施设论/卷第 02
施设论卷第二
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译
对法大论中因施设门第四
总说颂曰：
二瑞相出现， 作护胎无染， 完具无欲心， 快乐及不坐。 鹿皮以承接， 七步观四方， 语言并二龙， 及阿难往事。 天花与天药， 床座舍庄严， 受草见法衣， 悲心现神化。
又问：何因菩萨最初于兜率天宫殁已降母胎时，一切大地皆悉振动？答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已降神母胎，乃从水中跳跃而出，心生欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。龙出水故水即大动，以水动故大地振动。又复菩萨决定当成如来、应供、正等正觉已，勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风、中摇于水、下振于地，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明普照世界，所有一切黑暗昏冥悉得明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？”答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者从兜率天降神母胎，诸天欢喜适悦庆快，乘空盘旋往返游泳，乐欲瞻睹菩萨圣相。而彼诸天当往返时，有大光明普照世界，黑暗昏冥悉使明亮，日月威光映蔽不现。是时所有一切众生蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者！有异大士生此界邪？奇哉仁者！有异大士生此界邪？”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明普照世间，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已降母胎时，有四天子自四方来，随方而住，为菩萨母密作卫护
答：以彼三十三天子众，长时安慰守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者、无归向者，如来、应供、正等正觉当出世间悉为化度。”彼诸天子以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母密作卫护。
又问：何因菩萨住母胎中而能不染胎藏诸垢，无血肉垢、无杂秽垢，乃至馀诸不净垢等而悉不染？答：菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并馀沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具、衣服饮食、涂香粖香，及妙花鬘床座舍宇、灯明等物，广行布施；以清净法普照众生。由斯善业同分因故，住母胎中不染诸垢。
又问：何因菩萨住母胎中身相完具，母亦复见清净圆满？答菩萨往昔修因其事广大，谓于父母知识及师尊所并馀沙门婆罗门众不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物完无缺者，内心清净广行布施。由斯善业同分因故，在母胎中身相完具。
又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母不于男子起彼欲染和合之意？答：菩萨往昔修因其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行、离诸恶香、超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人如理修持。由斯善业同分因故，而菩萨母无染欲意。
又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母奉持五戒，所谓乃至尽寿不杀、不盗、不染、不妄及不饮酒。以不饮酒故，离诸放逸。答：菩萨往昔修因其事广大，谓自断杀生离杀生业，复教他人断离亦然；自行不盗、不染、不妄及不饮酒，复教他人断离亦然。由斯善业同分因故，而菩萨母奉戒清净。
又问：何因菩萨在母胎时，其菩萨母身无疲倦、心得快乐？答：菩萨大士具大威德、有胜光明，使菩萨母大种坚牢而无增损。以如是因故，而菩萨母无倦快乐。
又问：何因菩萨出母胎时大地振动？答：菩萨大士具大威德，广如前说。
又问：何因菩萨出母胎时，有大光明普照世界？答：广如前说。
又问：何因菩萨出母胎时，其菩萨母不坐不卧安然而立，有刹帝利上族同时所生？答：菩萨圣母少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故不坐卧离诸苦受。
又问：何因菩萨出母胎时，有四天子自四方来，以妙鹿皮承接菩萨？答：菩萨长时少病少恼、作诸善业，胜妙果报现前克成，故使天来承接菩萨，免致堕地离诸苦受。
又问：何因菩萨初生即行七步？答：菩萨大士于长时中，正念出离亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说七觉支法。
又问：何因菩萨初生观察四方？答：菩萨长时与毘钵舍那所俱正念亲近修习，广多施作，复善记说。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，观察四圣谛法，广为众生开示演说，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生即作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”答：菩萨在母胎中，常生悲恼念救众生。既出胎已，乃作是言：“今我此身，是最后有、是边际生。”又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，广为众生说法化度，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，于虚空中天降二水一冷一暖，用沐菩萨无垢之身？答：龙威力故，以彼天龙于其菩萨深生净信，故现斯相。
又问：何因菩萨初生，于圣母前大水涌现，随菩萨母所欲受用？答：龙威力故，以彼诸龙于菩萨母深生净信，故现斯相。
又问：何因菩萨初生，空中自然奏天音乐？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，声闻十方，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨初生，空中自然天雨众花，所谓优钵罗花、钵纳摩花、奔拏利伽花、俱母那花、曼陀罗花等。又复雨彼众妙沈水、薰陆、旃檀香粖，及散天中殊妙之衣？答：天威力故，以彼诸天于其菩萨深生净信。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉已，具大福力，一切衣服饮食床座病缘医药并馀受用皆悉丰足，此是菩萨先现瑞相。
又问：何因菩萨生后始经七日，其菩萨母即趣命终？答菩萨大士大威德者降母胎时，三十三天子众于其菩萨极大尊重，即以天胜威光授菩萨母。其后菩萨出母胎已，母不复有天之威光，但具人中威光色相，众妙饮膳随宜资养，故菩萨母速趣命终。
如经所说，菩萨能知入胎住胎出胎等事。云何是为菩萨能知入胎住胎出胎等事？答：菩萨昔于迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：“愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。”以是因故，我于迦叶如来法中最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”以是因故生彼天中，未久之间即得彼天三事所摄：一、天寿命；二、天色相；三、天名称。菩萨作是念时，兜率陀天诸天子众悉知菩萨决定当成如来、应供、正等正觉。以是缘故，皆生恭敬尊重供养，正念具足、亲近修习、广多施作。乃至菩萨随彼天子寿量而住，正念具足、亲近修习、广多施作，菩萨即能了知入母胎事。又作是念：“我当得成如来、应供、正等正觉已，正念具足、亲近修习、广多施作。”菩萨即能了知出母胎事。住胎亦然。
如经所说，佛告尊者阿难言：“我念往昔，于彼迦叶如来、应供、正等正觉法中，最初为菩提故，勤修梵行、正念具足、亲近修习、广多施作，发大誓愿：‘愿我当成如来、应供、正等正觉已，所有世间痴暗众生、无救护者、无归向者，广为化度。’以是因故，我于迦叶如来法中，最初为菩提故，修梵行已，得生兜率陀天。生彼天已，乃至得彼天中三事所摄，即作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’以是因故，作是念时，彼天子众悉知菩萨当成正觉，皆生恭敬尊重供养，正念具足、修习施作。以是缘故，乃至菩萨随彼天子寿量而住，修习施作，菩萨即能了知从兜率天宫殁已入母胎事。又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’菩萨即能了知住母胎事。菩萨又作是念：‘我当成正觉已，正念具足、修习施作。’即能了知出母胎事。
“复次阿难！我以正念具足、修习施作故，未久之间出母胎藏即行七步。
“阿难当知！此如是等，一一皆是我昔思念，当成如来、应供、正等正觉已，广为众生宣说七觉支法。此是菩萨先现瑞相。”
施设论卷第二