亲而名异姓为慈父，不君世主而拜其师为法王，弃其妻子而以生续为罪垢：是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，则无是非：是绝四端也。三纲四端，天命之自然，人道所由立，惟蛮夷戎狄则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉。不欲为人者已矣，必欲为人，则未有沦三纲绝四端而可也。释氏于此丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉？人生物也，佛不言生而言死。人事皆可见也，佛不言显而言幽。人死然后名之曰鬼也，佛不言人而言鬼。人不能免者常道也，佛不言常而言怪。常道所以然者，理也，佛不言理而言幻，生之后，死之前，所当尽心也，佛不言此生而言前后生。见闻思议皆实证也，佛不以为实而言耳目所不际，思议所不及。至善之德尽于乾坤也，佛不知其尽而言天之上，地之下与八荒之外。若动若植无非物也，佛不恤草木之荣枯，而闵飞走之轮转。百骸内外无非形也，佛不除手足而除头发须，不废八窍而防一窍，等慈悲也，佛独不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼她虺。等弃舍也，佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人。河山大地未尝可以法空也，佛必欲空之，而屹然沛然，卒不能空。兵刑灾祸未尝可以咒度也，佛必曰度之，而伏尸万物烈焚沦没，卒不获度。此其说之踈漏畔戾而无据之大略也。非邪而何？

今中国之教，无父无君则圣贤辟之，万世不以为过。中国之治，弑父与君则王法诛之，人心不以为虐。至于诡术左道，皆重加禁绝，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之说，尽丽于此数者。吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一日惑，二日惧，三日贪。夫阙光于隙穴者，岂知日月之大明；囿知于一物者，岂信阴阳之蛮化。此凡民浅识也。佛因而迷之曰，世界不可以数计，生死不可以世穷。于是不智者亦从而惑矣。身拔一毛则色必栗然变，足履一刺则心必惕然动，此凡民懦气也。佛因而惴之曰，报应之来，迅于影响之答，幽冥之狱，倍于金木之惨。于是不勇者亦从而惧矣。迫窍患害必兴饶益之想，谋及悠远必为子孙之虑，此凡民贪情也。佛因而诱之曰，从吾之教则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地则超位高明，天帝不足贵。于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气而宅心，必无此三蔽。有此三蔽，是衣冠身而众庶见也，是引夷貊入中国以为未快，又与禽兽同群而不知避也，何乃不思之甚哉！无亦可悼之极哉！

虽然，贤智之士，有出尘之趋，高世之念者以事为胶扰，非清净妙圆之体也。则曰吾岂有所贪惧，如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法第一义者，悟彻此心耳。乌乎！尧、舜、禹、汤、文、武之德，衣被天下，仲尼、手思、孟轲之道，昭觉万世。凡南面之君，循之则人与物皆蒙其福，背之则人与物皆受其殃，载在方册之迹著矣！其原本于一心，其效乃至于此，不可御也。今乃曰事未足以尽吾本心，兼利万物为高士也，岂不犹食五谷而曰不足以妖，登太山而曰不足以崇者乎？盍亦思圣人之言，穷万物之理，反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未尝穷，于志卑气馁，伥伥然如逆旅之人也。乃率然曰，妙道非六经所能传，亦何言之易邪？假曰孔、孟有未尽者，故佛言之。佛言其妙所以出世，而孔、孟言其粗所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏面葛，旦而动、晦而息，戴皇天，履后土，皆孔、孟日用之常，佛者何不一概反之，而亦与之同乎？同其粗而不同其精，同其心而不同其用，名日出世而其日用与世人无以异，乌在其能出乎？故道不同不相为谋，儒与佛不同审矣。佛者未尝为儒谋，而儒之陋者无不为之谋，悦其受记之媚，承其外护之謟，张而相之，扶而兴之，至使非毁尧、舜，诋讥孔、孟，曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色，若罪之在已，虽弑父与君未足以方其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶？

或者曰：“凡子所言，皆僧之弊，非佛本旨也，子恶僧可也，兼佛而斥之则过矣。”则应之曰，“黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松柏之实，使缁衣髡首者承其教，用其术，而有此弊，是谁之过也。仲尼父子君臣之道，经纪乎亿千万载，岂有弊邪？惟其造作而无弊也，是以如天之覆。不待推而高，如地之载，不待培而厚，如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其辨，张皇其法，防以戒律而诅以鬼神，侈以美观而要以誓愿，托之于国王宰官，纫之以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父，杨朱为我，其流无君，非身自为之也，孟子究极祸害，比之禽兽。况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达而祸波之所浸，千有馀年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂汨滔怀，天下溺焉，莫之援也，岂曰弊而已乎？昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际可谓澹然无情，不为爱欲牵矣，而道果如是耶？”

或者犹曰：“佛之意亦欲引人为善道，使人畏罪而不为，慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？”则应之曰：“善者，无恶之名也。无父无君者，恶乎善乎？自非丧心者，不敢以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？不可由乎？自非丧心者不敢以为可由，孰与居仁由义之为道乎？子悦其言不核其事，过矣。”

或者又曰：“夫在家以养口体、视温清为孝者，其孝小；出家得道而升济父母于人天之上者，其孝大。佛非不孝也，将以为大孝也。”则应之曰：“良阶之杀父，效牟尼之逃父而为之者也。逃父避之于山而得道，不若使父兔于思念忧勤而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于此逐馁殍，而养其生之为得也“然则佛之所谓大孝，乃其父所谓大不孝耳。借使佛之说尽行，入皆无父，则斯民之种必至殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君，则争夺屠脍相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者。彼非懵然不知也，特罔人以虚诞之言，善其悖逆之情。聋瞽奸惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠹。不谓之矣谒邪说，谓之何哉？是故仲尼正则佛邪，佛邪则仲尼正，无两立之理，此《崇正辨》所以不得已而作也。上士立德以教变之，中士立功以法革之，下士立言以辞辟之。吾下士也，凡若干言。览者矜其志而左右其说，忠孝之大端建矣。”

上蔡论语解后序

《论语》一书，盖先圣与门弟子问答之微言，学者求道之要也。而世以与诸子比，童而习之，壮而弃焉。训诂所传虽未尝绝，然智不足以知圣人之心，学不足以得道德之正，遂以私智簧鼓其说，以眩天下。夫其侮圣人之言，何足深罪。特以斯文兴丧，于此系焉，此忧世之士所为动心者也。上蔡谢公得道于河南程先生，元佑中掌秦亭之教，遂著《论语解》，发其心之所得，破世儒穿凿附会浅近胶固之论，如五星，经乎太虚，与日月为度数，不可易也，其有功于吾道也卓矣！而学者初不以为然也。某年二十一，当改和戊戌，在太学，得其书。时尚未盛行也。后五年，传之者盖十一焉。呜呼！师友道废久矣！欲求吾资，莫与为方圆，欲得吾助，莫与为切磋，所可决信而不疑者，独圣贤所馀纸上语尔。同舍建安谢袭智崇传于山阳马震知止，欲以其传授粥书者，使刻板焉。庶以道好善君子，欲博文求征而不得者，其志足称矣。然某以往昔所见，比智崇今本文义，有或不同意。先生年邵而智益明，有所是正，故更欲得善本絫校，然后传之。虽然，大略当不外是也。以今日好者渐众，安知来者之不愈于今乎？使有诚好而力行焉，固将默识神受，见于参倚之间。不者，几何不按剑而向夜光之投乎？此非某之志也，先生之志也。宜和壬寅仲夏望日后序。

送郭伟序

同年友郭伯成自澬江访予于永山。予询以邵之人士。曰：“吾邦有金氏兄弟，以孝友雍和见称于宗族乡党。”因请其目。曰：“育其名者事亲谨甚，训其妇执礼率道，力家干蛊，一钱寸帛不以自归，不幸皆早世。其仲彦、叔奕，恪承规法，益敦内行，欲使子孙不相别，异用财，则均而后取，议事则协而后行，食饮则集而后尝，衣服则备而后制，以其馀力赈业穷乏，食客常满坐，家富而不赢也。”予曰：“君子所以异于小人者，喻于义而已。三金知所喻，是以能成其行。且闻其种学积文，屡荐于有司。借使宠禄之报不在其身，必在子孙矣。和气致祥，理固然也。古人不云乎，美成在久。”伯成归，幸以告之。

送张尧卿序

学如何而为当，始于明善而行之，力而守之，固亦可矣。百家众技，时有足观，岐捷易从，肤浅易通，易以入人。而圣人之言，玄微奥远，渊深天高，藐乎希声，如朱弦而疏越，澹乎无味，如尊玄酒，铏大菱，而俎腥鱼也。耳宜之，口兼之者，噫噫！鲜矣！于是见善为难，幸而见之，或出门而尼，或半途而废，类为俗所变，物所移，势所迁。则向也君子而今也小人者，肩相差，武相蹑，地丑德齐，非二五则十九也。浦城张生哲从予伯氏学，甘淡泊，迷寒暑，孜孜兀兀，惟读书质疑为事，其于觅举干禄，若无意焉者。予盖嘉之，且须暇以久而观之。会妖僧张圆觉以邪术鼓于富沙，其说至陋而甚鄙，不必傅太史之羊角而后判其石齿之诞幻也。然而横目蚩蚩，族而擎跽，群而膜拜，泉布圆觉，金币圆觉，垂绅正笏之士与夫布衣韦带之儒，斯民所视效以为从违者，亦皆莫究莫核，靡然趋风，吹波助澜，淘呼应和。于是连延郡邑，广远千里，忘其素业，委其生养之道，愿一觊听，顿颈趼足，憧憧暍暍，之死靡悔。所以然者，不明乎善，冀其利也。趋利不止，不夺不餍，识者有忧之，谓二张角、鲁之祸，跬息可待。间有特立不之然者，训告既忤，因取疾憎，累足屏气，虞祸之及。于是时，张生乃能监然无所惑，见其里人必为之辩，有像扎圣于瞿昙之侧者，必使之正之，亦庶几乎尊所闻行所知者矣。夫常物之大情，企富贵而歆利达于不可易之定命，必欲以智力易之，因曰命在乎天，我不得知也。则奚不择夫义，循夫理，而必求其所不可求而不安其所可安，亦独何哉？虽则云然，穷厄困蹇，古与今以为难堪。张生推不惑诡妄之心，以御此世态，进善极于勇，信命极于确，则于贤人君子远者大者固将条达而上遂。共益勉之！古之人惟善推其所为，是以大过乎人。予又将观生之进否于它日。于其归也，书此以遗之。绍兴十六年，月建辛丑，日当癸卯，武夷胡寅序。

进先公文集序

绍兴十八年闰八月，太常丞臣宁次当轮对，奏事殿中。皇帝若曰：“惟乃父既纂释《春秋》，尚当有他论著，其具以进。”臣宁走使告其兄臣寅曰：“先大夫没十有一载，遗文虽就编缀，然未之出也。学士大夫欲见者已鲜矣，何况天子崇高富贵，日有万几，今主上眷言旧学之臣，久而未怒，其思所以仰称明诏者。”臣寅即取先集离为门次，缮写以献。惟邹、鲁之学，由秦、汉、隋、唐莫有传授，其间名世大儒，仅如佛家者流，所谓戒律讲论之宗而已。至于言外传心，直超佛地，则未见其人。是以圣道不绝如线，口笔衮衮，异乎身践，其书徒存，犹无书也。逮及我宋熙宁以来，先觉杰立，上继回、轲，天下英才，心悦而诚服，然后孔氏术业，浸以光显。《五经》、《语》、《孟》所载，譬犹逢春之木，有本之澜，生意流形，初非死质，戍己成物，始终有序。先臣夙禀大志，闻而知之。以仁为居，以义为用，以身修、家齐、国治而天下平为效。若夫记诵训诂、辨说词华之习，一不与焉。其宏纲大用，奥义微辞，既于笔削之书发挥底蕴。自馀因事有作，进则陈之君父，退则语于公卿，或酬酢朋游，或训教子弟，一言一话，犹足以证明往昔，昭来今。敢图家藏，遂上御府。斯文不坠，后裔有荣。然父书精深，而臣以浅粗之言冠于篇首；君学高远，而臣以卑近之论渎于听闻。兹荣也，祗所以为傀欤！谨序。

送刘伯称教授序

进士同年登科，相为兄弟，自唐至今，亦已久矣。今之朝事，既赐第，授而出，则涓集于一所，用官给金钱，设酒馔，为宴集，同年者毕至，按先后列庭下，推一人年最长者榜首拜之，又推一人年最少者出拜。榜首谓之叙黄甲。黄甲者，黄纸榜之甲乙丙丁戊五种之次也。所以训在榜之人，勿以科之高下相重轻，而以齿之长幼相伯仲。推此意也，凡在榜之人，是宜先义后利，爵位相让，患难相恤，久相待而远相致也，岂不美乎？然昔之取士尚少，少者数十人，多者不过数十百人，故其为兄弟也，交不广而情可厚，其流风馀韵犹足以立懦志、敦鄙夫，使不预者生羡心焉。承乎既久，三崴一大比，天下之士无虑六七百人。当是时，静躁华质，游衍漫散，既不齐其志，又不常厥居，固不能尽相识知。虽一日叙甲之集，盖亦阗然进旅退旅，何由问其姓字而窥其声光，且复有以故而不至者，十常一二。于是同年兄弟之名存，而交情契义，非故旧已熟，则一时意气倾动，扳联喜合为最笃，其馀亦泛泛焉尔矣。此非人为，盖风俗醇醨之渐至也。今夫酒必自醇而醨，醨而过，则腐坏不堪，尚何味之可求。是故修德于己，施化于人，必欲革伪从忠，舍薄处厚者，凡以恶其末之腐坏，建写而无味也。予投畀新昌，亲交益踈，徒友益散。至之三日，州学教授刘君伯称来，以同年子请纳其拜。予辞之曰：“是礼也，如告朔之饩羊矣。况交有浅深，而势有通塞，予于尊公所谓未及问姓名而窥声光者。又方堕罟中，而君以平时通家之契归之，无乃过乎？”伯称曰：“惟恶薄俗，是以不敢视炎凉为礼之升降。区区之志，敢固以靖。”盖自是始与伯称往还，而知其为年兄德常之子也。德常生于丁未崴，至元符庚辰，年三十有四，应诏上封事，入邪等。后虽许游学校，而有司以别号为职，终不敢荐举。然乡里学士宗师之者甚重，隐然为乡先生。宣和初，盗起东南，党禁解，德常始得试于南宫，中辛丑进士第，作邑桂岭，勤政爱民，不忍割剥，大忤郡将。会部刺史有知之者，乃得善去，而德常年已六十有三矣，迄不遇以死，识者惜之。伯称刻励自立，及其父无恙时，能龋移第，不坠世业。崎岖岭海间，凡二十馀年，犹未改京秩。予见其笃实而疏通，严毅而岂乐，留心所职，于闲冷之局，黉宇一新，百废具举，虽三舍盛时有不能及者。训诱程课，孜孜弗怠，士知向方焉，予病间，日从燕谈，则该洽古今，周知利病，利不苟就，害不苟逢，信其为适用之通才，而克家之贤子也。予踽踽然如逊虚者，赖君风谊，聊以忘忧。君乃秩满而去，使我离索之思，倍于常情。虽然，男子志在四方，仁人不私一己，君且表表著见，为明时用。予亦动心忍性，改前过而求自新，不知老之将至焉。是别也，抑又何悲。姑扫茅檐，敷重席，钉梹榔，剥黄焦，以为肴，捕郁屈，钓蛙电，以为羞，赏酒蛮村，相与一醉。行矣加饭，时惠好音，此则畸人之所望也。

传灯玉英节录序

学必有疑，疑必有问，问必资贤智于我者。问非所疑，答不酬间，与夫不待问而自告之，此师弟子之失也。《传灯录》所载，释子以葛藤目之，其失在此矣。今独取其敷扬明白者，庶易以考其是非焉。若夫谈鬼怪，举诗句，类俳戏，如诳诞者，则尽削之。或诮予为蔽，曰：“曾不闻粗言细语，无非第一义，而于其间妄生拣择，是岂禅意？”予曰：“以鬼怪诗句俳戏诳诞之说，相唱和于穿穴空笼滉漾无实之中，是为遁词，乃得法者之所诃也。观少林启迪姬光、警发梁武，莫非的确要论，何有如末流萝蔓翏輵不可致诘者哉？虽然，此亦就其心声而去取之，非宗其道也。夫意由心生，而意非心。心由性有，而心非性。今释者之论心，才及意耳。其论性，才及心耳。是自名见性而未尝见性也。未尝见性，于是以世界为幻，以性命为欲，以秉彝为妄，以事理为障。虽清净寂灭，不著根尘，而大用大机，不足以开物成务。特以擎拳植拂，扬眉瞬目，遂为究极，则非天地之纯全，中庸之至德也。此在学者慎思而明辨之尔。”绍兴庚午，予自休官中谪置新昌。夏六月，息肩。既无书可观，又不敢从事翰墨。城南二十五里龙山寺，乃六祖太鉴故居，而亦无藏经，独有四大部与《玉英集》。遂借而阅之，乃景佑大臣王随所撮杨亿《传灯录》也。随之意，正以粗言冗事，有混真诠。则予今之去取，仰曦前哲，可无愧矣。壬申夏六月己巳序。

智京语录序

新化承熙长老明觉大师智京嗣法于普融平公，盖临济宗也。平之道盛行乎崇、观、政、宣间，京执侍最久，深得师传，分化流通，所至缘合，住承熙之八年，书来，谓予曰：“平日拈提唱道，随和而应，本无一语，而絫学者系风捕影，遂成痕迹，是则有也。不识可为发扬以慰二三子之勤乎？”予曰：“达摩面壁九年，如死灰枯木。及对姬光安心之问，文采遂彰，或隐或显，固无缄口齰舌以终其身者。然世远道散，人人说法，沛如云雨，浩若江海，纸墨传布，亦云多矣。乃欲与面壁同符，此达者所以莞然而弗信也。手既纷纷言之，子之徒又从而记之，予又为子序之，于少林之旨岂不大有径庭乎？虽然，言心声也。言是事而曰我未尝言，不言是事而曰我未尝为不汝言。自昧者听之，如婴儿未孩，易耳目而不知也。自达者观之，明镜之中岂有遁形哉？故《传灯录》所载一千七百馀人，若深若浅，即言可判。如物之经乎权衡度量，焉可诬也？具眼之士，因予序以观斯集之言，因其言以求明觉之心，因其心以求书记未絫之所契，黄梅夜半之所付，少林断臂之所证，亦若是耳。”

洙泗文集序

《洙泗集》者，龙溪陈君元忠以后世文体之目求诸《论语》，得其义类，分明而编之，以为文章之祖也，丐予为之序。予嘉其述，乃序之曰：“文生于言，言本子不得已。或一言而尽道，或数千百言而尽事，犹取象于十三卦，备物致用为天下利。一器不作，则生人之用息。乃圣贤之文言也。言非有意于文，本深则末茂，形大则声闳故也。周衰，道丧而文浮，孔子盖甚不取，尝曰：‘孝弟、谨信、汛爱而亲仁，行有馀力则以学文。’又曰：‘文吾不若人也，躬行君子则吾未之有得。’学士大夫千百成群，行彼六者，谁有馀力？行之未有馀力，是夫人未可以学文矣。汲汲学文而不躬行，文而幸工，其不异于丹青朽木悱优博笑也几希。况未必能工乎？游、夏以文学名，表其所长也。然《礼远》，偃也所为。《乐记》，商也所为。华实彬彬，亚于经训。后之作者，有能及邪？从周之文，从其监于二代，忠质之致也。文不在兹者，经天纬地，化在天下，非吮笔书简，祈人见知之作也。《离骚》妙才，太史公称其与日月争光，尚不敢望《风》、《雅》之阶席，况一变为声律众体之诗，又变而为雕虫篆刻之赋。槩以仲尼删削之意，其弗畔而获存者，吾知其百无一二矣。是则无之不为损，有之非惟无益或反有所害，乃无用之空言也。夫竭其知，思索其技巧，蕲于立言而归于无用，果何为哉？然自隋、唐已来，末流每下，择才论士，皆按以为能否升沉之决。而欲夫人通经知道，守节秉义，有君子之行，不亦左乎？陈君盖疾夫末流忘本，得己而不已者，可见好古笃实之趣矣。圣门问答教诏，本言也而成文，虽文也特一时之言耳。丰而不馀。约而不失，其法备于《论语》，能熟环而体识之，必不敢易于为文。深之又深，知其有无穷之事业在焉，必不复以文为志。道果明，德果立，未有不能言者。孟子曰：‘仁义礼智根于心。’其生色也，‘阵然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”此洙泗集之本原也。”

熏峰集序

古之人各有所立，曰德，日功，曰言。然不必甚盛也，惟其可传而已。苟为可传，则盛莫御矣。侨惠、胖直，一字之德也。夷吾尊周，子房报秦，孔明治曹，安石膺符，两字之功也。言亦犹是也。曲江别驾吴慎微集其平生所为文字，求予作序。编未及就而卒。其子仲衍遂以书来请成先志。予读之数过，抚卷而叹曰：仁勇人也。方建炎、绍兴间，金人荐侵，群盗四起，主持国论，率以通和讲好，招安抚纳为策。志义之士，格不得用。仇敌日横，寇攘日滋。君自小官被蘑，得见天子，首请应天顺人，张皇威武，北向而雪耻。诸弄兵屯聚无俊革心者，宜悉力致讨，以除民害。光武中兴，省并官吏，今添差冗员，当一切罢去。磊落三章，词气激烈，当时切务，莫过于此，可谓知言之要矣。奏虽报闻，理则无负。是故言而当，则史佚、周任、龙子之徒，皆以片言见取于孔、孟。言而不当，则虽诡辞数万如惠施，文饰六艺如王莽，又将安用？乌乎！慎微官虽不显，而言亦不朽矣。夫言之不朽，固不系于官之尊显也。其馀诗、赋、杂文缢若干篇，皆温纯雅实，可想见其人。分为若干卷，名曰《熏峰拙叟集》云。

向芗林酒边集后序

词曲者，古乐府之末造也。古乐府者，诗之旁行也。持出于《离骚》楚词，而《离骚》者变风变雅之意，怨而迫，哀而伤者也。其发乎情则同，而止乎礼义则异。名之曰曲，以其曲尽人情耳。方之曲艺，犹不逮焉。其去《曲礼》则益远矣。然文章豪放之士，鲜不寄意于此者，随亦自扫其迹，曰谑浪游戏而已也。唐人为之最工。柳耆卿后出，掩众制而尽其妙，好之者以为不可复加。及眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外，于是《花间》为阜隶，而柳氏为舆台矣。芗林居士，步趋苏堂而哜其截者也。观其退江北所作于后，而进江南所作于前。以枯木之心，幻出葩华，酌玄酒之尊，弃置醇味，非染而不色，安能及此？馀得其全集于公之外孙汶上刘子苟，反复厌妖，复以归之，因题其后。公宏才伟绩，精忠大节，在人耳目，国史载之矣。后之人味其平生而听其馀韵，亦犹读《梅花赋》而未知宋广平欤！

鲁语详说序

道一而已，而有中偏大小正邪粹驳之不同，何也？中故大，大故正，正故粹，粹故一。彼狭小、偏私、僻邪、驳杂为道者，失也。其所以失，或由师传，或由凿智，或由气禀，故殊途各出，骛而不返，道无是也。先圣先师为此，所以有教。救学者于多岐，欲归之于至当，故曰“吾道一以贯之”。一者，仁也。圣门之徒皆学为仁。夫子言行，莫非仁也。其在《论语》者著矣。某年十六七，见先君书案上有《河南语录》、上蔡谢公、龟山杨公《论语解》。间窃窥之，乃异乎塾之业。一日，请诸塾师，曰：“河南杨、谢所说，与王氏父子谁贤？”塾师曰：“彼不利于应科举。尔将趋舍选，则当遵王氏。”于时某未能树立，而辙萌好恶矣。既游庠序，方崇忌讳，肆谀谄，歌功颂德，陵跨唐、虞。或道史书及李、杜诗章乱离之句，则众以谤讪操切之。才二十年，川壅大决，睦盗猝兴，势摇嵩、岱，然后信王氏学术不本于仁，穿穴碎破，以召不仁之祸也。当兹时，天子临轩策士，收采谠言，党禁向弛，于是邵康节《皇极书》、张横渠《正蒙篇》、河南先诸经诸说，元佑忠贤言论，风旨稍出，好之者往往传写袭藏，若获希世之宝。而谢公《语解》则已镘板盛行。噫！此岂人力也哉！后四载，崴在乙巳，女真入侵，嫚书腾闻，诏音夜颁，引慝孙位。靖康元禩，遂撤王安石配食坐像，废字说勿得用，俾学者兼用先儒，收召遗老夫贤，欲改弦更化。虽狂澜既倒，捧土莫遏，而遗书幸存，出于良知者，如济贯河，终不泯没。然后益信仁者人之本心，大中至正，是是昭昭未尝亡也，人自不求尔。今皇帝勇智中兴，灼知祸败之衅，本由王氏，以其所学，迷误天下，变乱宪章，得罪宗庙。于是韶三省政事，并遵至和、嘉佑。发自圣性，笃好孔子所作。安石所废之《春秋》又于讲筵，进读，神祖所序司马光所纂之《通鉴》，下杨时家取《三经义辩》，真之馆合。选从程氏学士大夫渐次登用。甄叙元祜故家子孙之有闻者，仍追复其父祖爵秩。将以划削蛊蠹，作成人物，朝冀贤才之赖，国培安固之基。此绍兴五六年间，大哉王言，一哉王心，凡百臣子，所宜和衷将顺，不忍违矣。而狃习旧染者，见王氏言行不类，右同俗趋利之便，而于程氏，则如嫫母之恶轩监也。蓄忿伺间，伸其诡罔，反以专门，归咎堂奥。夫学士大夫煮向殊乎王氏，则摈斥随之，必如是说，始堪仕进。蔽离穷陷，百唱千和，既率天下出一私口矣。又相与攘袂扼腕，柴棚阙里，禁人趋之，不亦甚乎！自古登言之法，必观其事。王氏宗派效于绍圣、元符、崇、观、政、宣已来，夫何可掩。试举其大者，则糸替瞿、聃虚空之绪，乱邹、鲁礼养之实；谈二帝三一皇之治，济申、商、韩非之政；托人子继述之孝，毁祖宗艰难之业；指璺亨盛大之象，肆穷奢极侈之欲；慕开疆辟土之绩，速佳兵好还之祸；乘国破君亡之衅，扶背主借命之贼；环燕巢危幕之势，致荆、扬蹀血之苦；积刑赏不平之愤，起周庐干纪之变；假候武息氏之说，成外交固位之计，殄丞民三纲之道，甘臣服仇敌之辱；称太平无事之美，导般乐怠敖之失；结忠贤谏说之舌，生隆家卑国之渐：皆背违先圣，操心不仁，而精于《经义》、《字说》，立乎本朝，据权断论之大验也。若君子私淑所被，曾微一人簉其列焉。特用此观之，明善喻利之判，岂不昭灼。乃复营营翩翩，变移黑白，上欺君父，下蔑清议，不念率兽食人，近有覆辙，亦何意哉？愚不肖幸闻伊、洛至教，承过庭之训，而冥顽怠废，不早用力。盖尝妄意《论语》一书，为仁道枢管，欲记所见闻指趣，附于章句之下。内揆浅疏，久而未果。发秃齿豁，恐负初志矣。适有天幸，投畀炎壤，结庐地偏，尘事辽绝，门挹山秀，怠涵水姿，檐竹庭梧，时动凉吹。朝夕饭一盂，蔬一盘，澹然太虚，不知浮云之莽砂也。观过宅心，自是始笃，乃得就槁，遗诸童丱。博学而详说之，将以反说约焉。若夫推己及人，指南陈、氵四之路，放淫讵诐，分北荆舒之旅，非愚所能也。困而学之，期成功于不二而已矣。绍兴甲戌三月甲寅朔序。