施设论卷第四

译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

对法大论中因施设门第六之二

论中问曰:有何所因而能了知正觉世尊于诸众生大悲超胜:答:世尊为见世间众生染烦恼病、烦恼逼迫,种种烦恼而生损害,无救无归、无所趣向。以如是因故,世尊不久乃成正觉,为诸众生而作救度,是故大悲超胜。

又问:何因菩萨入慈心定时,而菩萨身火不能烧、水不能溺、刀杖不伤、毒不能害,复无中间趣灭?答:无恼害定,无定所入。无彼无恼害触亦无,不同分心趣灭。以如是因故,菩萨入慈心定时,水火刀杖毒不能害,复无中间趣灭。

又问:何因入无想定及灭尽定时,水火刀杖毒不能害,复无中间趣灭?答:无恼害定,无定所入,亦无无恼害之触、无心趣灭。由此因故,其事如是。

又问:何因菩萨在母胎时,而菩萨母不为水火刀杖毒所恼害,亦无中间趣灭。答:菩萨大威力故。以其菩萨胜力,令菩萨母无诸恼害。

又问:何因菩萨之身无水火刀杖毒所恼害,亦无中间趣灭。答:菩萨于一切众生中而得最胜,设于同等类中亦复最胜。

又问:何因彼焰摩王身,无水火刀杖等害,亦无中间趣灭?答:焰摩王者,于焰摩界众生类中而得最胜。由此因故,其事如是。

又问:何因爱啰嚩拏象王及善住象王,身无水火刀杖等害,亦无中间趣灭。答:彼于傍生类中而得最胜,出诸趣类。由此因故,其事如最。

又问:何因地狱趣中诸众生类受极苦楚,而无中间趣灭。答:业报炽然故,以其苦受业报未尽。由此因故,其事如是。

对法大论中因施设门第七

复次一时佛在舍卫国,告苾刍众言:“苾刍当知,有三种法,为内垢染、内含藏、内怨恶。何等为三?谓贪、瞋、痴。诸苾刍,此中云何名内垢染、内含藏、内怨恶?谓若有人,恶友所作,侵他受用及诸种类,乃至害命。以其贪爱增盛,于身口意广行诸恶。行诸恶已,由此因缘,身坏命终堕于恶趣地狱中。生瞋、痴亦然。诸苾刍,是故贪、瞋、痴法,名内垢染、内含藏、内怨恶。”

世尊善逝如是说已。

复次总略而说颂曰:

“不能了知贪爱法,  于贪爱法不谛观,  是人与其贪爱俱,  彼即入于黑暗处。  贪染之人无义利,  由贪染心生爱著,  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。  若能断除于贪爱,  彼即爱尘不能染,  由其贪爱不转时,  如莲不住于渧水。  不能了知瞋恚法,  于瞋恚法不谛观,  是人与其瞋恚俱,  彼即入于黑暗处。  瞋恚之人无义利,  由瞋恚心生过失,  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。  若能断除于瞋恚,  即于瞋境不生瞋,  由其瞋法坠堕时,  如彼果熟而自落。  不能了知痴冥法,  于痴冥法不谛观,  是人与其痴冥俱,  彼即入于黑暗处。  痴冥之人无义利,  由痴暗心故痴迷,  中间生起怖畏心,  当知彼人不觉了。  若能断除痴冥者,  不为痴境所痴迷,  彼痴冥法若破时,  其犹日光破诸暗。  若能了知此三法,  决定不堕于恶趣,  如断多罗大树心,  彼所断已不复生。  是故贪法及瞋法,  痴等三法皆离著,  行人明慧发生时,  即能尽于苦边际。”

又问:何因有极贪者?答:谓若有人于贪不善根中近习修作,于无贪善根中不近习修作。于其欲想、欲因、欲寻而乃近习亦复修作,于出离想、出离因、出离寻不能修作。于诸世间庄严受用,以爱著心勤行修作,于不庄严受用不勤修作。于诸善法所应作处而不能作,复不思惟、不修三摩地行,不能守护诸根隐密之门,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毘钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极贪爱。至谢灭已当复云何?谓作歌舞倡伎戏笑之人,及为女人。设得生天,即生欲界天中。由此因故,其事如是。

又问:何因有极瞋者?答:谓若有人于瞋不善根中近习修作,于无瞋善根中不近习修作,于其瞋想、瞋因、瞋寻而乃近习亦复修作,于不瞋想、不瞋因、不瞋寻不能修作。于非处起瞋勤行修作,于慈心三摩地不能修作。于杀害事勤行修作,于不杀害事不能修作。于彼诸根隐密之门不能守护,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毘钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极瞋恚。至谢灭已,当复云何?谓作蝎蜂、三目虫、百足虫等。由此因故,其事如是。

又问:何因有极痴者?答:谓若有人于痴不善根中近习修作,于无痴善根中不近习修作。于其害想、害因、害寻而乃近习亦复修作,于不害想、不害因、不害寻不能修作。于诸见中而常修作,及于怪异不祥等事亦复修作。由是缘故,而不能于缘生法门内心伺察,不能于五取蕴中谛观生灭无常之行,所谓此法是色所成、是色所集、从色所灭。如是受想行识所成,是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门不能守护,食不知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸恶,不修奢摩他、毘钵舍那,于不如理作意中而乃修作。此等之人,故极痴冥。至谢灭已,当复云何,谓作象马驼驴、羊鹿牛及猪等。由此因故,其事如是。

又问:何因有不极贪者?答:谓若有人于无贪善根中近习修作,于贪不善根中不近习修作。于出离想、出离因、出离寻而乃近习亦复修作,于其欲想、欲因、欲寻不勤修作。于诸世间不庄严受用勤行修作,于庄严受用不勤修作。于诸善法常所思惟,于三摩地勤行修作,于不善法而不修作。守护诸根隐密之门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他,毘钵舍那,于如理作意中勤行修作,于不如理作意中而不修作。此等之人,不极贪爱。至谢灭已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

又问:何因有不极瞋者:答:谓若有人于无瞋善根中近习修作,于瞋不善根中不近习修作。于无瞋想、无瞋因、无瞋寻而乃近习亦复修作,于其瞋想、瞋因、瞋寻不勤修作。常修慈心三摩地行,于非处起瞋而亦不作。于不害法勤行修作,于损害法而不修作。守护诸根隐密之门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他、毘钵舍那,于如理作意中勤行修作,于不如理作意中而不修作。此等之人,不极瞋恚。至灭谢已,当复云何?谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

又问:何因有不极痴者?答:谓若有人于无痴善根中近习修作,于痴不善根中不近习修作。于无害想、无害因、无害寻而乃近习亦复修作,于诸见中及怪异不祥等事悉不修作。以是缘故,而于缘生法门内心伺察,于五取蕴中谛观生灭无常之行,所谓此法是色所成,是色所集,从色所灭。如是受想行识所成,是识所集、从识所灭。此人于诸根隐密之门而常守护,饮食知量,初夜后夜常不睡眠勤行诸善,修奢摩他、毘钵舍那,于如理作意中勤行修作。此等之人,不极痴冥。至谢灭已,当复云何,谓作仙人及出家人、诸长者等,或生色、无色界天中。由此因故,其事如是。

对法大论中因施设门第八之一

总说颂曰:

 先际秽气及坚重,  秽气上风而飘散,  充满出息入息俱,  昼夜鱼龟陆中等。

如佛所说。

佛告诸苾刍言:“汝诸苾刍!不能了知先际,皆因有、爱二法。于先际中若无有、爱,即后无所起。若能了知如是法者,即自思惟:‘于后际法,有爱为缘、为有相续,不了知邪?为无相续邪?’或有答言:‘此无相续。’何所以邪?谓不了知故。于无明中诸众生类,乃起是念:‘我过去世为有为无?’若过去世有,此即是常。若过去世无,此即是断。而乃诸行或有因邪?若彼诸行先有因者,然亦诸行先无有因。是故若能了知先际,即诸行本来而无有因。”

又问:何因未离欲者当趣灭已,火焚身时,而有秽气周遍充塞;已离欲者火焚身时,而无秽气周遍充塞?答:未离欲者,谓以身中精血不净而有流散,以流散故,火焚身时风飘秽气而有充塞,故使大威力诸天不来勤勇作供养事。何以故?秽气未散故。已离欲者,当趣灭已,身无精血不净流散。以不流散故,火焚身时而无秽气,是故大威力诸天悉来勤勇作供养事。何以故?无秽气故。

又问:何因未离欲者,当趣灭已,身体坚重而不调畅;已离欲者,当趣灭已,身体调畅而不坚重?答:未离欲者,上风吹鼓内入其身,是故坚重而不调畅。已离欲者,当趣灭已,止摄外风,身得调畅而无坚重。由此因故,其事如是。

施设论卷第四