新旧思想之冲突
自西方文化输入以 来。新旧之冲 突。莫甚于今 日。盖最初新说萌 芽。曾文正李文忠张文襄之 徒。位尊望 重。纲纪人 伦。若谓彼之所 有。枪炮工艺制造而 已。政法伦理以及一切形上之 学。世界各 国莫我比 伦。嗣后国势日 削。祸辱臻 迫。彼此比较之 效。彰明较 著。虽以孝钦顽 嚚。亦不能不屈于新 法。庚子之 后。一复戊戌所 变。其时新学髦 俊。云集内 外。势焰极 张。乔木世 臣。笃故缙 绅。亦相率袭取口头皮 毛。求见容 悦。虽递嬗不 同。要皆互为附 庸。未有如今日笃旧者高揭复古之 帜。进化者力张反抗之 军。色彩鲜 明。两不相下 也。且 其争点又复愈晰愈精愈 恢。愈广盖在昔 日。仅有制造或政法制度之争 者。而 在今日已 成。为思想上之争此 犹。两军相攻渐 逼。本垒最 后。胜负旦 夕。昭布识 者。方忧恐悲危以 为国之大厉实 乃吾群进化之效非 有昔日之野战蛮争今 日何由得至本垒盖吾人须知新旧异 同其要点本不在枪炮工艺以及政法制度等 等若是者犹滴滴之 水青青之 叶非 其本源所在本源所在。在其思想。夫思想 者乃凡百事物所从出之原 也宗教哲学等等 者蒸为社会意 力于是而社会之组织作用生 焉于是而国家之组织作用生 焉于是而国际界之组织作用生 焉今人好称一国各有其特别之历史习 惯不能强 同斯固然 矣其实所谓不 同义乃相 对非谓绝 对浮杯水于堂坳之不得为江 河现昙花于弹指之不足为嘉 树人 身有长短大小而 戴角负翼者之不得为人斯非其形色异 也乃其种类性质异 也即非种类性质 异然 同是一人何 为不期其肥硕而聪明乃 必令其枯腊而鲁陋同 是一国何 为不张之使发扬而光大乃 必束缚驰骤之若 待萎之木沟 中之瘠庄周有 言民食刍 豢麋鹿食 荐螂蛆甘 带鸱鸦嗜 鼠谁知正 味味之何正不可 知要 其所嗜异故 所食异斯 即其思想异而行为亦异之说也
近代论 者以西洋文化从出之 源不外二 种一由文艺复 兴继承希腊艺术科学而发挥 之一由基督教宗教的精 神普及浸 润合斯二 者乃有今 日所 谓希腊艺术科学之精神者不 拘泥于习惯凡 百事物以 实验为主从 实验所得之推论以 发见事物之真理是也学者叙述时代思想之变 迁有三时 代其 一曰无意识时代其 二曰批评的时代其 三曰学说构成时代中国今日。盖方由无意识时代。以入于批评时代之期。夫 批评时代则 必有怀疑与比较之思想怀 疑之极必 至破坏比 较之后必 至更新而当此之 时笃旧守故 者方在不识不知顺帝之则之 中必将出其全力以与 斗于是乃生冲 突冲突之 后有知识者 胜不知不识者 败而后新说成 焉然其为 变视 其国与时代之差异各 有难易又 因其国境遇能自变与否因 亦有幸有不幸其在欧 洲今日所以能合此二思 想以极其盛 者即由自古即互相接触竞 争所有文 明非独其固 有乃吸收古今东西世界各国方面之文化而 成最先吸收巴比仑埃及之文 明于中世吸收亚剌比亚及印度之文 明至于近 世又吸收磁石火药印刷术三大要素之文 明而又以非洲之回 航新世界发见之结 果通商贸 易遍于各 国取精用 宏遂成骄 子然 其所以能吸取而消纳之者即 由有希腊的精神之故其在希腊之 盛亦在波斯战争以 后至于贝理克时 代Pericle Period（四四四-四二八）当此之 时希腊民 族地位既 高文化亦达于绝 顶史家称为启蒙时 代即前此所谓批评时代 者实希腊文化发达之 源盖先此希腊之 民遍殖民于四 方至纪元前第五世纪 时殖民地精神物质上之文 明反远驾乎祖 国领土既 广交通亦 便前此不须留意于政治之善恶制度之是非 者至此接触既 广乃 不能不起其硏究之心昔之无意识以服从旧道德旧习 惯以为天经地义不可磨灭 者今则目睹其樊然殽乱之 迹甲之所谓善 者不必乙之所谓 善此之所谓是 者不必彼之所谓 是宗教道 德社会组 织一切皆失其信 仰于是怀 疑于是批 评于是求学之风大 盛于是乃有周游全国传道授业之讲 师虽其末 流诡辨派 出风气靡 然要 之比于吾国秦汉以来推 崇一尊排 斥异说闭 关据守习 常蹈故以 至今日馀 焰不死斯 其出发之点绝 然不侔矣故论者谓希腊印度中 国同是独特之文 明而前者之发达欧 美以极其 盛印度中国之不能丐其死亡者以 此当此之 时批评学派之态 度即与今日科学家相 同彼派之言 曰法律及道德 者人为之 物非恒常普遍者 也其为恒常而普遍 者自然而 已至于后孔子之死十年而后生之大哲苏格拉 底其讲学之精 神亦无大异于批评 派其视道德风俗习惯种种人为之 法亦不认为如常人所 称若天经地义之不可 毁其论个人之主观的判 断虽不可 少要亦不绝对认为确实普遍与自然之 物彼之言 曰凡个人之判 断虽为特殊 的要亦自有其普遍 者吾人亦须以法求其普遍的道德的之判断标 准求此普遍要素之 法论者名为辨证 法渠之言 曰一 切之恶皆 由于缺乏善之真知而来故 其所重在 求真知读者应知苏格拉底为此后希腊各学派之胎 源彼其持论如 此故希腊之思想特 色在 认一切为自然之迳路非 其终极凡 人当以忠实之心硏 究此迳路所存故 其精神在 实证不在虚定在 硏究不在武断即如伦理道 德道在实践躬 行似非自然界之事 物而希腊人即以人为自然界之一 物人之行为为自然界之一迳 路综其所 论不出于自然论与主知论之范 围夫在进化之国之所以能吸收各种文明而构成之 者即 在去独断之心为 忠实之硏究以 实证其真否而已故 曰欧西文 化其 第一根源发 于希腊艺术科学之精神也
所 谓基督教宗教之精神者其内容颇与希腊思想相 反而以路德改教之结 果斯二者之特 色乃能吸化于优秀民族思想之 中此应吾人所为发愤而叹息者 也（一）希腊思想主 知而此则主 意前者以人类为一硏究之对 象同于自 然后者则以人类为中 心故其视自然 也谓乃无限人格之 神与有限人格之 人相关系相共同之舞 台万物中最尊之 物莫过于意 志故前者硏究人生与至善为何 物而后者则以道德为神人所命令之律 法违诫者有一定之制裁从其后 焉（二）前者重视理 性爱重自 由而后者则以人类附属于 神故重服 从（三）前者重视理 性故恃自 力故重勇 气后者则以信神之 故觉自己之无 能而谦逊之心尚 焉（四）前者以当古初之 时以霸国雄于四 境故守国家主 义后者则以宗教之博 爱而四海同胞主义尚 焉（五）宗教家梦想天 国主于修 行故禁欲主 义亦为斯教之特 色准斯以 谈以二者之扞格不能相 容何以能调和归于一 致则以中世社会黑 暗教会之 徒藉神愚 民专以束缚欺诈为 事而至于十五世纪之 时以十字军 兴封建 废自由市 兴天文 学解析几 何微 分积 分种种学问之发 见印刷 术磁 石显微 镜等物质上之进 步宿师大儒崛起于 前社会从风于 后举世之 人振聩发 迷荡瑕涤 秽宗教上社会上之专 制乃无立足之 地个 人之自由个 人之独立个 人之教化个 人之天才乃 大为宝重于时其教义有可与调和 者则调和 之谓为神之真意所 在其不可与调和 者则破坏 之谓为妖僧之瞽 说而信教之 徒复能辈出宗 师标立教 义以与社会潮流相 合故今日宗教之所以不可废 者一以旧日惰性犹 存一则博爱节制之精 理实有以深入于人 心科学虽 盛究之人知尚有不可解之 域宇宙必有不可思议之一 境其为教未至哲学得最后解决之 时终不克以破除一切之信仰故 也
准上所 述吾所谓新旧思想冲突之 点不外数 端第 一 则 旧者崇尚一尊拘 牵故习而 新者则必欲怀疑必 欲硏究第二 新 者所以敢对于数千年神圣不可侵犯之道德习惯社会制度而 批评硏究者即 以确认人类各有其自由意思非 其心之所安则 虽冒举世之所不韪而 不敢从同而 旧者则不认人类有此自由第三 新 者所以确认人类有此自由因 以有个人之自觉因 以求个人之解放者即 以认人类各有其独立之人格所 谓人格者即 对于自己之认识即 谓人类有绝对之价值与 其独立之目的非 同器物供 人服御非 同奴仆供 人役使在 其本身并 无价值并 无目的而 旧者则视人类皆同机械仅 供役使之用视 其自身亦 系供人役使者故 为奴不可免而 国亡不必悲第四 新 者所以必为个人求其自由且 必为国群求其自由者即 由对于社会不能断绝其爱情对 于国家不能断绝其爱情而 旧者则束缚桎梏于旧日习惯形式之下不 复知爱情为何物故 其现象一尚独断。一尚批评。一尚他力。一尚自律。一尚统合。一尚分析。一尚演绎。一尚归纳。一尚静止。一尚活动。。以 此类推其 他可罕譬而喩呜 呼使吾国今日犹能闭关自 守而此怪物之希腊思想与基督思想 者永远隔 绝不相往 来则吾人固亦犹安其故而乐其生 矣
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