日清韩三国千字文/釜山开成黉开黉式祝辞
大朝鲜国建阳元年一月廿六日会于釜山开成黉行开黉式
大日本帝国民荒浪平治郎敬陈祝辞并述平生所怀
夫一国之独立者，在人民之独立；人民之独立者，在人民独立精神；人民独立之精神者，在智、仁、勇之三德；智、仁、勇之三德，在教育之普及；教育之普及，在设学校于各地以养人材也。故欲确定一国独立之基础，则无急于设立学校，以扩张教育也。古三代之隆时，自天子诸侯之都府至里乡州党鄙邑县，遂无不有学校之设。当时学术普及之迹历历可徴。而其教科则有礼、乐、射、御、书、数之术，或有五伦三物之教，又有胎教、择师、家庭之训。而女子则以四德教之。其法无不皆备也。后世称其美曰：“郁郁乎文哉！”真非过称也。然物变星移，古之良制亦遂归废绝，岂得不叹焉乎哉！欧米诸邦，近古大兴，学术隆起，殆达文明之域，顾三代之法亦何过之？呜呼，东西古今之情势，其变迁实可惊！为东洋人者，岂可不振兴奋起乎哉！盖道者，一而已矣，无古今东西之别，唯在能行与不行耳。故其人在则其事举，其人亡则其事息。国家之治乱兴败无不皆然。由是观之，养成人材之道，不可一日忽也。苟欲保国家之独立，国力之健全者，须先盛教育之法。古语曰：“人能弘道，非道弘人。”又曰：“礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。”又曰：“学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。”孔子曰：“有教无类。”又曰：“性相近也，习相远也。”凡人物之贤愚皆无不由教育之良否也。夫孔孟之道，至大至公，固非东洋专有之私物，宇内万邦之达道也。窃谓孔孟之道，其实行于泰西诸国，而东亚诸邦不过存其名耳。何则？格物、致知、诚意之教是孔子之所说也，泰西诸邦反长博物、伦理之诸学；智、仁、勇三者，天下之达德，是孔子之所说也，泰西诸邦反以智、德、体三者为教育之要纲；祷者，孔子之所最重，泰西诸邦之大典反似行其实者；孔孟所说之王政亦类泰西诸邦宪法之制度；其他百工技艺之术，不遑枚举也。且夫举古今进否之一例，则昔者方隅自守，智识狭隘，今也四海交通，学问渊博；昔者教化不明，风俗惨刻，今也崇敬神明，志行虔诚；昔者君上专权，民如奴隶，今也人得自主，共谋公益；昔者法教有禁，强制人心，今也任民自择，王者不问；昔者俗尚勇悍，动生仇隙，今也人嗜道艺，互笃友爱；昔者商贾贸易，官府制限，今也物货输入，制造输出；昔者房室卑小，规制不备，今也华堂凌云，究极工巧；昔者器皿麁恶，资生有缺，今也供具精美，身心快适；昔者盘馔烹调，唯供土物，今也唐茶竺糖，朝涵夕濡；昔者山海辽阔，跋涉艰难，今也火车滊船，安坐行远；昔者天涯地角，梦魂难达，今也电报告急，千里面谈；昔者街衢夜黑，行李窃发，今也电灯如昼，毂击肩摩；昔者鱼雁不便，急难吞声，今也一柬一钱，达于四境；昔者贫氓佣工，得金辄散，今也银铺收管，加子偿还；昔者简册奇珍，富人难聚，今也书籍充溢，寒士易致；昔者朝多秘事，野有郁怀，今也庙论巷议，日印万纸：是泰西诸邦古今变迁之大略也。而日进月将，不知所底止。汤《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”孔子曰：“温故知新。”又曰：“在亲民。”圣人之教，岂徒拘泥字句篇章所能知哉！孟子之所谓“悉信书不如无书”者，盖亦警陷文字一偏而忘大义者之言也。今察东亚诸邦之情势，徒狃故常，而不辨变通；尊古贱今而暗进化之理以诗歌文章，为学术之要；拘文字章句而不顾世界之大势，徒诵孔孟之遗书而不至窥其真意，漠然看过而无所得：是生之所深慨也。吾日本帝国亦尝有此弊，今也渐脱其旧习，就日新之昌运。而朝鲜国亦回天之时机既熟，旭日之曙光渐放。大政维新，百度将就绪之秋也。幸哉！国王陛下虑教育之普及，特下诏须学制。而釜山志士奋然率先于天下，各投巨赀，新建设黉馆，谋教育之普及，以养成人材；下则尽臣民之本务，上则奉安国王陛下之宸襟，祈国家无穷之幸宁，益欲强国力，以举国威于海外，其志可谓壮且大矣。生虽不敏，亦得参其事，聊补基业之万一。兹举开黉之式，并辱内外贵绅之光临，何荣过之。谨述芜辞，以代祝词云。