新书 (四库全书本)/卷08

新书　卷八

　　钦定四库全书
　　新书卷八
　　汉　贾谊　撰
　　官人
　　王者官人有六等一曰师二曰友三曰大臣四曰左右五曰侍御六曰厮役知足以为源泉行足以为表仪问焉则应求焉则得入人之家足以重人之家入人之国足以重人之国者谓之师知足以为礲砺行足以为辅助仁足以访议明于进贤敢于退不肖内相匡正外相美谓之友知足以谋国事行足以为民率仁足以合上下之驩国有法则退而守之君有难则进而死之职之所守君不得以阿私托者大臣也修身正行不愆于乡曲道语谈说不㤰于朝廷知能不困于事业服一介之使能合两君之驩执㦸居前能举君之失过不难以死持之者左右也不贪于财不淫于色事君不敢有二心居君旁不敢泄君之谋君有失过虽不能正谏以其死持之憔悴有忧色不劝听从者侍御也柔色伛偻唯谀之行唯言之听以睚眦之间事君者厮役也故与师为国者帝与友为国者王与大臣为国者伯与左右为国者彊与侍御为国者若存若亡与厮役为国者亡可立待也取师之礼黜位而朝之取友之礼以身先焉取大臣之礼皮币先焉取左右之礼使使者先焉取侍御之礼以令至焉取厮役之礼以令召矣师至则清朝而侍小事不进友至则清殿而侍声乐技艺之人不并见大臣奏事则徘优侏儒逃隐声乐技艺之人不并奏左右在侧声乐不见侍御者在侧子女不杂处故君乐雅乐则友大臣可以侍君乐燕乐则左右侍御者可以侍君开北房从薰服之乐则厮役从清门听治罢朝而论议从容泽燕夕时开北房从薫服之乐是以听治论议从容泽燕矜庄皆殊序然后帝王之业可得而行也
　　劝学
　　谓门人学者舜何人也我何人也夫启耳目载心意从立移徙与我同性而舜独有贤圣之名明君子之实而我曾无邻里之闻穷巷之知者独何与然则舜僶俛而加志我儃僈而弗省耳夫以西施之美而蒙不洁则过之者莫不睨而掩鼻尝傅白黱黑揄铗陂杂芷若䖟虱视益口笑佳态佻志从容为说焉则虽王公大人孰能无悇憛养心而巅一视之今以二三子材而蒙愚惑之智予恐过之有掩鼻之容也昔者南荣跦丑圣道之忘乎已故步陟山川蚠冒楚棘弥道千馀百舍重茧而不敢久息既遇老耼噩若慈父雁行避景夔立弛进而后敢问见教一高言若饥十日而得大牢焉是达若天地行生后世今夫子之达佚乎老耼而诸子之材不逮荣跦而无千里之远重茧之患亲与巨贤连席而坐对膝相视从容谈语无问不应是天降大命以达吾徳也吾闻之曰时难得而易失也学者勉之乎天禄不重
　　道术
　　曰数闻道之名矣而未知其实也请问道者何谓也对曰道者所从接物也其本者谓之虚其末者谓之术虚者言其精微也平素而无设储也术也者所从制物也动静之数也凡此皆道也曰请问虚之接物何如对曰镜仪而居无执不臧美恶毕至各得其当衡虚无私平静而处轻重毕悬各得其所明主者南面而正清虚而静令名自宣命物自定如鉴之应如衡之称有亹和之有端随之物鞠其极而以当施之此虚之接物也曰请问术之接物何如对曰人主仁而境内和矣故其士民莫弗亲也人主义而境内理矣故其士民莫弗顺也人主有礼而境内肃矣故其士民莫弗敬也人主有信而境内贞矣故其士民莫弗信也人主公而境内服矣故其士民莫弗戴也人主法而境内轨矣故其士民莫弗辅也举贤则民化善使能则官职治英俊在位则主尊羽翼胜任则民显操徳而固则威立教顺而必则令行周听则不蔽稽验则不惶明好恶则民心化密事端则人主神术者接物之队凡权重者必谨于事令行者必谨于言则过败鲜矣此术之接物之道者也其为原无屈其应变无极故圣人尊之夫道之详不可胜述也曰请问品善之体何如对曰亲爱利子谓之慈反慈为嚣子爱利亲谓之孝反孝为孽爱利出中谓之忠反忠为倍心存恤人谓之惠反惠为雠兄敬爱弟谓之友反友为虐弟敬爱兄谓之悌反悌为敖接遇慎容谓之恭反恭为媟接遇肃正谓之敬反敬为僈言行抱一谓之贞反贞为伪期果言当谓之信反信为慢衷理不辟谓之端反端为趽〈一作跛〉据当不倾谓之平反平为险行善决菀谓之清反清为浊辞利刻谋谓之廉反廉为贪兼覆无私谓之公反公为私方直不曲谓之正反正为邪以人自观谓之度反度为妄以已量人谓之恕反恕为荒恻隐怜人谓之慈反慈为忍厚志隐行谓之洁反洁为汰施行得理谓之徳反徳为怨放理洁静谓之行反行为污功遂自却谓之退反退为伐厚人自薄谓之让反让为冒心兼爱人谓之仁反仁为疾行充其宜谓之义反义为懵刚柔得道谓之和反和为乖合得密周谓之调反调为戾怀贤不逮谓之宽反宽为厄色众容易谓之裕反裕为遍欣熏可安谓之煴反煴为鸷安柔不苛谓之良反良为啮缘法循理谓之轨反轨为易袭常缘道谓之道反道为辟广䡊自敛谓之俭反俭为侈费弗过适谓之节反节为靡吻䬶勉善谓之慎反慎为怠忠恶勿道谓之戒反戒为傲深知祸福谓之知反知为愚亟见窕察谓之慧反慧为童动有文体谓之礼反礼为滥容服有义谓之仪反仪为诡行归而过谓之顺反顺为逆勤静摄次谓之比反比为错容忠审道谓之僴反僴为野辞令就得谓之雅反雅为陋论物明辩谓之辩反辩为讷纎微皆审谓之察反察为眊诚动可畏谓之威反威为圂临制不犯谓之严反严为冁仁义修立谓之任反任为欺伏义诚必谓之节反节为罢持节不恐谓之勇反勇为怯信理遂惔谓之敢反敢为揜志操精果谓之诚反诚为殆克行遂节谓之必反必为恒凡此品也善之体也所谓道也故守道者谓之士乐道者谓之君子知道者谓之明行道者谓之贤且明且贤此谓圣人
　　六术〈连语〉
　　徳有六理何谓六理道徳性神明命此六者徳之理也六理无不生也已生而六理存乎所生之内是以阴阳天地人尽以六理为内度内度成业故谓之六法六法藏内变㳅而内外遂外遂六术故谓之六行是以阴阳各有六月之节而天地有六合之事人有仁义礼智圣之行行和则乐与乐则六此之谓六行阴阳天地之动也不失六行故能合六法人谨修六行则亦可以合六法矣然而人虽有六行微细难识唯先王能审之凡人弗能自至是故必待先王之教乃知所从事是以先王为天下设教因人所有以之为训道人之情以之为真是故内法六法外体六行以与书诗易春秋礼乐六者之术以为大义谓之六艺令人縁之以自修修成则得六行矣六行不正反合六法艺之所以六者法六法而体六行故也故曰六则备矣六者非独为六艺本也他事亦皆以六为度声音之道以六为首以阴阳之节为度是故一岁十二月分而为阴阳各六月是以声音之器十二锺锺当一月其六锺阴声六锺阳声声之术律是而出故谓之六律六律和五声之调以发阴阳天地人之清声而内合六法之道是故五声官商角徴羽唱和相应而调和调和而成理谓之声音五也必六而备故曰声与音六夫律之者象测之也所测者六故曰六律人之戚属以六为法人有六亲六亲始曰父父有二子二子为昆弟昆弟又有子子从父而昆弟故为从父昆弟从父昆弟又有子子从祖而昆弟故为从祖昆弟从祖昆弟又有子从曾祖而昆弟故为曾祖昆弟曾祖昆弟又有子子为族兄弟备于六此之谓六亲亲之始于一人世世别离分为六亲亲戚非六则失本米之度是故六为制而止矣六亲有次不可相逾相逾则宗族扰乱不能相亲是故先王设为昭穆三庙以禁其乱何谓三庙上室为昭中室为穆下室为孙嗣今子各以其次上下更居三庙以别亲疏有制丧服称亲疏以为重轻亲者重疏者轻故复有麤衰齐衰大红细红缌麻备六各服其所当服夫服则有殊此先王之所以禁乱也数度之道以六为法数加于小而度出于居数度之始始于微细有形之物莫细于毫是故立一毫以为度始十毫为发十发为牦十牦为分十分为寸十寸为尺为尺备于六故先王以为天下事用也事之以六为法者不可胜数也此所言六尺以效事之尽以六为度者谓六理可谓阴阳之六节可谓天地之六事可谓人之六行
　　道徳说
　　徳有六理何谓六理曰道徳性神明命此六者徳之神専而为一气明其润益厚矣浊而胶相连在物之中为物莫生气皆集焉故谓之性性神气之所会也性立则神气晓晓然发而通行于外矣与外物之感相应故曰润厚而胶谓之性性生气通之以晓神者道徳神气发于性也康若乐流不可物效也变化无所不为物理及诸变之起皆神之所化也故曰康若乐流徳之神理生变通之以化明者神气在内则无光而为之明则有辉于外矣外内通一则为得失事理是非皆职于知故曰光辉谓之明明生识通之以知命者物皆得道徳之施以生则润泽性气神明及形体之位分数度各有极量指发矣此皆所受其道徳非以嗜欲取舍然也其受此具也𬒈然有定矣不可得乱也故曰命命者不得母生生则有形形而道徳性形神明命因载于物故𬒈坚谓之命命生形通之以定物所道始谓之道所得以生谓之徳徳之有也以道为本故曰道者徳之本也徳生物又养物则物安徳之理也诸生者皆生于徳之所生而能人象徳者独玉也写徳体六理尽见于玉也各有状是故以玉效徳之六理泽者鉴也谓之道腒如窃膏之理谓之徳湛而润厚而胶谓之性康若乐流谓之神光辉谓之明𬒈乎坚哉谓之命此之谓六理鉴生空窍而通之以道徳生理通之以六徳之毕离状六徳者徳之有六理理离状也性生气而通之以晓理生变而通之以化生识而通之以知命生形而通之以定徳有六美何谓六美有徳有道有仁有义有忠有密此六者徳之美也道者徳之本也仁者徳之出也义者徳之理也忠者徳之厚也信者徳之固也密者徳之高也六理六美徳之所生阴阳天地人与万物也固为所生法记故曰道此之谓道徳此之谓徳行此之谓行所谓行此者徳也是故著此竹帛谓之书书者此之著者也诗者此之志者也易者此之占者也春秋者此之纪者也礼者此之体者也乐者此之乐者也祭祀鬼神为此福者也博学辩义为此辞者也道者无形平和而神道物有载物者毕以顺理和适行故物有清而泽泽者鉴也监以道之神摹贯物形通达空窍奉一出入为先故谓之鉴鉴者所以能也见者目也道徳施物精微而为目是故物之始形也分先而为目目成也形乃从是以人及有因之在气莫精于目目清而润泽若濡无毳秽杂焉故能见也由此观之目足以明道徳之润泽矣故曰泽者鉴也生空窍通之以道徳者离无而之有故润则倨然浊而始形矣故六理发焉六理所以为变而生也所生有理然则物得润以生故谓润徳徳者变及物理之所出也未变者道之颂也道冰疑而变变及诸生之理皆道之化也各有条理以载于徳徳受道之化而发之各不同状徳润故曰如膏谓之徳徳生理通之以六徳之毕离状性者道徳造物物有形而道徳之神専而为一气明其润益厚矣浊而胶相连在物之中为物莫生气皆集焉故谓之性性神气之所会也性立则神气晓晓然发而通行于外矣与外物之感相应故曰泽厚而胶谓之性性生气通之以晓神者道徳神气发于性也康若乐流不可物效也变化无所不为物理及诸变之起皆神之所化也故曰康若乐流谓之神理生变通以之化明者神气在内则无光而为之明则有辉于外矣外内通一则为得失事理是非皆职于知故曰光辉谓之明明生识通之以知命者物皆得道徳之施以生则泽润性气神明及形体之位分数度各有极量指发矣此皆所受其道徳非以嗜欲取舍然也其受此具也𬒈然有定矣不可得乱也故曰命命者不得母生生则有形形而道徳性形神明命因载于物形故𬒈坚谓之命命生形通之以定物所道始谓之道所得以生谓之徳徳之有也以道为本故曰道者徳之本也徳生物又养物则物安利矣安利物者行仁也仁行出于徳故曰仁者徳之出也徳生理理立则有宜适之谓义义者理也故曰义者徳之理也徳生物又养长之而弗离也徳以安利徳之遇物也忠厚故曰忠者徳之厚也徳之忠厚也信固而不易此徳之常也故曰信者徳之固也徳生于道而有理守理则合于道与道理密而弗离也故能物畜养养其不仰恃徳此徳之高而勿失则有道矣得而守之则有徳矣行而无休则行成矣故曰道此谓之道行此谓之行诸此言者尽徳变变世者理也书者著徳之理于竹帛而陈之令人观焉以著所从事故曰书者此之著者也诗者志徳之理而明其旨今人縁之以自成也故曰诗者此之志者也易者察人之精徳之理而与弗循而占其吉㐫故曰易者此之占者也春秋者守往事之合徳之理之与不合而纪其成败以为来事师法故曰春秋者此之纪者也礼者体徳礼而为之节文成人事故曰礼者此之体者也乐者书诗易春秋礼五者之道备则合于徳矣合则驩然大乐矣故曰乐者此之谓乐者也人能修徳之理则安利之谓福莫不慕福弗能必得而人心以为鬼神能与于利害是故其牺牲俎豆粢盛斋戒而祭鬼神欲以佐成福故曰祭祀鬼神为此福者也徳之理尽施于人其在人也内而难见是以先王举德之颂而为辞语以明其理陈之天下令人观焉垂人之后世辩议以审察之以转于告是故弟子随师而问受博学以达其知而明其辞以立其诚故曰博学辩议为此辞者也徳毕施物物虽有知微细难识夫玉者真徳舄也六理在六明而易见也是以举玉以喻物之所爱于徳者与玉一体也











　　新书卷八