新论/07
夫不翦之室，不如阿房之宫；不琢之椽，不如磨砻之桷；玄酒不如苍梧〈一本作仓吾。〉之醇；控揭不如流郑之乐。〈《初学记》卷十五乐部上、《太平御览》卷五百六十九乐部。〉
昔周公光崇周道，泽被四表。〈《文选》卷五十六陆佐公《石阙铭》注。〉
孔子匹〈本作疋。〉夫耳，而卓〈本作𥇍。〉然名著。至其冢墓，高者牛羊鸡豚而祭之，下及酒脯寒具，致敬而去。〈《太平御览》卷八百六十饮食部。〉
圣人天然之姿，所以绝人远者也。〈《文选》卷二十陆士衡《玄圃园诗》注。〉
谚言：“三岁学，不如一〈宋本作三。〉岁择师。”〈《太平御览》卷四百四人事部。〉
孔子以四科教士，随其所喜。譬如市肆，多列杂物，欲置〈孙云：置字疑有讹误。〉之者并至。〈《意林》卷三、《绎史》卷九十五引同。〉
子贡对齐景公曰：“臣事仲尼，譬如渴而操杯器就江海饮，满腹而去，又焉知江海之深也？”〈《文选》卷五十三李萧远《运命论》注、卷五十九王简栖《头陀寺碑文》注。〉
昔颜渊有高妙次圣之才，闻一知十。〈《文选》卷四十二应休琏《与侍郎曹长思书》注。〉
颜渊所以命短，慕孔子所以殇其年也。关〈一作闻。〉东鄙〈一作里。〉语云︰“人闻长安乐，则出门西向而笑；知肉味美，则对屠门而大嚼。”〈《说郛》作哨，《御览》饮食部作屑。〉此犹时人虽不别圣，亦复欣慕共列。如庸马与良骏相追，衔尾至暮，良马宿所鸣食如故，庸马垂头不食，何异颜、孔优劣？〈《意林》卷三、《四部丛刊》据殿本有误。《道藏》本、《意林》闻东里语至亦复欣慕三十七字另为一段。又《文选》卷四十二曹子建《与吴季重书》注，《艺文类聚》卷七十二食物部，《初学记》卷二十六服食部，《北堂书钞》卷一百四十五酒食部，《白帖》卷十六，《太平御览》卷八百二十八资产部、卷八百六十三饮食部，《说郛》卷五十九，又《古今事文类聚后集》卷二十一。〉
夫畜生贱也，然有〈《礼记‧少仪疏》有作其。〉尤善者，皆见记识。故马称骅骝〈本作駵。〉骥𫘧，牛誉郭椒丁栎。〈《艺文类聚》卷九十四兽部。〉故犬道韩庐宋㹱。〈《礼记‧少仪疏》。〉圣贤之材不世，而妙善之技不传。〈《文选》卷四十六王元长《曲水诗序》注。〉
吴之翫水若鱼鳖，蜀之便山若禽兽。〈《太平御览》卷九百三十二鳞介部四，原题顾谭《新语》，严本引为桓谭，误。〉
画水镂冰，与时消释。〈《意林》卷三、《太平御览》卷六十八地部三十三。〉
惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。〈《文选》卷五十二魏文帝《典论‧论文》注。〉
扬子云好天文，问之于洛下黄闳以浑天之说，曰：“我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意。后稍稍益愈，到今七十，乃甫适知已，又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我，乃晓知已，又且复死焉。”其言可悲可笑也。〈《太平御览》卷二天部，又《北堂书钞》卷一百三十仪饰部曰︰“杨子云好天文，问之于黄门作浑天老工。闳曰：‘我少作其事，不晓达其意，到今七十乃始适知，又老且死矣。’孙本据陈禹谟本有异文。”案阮元《畴人传》二落下闳下引孙星衍云︰“《史记索隐》引《益部耆旧传》曰︰“闳字长公，明晓天文，隐于落下。”闳乃姓黄而隐于落下耳。〉
予小时闻闾巷言，孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰︰“我以日始出时近，日中时远。”一儿以日初出远，日中时近。汉长水校尉平陵关子阳以为日之去人，上方远，而四傍近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相〈一作离，下同。〉丈馀，及夜半在上方视之甚数，相去惟一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天阳，火为地阳，地阳上升，天阳下降。今置火于地，从傍与上诊其热，远近殊不同焉，乃差半焉。日中正在上覆盖人，人当天阳之冲〈孙本作衡。〉故热。于始出时，又从太阴中来，故复凉于其西；在桑榆间，大小虽同，气犹不如清晨也。桓君山曰：“子阳之言，岂其然乎？”〈释道世《法苑珠林》卷七日月篇、《隋书》十九志第十四《天文志》上。又《列子‧汤问篇》殷敬顺《释文》曰︰“怆怆，桓谭《新论》亦述此事，作怆凉。”〉
通人扬子云，因众儒之说天，以天为如盖转，〈上三字据《初学记》增，《御览》宋本以天为作以为盖。〉常左旋，日月星辰，随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：“春秋分昼夜欲等平，旦日出于卯，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下之〈一本作人。〉占视之；此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极，北斗极天枢，枢天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦〈一本作以。〉转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南。如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜刻漏之数，何从等平？”〈一作乎。〉子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉，因以示子云曰：“天即盖转而日西行，其光影当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉。”子云立坏其所作，则儒家以为天左转非也。〈《太平御览》卷一天部。宋本非也作是也，义相反。《晋书‧天文志》日光不复暴背下云︰“君山乃告信盖天者曰：‘天若如推磨，右转而日西行者，其光景当照此廊下，稍而东耳，不当拔出去，拔出去是应浑天法也。’”《初学记》卷一天部曰︰“天如盖转左旋，日月星辰随而东西。”又《文选》卷二十六王僧达《答颜延年诗》注曰︰“余与扬子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故背日曝焉。”又吴淑《事类赋注》卷一天部引略同。《御览》按杨泉《物理论》曰︰“杨雄非浑天而作盖天，圆其盖左转，日月星辰随而东西。桓谭难之，雄不解，此盖天者复难知也。”又《渊鉴类函》卷一天部四云︰“王仲任据盖天之说以驳浑仪。桓君山谓仲任之徒曰︰‘吾待奏报，曝背西廊下，顷之日光出去，是应浑天也。’”案︰此误以子云为仲任矣。又《论衡‧说日篇》注孙诒让云︰“桓谭《新论》云‘北斗极天枢，枢天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝而斗极常在’，即仲任所本云。”〉
公孙龙，六国时辩士也，为坚白〈案︰谭戒甫引作守白，云：“守白原作坚白，与下文语意不合，此殆后人以龙书祇有坚白论，无守白论，而妄改之耳。”〉之论，假物取譬，谓白马为非马，非马者言白所以名色，马所以名形〈孙本作行。〉也。色非形，形非色。〈《太平御览》卷四百六十四人事部、《说郛》卷五十九。〉常争论曰︰“白马非马”，人不能屈，后乘白马无符，传欲出关，关吏不听，虚言难以夺实也。〈《唐宋白孔六帖白帖》卷九、《太平御览》卷四百六十四人事部。案︰谭介甫《公孙龙子形名发微》云：“今《公孙龙子》全书六篇，首篇原题‘迹府第一’，文祇二段。前段为桓谭所作。”又云：“《太平御览》引桓谭《新论》，兹援此文，以与《迹府》前段相较，其上半正同，特稍多三数语耳。若《御览》所引《新论》，于原文果有删节，则今《迹府》前段，全属谭作疑。考《后汉书》本传，言谭数从刘歆、扬雄辨析疑异，故王充《论衡超奇篇》曰︰‘桓君山作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。’盖谭性耽辩证，故于龙书白马论，甄明精要，守为守白，残非熟研其学者不为功也。〉
戏谈以要誉。〈《文选》卷四左太冲《蜀都赋》注引桓谭《七说》，附载于此。〉
雒阳季幼宾有小玉，检卫谒者，史子伯素好玉器，见而奇之，使予报以三万钱请贸焉。幼宾曰：“我与好事长者博〈一本作传。〉之，已雇〈一本作顾。〉十万，非三万钱玉也。”余惊骇云：“我若于路见此，千钱亦不市也。”故知之与不知，相去甚远。〈《太平御览》卷八百五珍宝部、《渊鉴类函》卷三百六十三引有脱文。〉
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