日知荟说 (四库全书本)/卷3

日知荟说　卷三

　　钦定四库全书
　　日知荟说卷三
　　卷阿之卒章曰君子之车既庶且多君子之马既闲且驰其意以为是足以待天下之吉人矣夫燕游之地志易荒而情易荡于此焉劝之以求贤且其车闲马驰不用之于驰骋虞猎之地而即用之为招徕英哲之举随事进䂓因时纳谏非老成忠厚之臣心乎国家者不能也且成王继武王之盛车不患其不庶且多马不患其不闲且驰也但患治乱之臣一心之众未必如曩时之极盛耳然使有其臣有其众而车不庶马不闲亦不足以张六师而声灵此召公虑国远谋既深求贤之意于言中亦寓奋武之意于言外心乎爱矣遐不谓矣召公之谓与
　　人惟无思则好恶无所见其端既有思不入于正即入于邪邪则不能好善而恶恶不能好善而恶恶又何问其至不至乎若其无邪则正矣正则能好贤而恶恶矣顾其情不永其志或移则虽好犹不好虽恶犹不恶也是故厚于始者不能保其不薄于终勤于先者不能保其不怠于后缁衣之改为改造适馆授餐其始终先后无间也故曰此好贤之至也不敬而听之则萋斐未必不为贝锦之文致哆侈未必不为南箕之罗织巷伯之投畀𧲣虎有北有昊而又戒以敬听其疾谗痛恶亦始终先后无间也故曰此恶恶之至也
　　阴阳相感而生万物万物由感而生其能不相应乎水流湿火就燥言其气之相应也夫湿燥非水火也设湿即水而燥即火则其性所自具何必言流与就哉故流就以湿燥定湿燥以流就成相因而生相感而应固势所必然然文言不系水流火就之义于九二于九五言之者以见水流湿则湿之水非复水之水也火就燥则燥之火非复火之火也臣遇君则君之臣非复臣之臣也如是而后利见大人之义显
　　雷风天下之至变也然至变而有不变者存恒之名因是而立君子立不易方亦以易中有不易耳譬夫中天下而立自南见之谓之南自北见之谓之北此不易之至必存乎易之中也故雷风之恒非恒也君子之不易方非不易也其必有易之不易不恒之恒眀矣
　　圣人之觉世牖民也惟蕲敷天之下声教四讫合于大同然其布政施猷亦惟是荡荡平平使民遵循而弗知盖其心忠故不忍不以民之所不能者引为已任而其心恕故又不忍以己之所独能者强以相绳夫羿之教射必至于彀不能强其必羿也大匠教人必以规矩不能强其必大匠也圣人教人多方诱掖为之礼以节之信以结之以至容貌衣服燕㳺食息之间凡所以教之之术无所不用其极然不能强其必圣人也夫不强其必为圣人是以人人可以自勉上之至于贤圣而无难下之亦不失为寡过是则圣人不得已之心也
　　子路治蒲孔子过之称其三善曰恭敬以信忠信而宽眀察以断夫孔子未尝见由之政也然而其境治知民尽力其邑完知民不偷其庭闲知政不扰凡此者由未必蕲人之知而众人亦未必知且非特众人不知即蒲之民亦相安于无事而不自知惟圣人谛观而审察之则由治绩之善于其境其邑其庭可考也此所谓有实心者必有实政不求人知而人自无不知之者也六月之诗美周宣王北伐先陈王用文武之吉甫以靖外而终之以锡宴则孝友之张仲在焉若曰吉甫靖外之功皆张仲之左右王室相资以成云耳夫自古忠臣义士效命疆场之间而功绩不能上闻措置不由已出甚至功垂成而中辍志未伸而乱随大都受制中朝动辄掣肘国事以去身命徒倾此英贤所以负㦸而长叹者也且此居中掣肘者岂必皆仇雠哉直妒其功成则已将不利甚有受敌贿赂戕害忠良而不惜如秦桧之于岳飞皆自私之心胜故置国事于不问也夫张仲未尝自言其居中运筹之功诗所谓孝友其实亦未可考苐以吉甫之成功若是其速且易则与王共处乎内必无一忌刻吉甫者相与公忠辅国以期其有成也诗曰有冯有翼有孝有徳如张仲者非其人哉
　　周礼遂人治野以下剂致甿盖甿或自六乡徙而出或自侯国徙而来无田之可耕而轻去其乡必皆逐利以居者也是必有以还定安集之使有恒产而后有恒心且六遂在乡之外其去王都也远其为土地也博故其致甿虽受田有上中下之殊而及其会之惟以下剂为率而可任也者家仅二人则所以优之者至厚此天下之民皆恱而愿为之甿也然田有上中下之差而任之一凖以下剂人又孰肯受其田之下者是徒以利起民之争而政亦不平故其后又继之以辨野之土田均百亩而莱则有五十亩百亩二百亩以上中下为差焉夫遂人安甿以田里扰甿以乐昏教甿以稼穑利甿以兴锄劝甿以时器任甿以疆予而终之以土均平政致之之后所以安定教导之者又如此其备于是无恒心之甿悉化而为有恒心之民也岂仅一招致之术哉仲尼以万世为土立四府以约之易书诗春秋是也其运于世如天之四时未尝一日而稍息故昊天之尽物不在四时而因四时以见圣人之尽民不在四经而因四经以显
　　鼔无资于五声五声不能外鼔以成九奏之谐水无资于五色五色不能离水以成山龙之绘其在于人内而五常外而五伦其相接而为内外之枢以备具乎一身者莫若五官五官不能自治其治之者曰学学之道柰何亦惟推五常之性以接乎五伦之交俾无不得其宜而已夫五官质也杂乎器质之縁则理欲半之尽其学之之道而恭从眀聡睿之徳虽圣贤不是过否则外物之交已私之锢有不可胜言者非如五声无鼔五色无水徒紊其声败其色而已也则夫五官之于学岂不较声之于鼔色之于水而更重哉
　　淮南子曰以礼义为衣盖以人不可无衣无衣则寒国不可无礼义无礼义则乱身寒一人事可国乱其害可胜言欤君人者受天下国家于宗庙父母延子孙之裔为万民之归茍不知礼义之防则已知礼义之防而自坏之是何异于裂冠毁冕若伯子之欲同人道于牛马也
　　易有太极是生两仪盛徳大业均于此出何可言无然无极而太极太极本无极又何可言有干至健而坤至顺易知简能之夲也阳主生而阴主成神伸屈之理也是惟有一动则有一静其动也不可谓之有其静也不可谓之无但动之㡬必始于静静之㡬必伏于动由静而忽动者自无而之有也由动而复静者自有而之无也夫有无者动静之流也动静者有无之机也动静尚不可名象而欲以有无尽易之大是亦不自量也已然则易之道无有无乎谓易为有有无不可谓易为无有无不可苐不可以言有无尽易耳然则舍有无又何以言易传曰易夲隐以之显言夲天道而达于人事也其道盖不倚于有不泯于无则不言有无可也即言有言无亦无不可也
　　君子观谦象而知物之难称也物之不齐有如地中之山高者高下者下而高下又不可以数计惟地之载也无心故高者高平下者下平而无有不平其施君子裒多益寡岂曰损有馀补不足裒彼多以益此寡乎如是则被裒者常怨被益者常喜非平施之道也君子于民之多寡有如地于山之高下多者多平寡者寡平而究无物之不平者以其无心耳
　　君子之道本诸身徴诸庶民其身有令民可观之徳犹思日孜孜不敢自是必于民心之向背风俗之淳漓以观吾所行之臧否与所令之善恶王者舎民无以成我观民即所以观我也夫出治惟我所治惟民观我观民交相为治也而圣人必曰观我生者盖君者赖民以生民治而后君为不虚生于民之上不然君若赘疣何用其生哉
　　文周之系易也有贞凶者矣未有中而凶者也有正而不中者矣而中则无不正也以此见正可力致中必晰理之精守道之笃然后可以言中而仍不失其正韩子曰易奇而法诗正而葩使易徒奇而不法与阴阳术数家言何以异使诗徒葩而不正与雕虫小技壮夫不为者又何以殊哉故易之道大矣而云惧以终始其要旡咎诗之教广矣而一言以蔽曰思无邪思无邪则正也惧以终始则法也史称昌黎因文以见道又云有卫道之功观此二语自非见道者何能言简而义备若是哉
　　天地运四时而不知四时之运圣人理万几而不知万㡬之理文王大圣人岂端居守默杜绝知识恐扰其灵台者乎杜绝知识非不识不知文王之不识不知乃如是识如是知而不识不知此所以为顺帝则也故孔子曰声色之于以化民末也推而至于上天之载无声无臭夫此无声无臭岂离日月星辰之丽乎天百谷草木之丽乎土而别有上天之载乎眀乎此则文王之不识不知非无识无知也亦如舜之由仁义行而非行仁义云尔
　　下学上达实惟圣人能之即此下学即此上达非日积月累以求迟之又久而后达之谓譬夫积寸成尺寸自寸而尺自尺非寸成尺也上达不外于下学者又如寸尺虽殊不离于度所谓上达则知天也我知天天其不知我哉
　　易以道阴阳一阴一阳之谓道继之者善成之者性孟子道性善而不及阴阳性善之实际此理即阴阳也全易之理惟以阴阳消息显性善之实际吉凶悔吝皆支流馀派也邵子曰孟子之言未尝及易盖不如常人之日以吉凶悔吝捃摭其词以言易也又曰孟子善用易所谓道性善其理实与易吻合不言易而实为善用易矣
　　卷阿之诗曰岂弟君子四方为则岂弟者教养之本也人君以一身教养万民力有所不逮而势有所难周故先之曰有冯有翼有孝有徳得此人以为引翼则岂弟之君子四方以为则矣既劝之以教养万民又教之以求贤自辅人君为政之要孰有大于此者乎
　　小行人之职命之以五物巡行诸国而辨异之以反命于王俾周知天下之故至五物之终有曰以康乐和亲安平为一书非夸政治之美而张大其辞也盖以民莫不欲康乐其室家和亲其宗族安平其乡里而好为背理弃义以干犯法纪者凶荒之苦政治之乖有以驱之而遂以法绳之此小民无知而干宪典者所当哀矜而拯救之也周公以为利害之兴除已当政教之养恬靡遗人事无悖逆之失天道无凶荒之厉然后可收康乐和亲安平之效而大同之风以成其尚有未周则必精察其故或竞絿张弛之有悖以致天谴而酿民患兢兢靡宁乾乾惕若俯仰跼蹐而不敢少康盖导王敬天勤民之本均在于此矣
　　周礼籥章氏凡国祈年于田祖则龡豳雅击土鼔以乐田畯按豳雅之什曰诞后稷之穑有相之道所谓辅相天地之宜也茀厥丰草种之黄茂即其事也必人事尽于下然后有以辅成帝命率育之心而黍稷实颖实栗故能为酒醴以祭先祖而洽百礼其诗曰夀考维祺以介景福乐嘉报之无已也而籥章氏龡此以乐田畯即所以乐田祖也田畯者古之劳农劝相司啬教稼尝有功于农事为田祖所佑者也祈年于田祖而龡豳雅击土鼔以乐田畯盖云田畯是享庶乎有以佐神农氏之治而兴我稼穑云耳且龡豳以祭举国之民皆与焉于是乎得闻先王服念勤民康功田功之事先民勤劳稼穑以祇率懿训之休而东作西成竞相劝勉惟土物爱罔敢怠弛尽人事之勤获天时之报此又周公制礼之夲意所以为万世劝农之法也欤
　　周之王业虽造于太王王季文武而开皇灵承天眷绵宝祚抚万邦实由后稷教民稼穑肇祀上帝始之故惟后稷之祀易富亦惟后稷之祀难则也难则维何有后稷之徳与诚则眀水之荐可告馨香无后稷之徳与诚则虽灿陈乎苍璧黄琮备列乎镛钟贲鼔吾知神之不享矣古圣人先成民而后致力于神未有民不和而神降以福者后稷之详穑事以供粢盛成民者至即所以事神者诚岂犹有致憾于未备哉迨其后周公作礼乐渐至文盛而太羮不和牺尊䟽布羃椫杓犹祖述先人之意即以后稷所以事天者事后稷记称武周为达孝盖武周之孝自后稷之祀有以启之矣
　　人主之祥莫大乎集福而得福之由必在得贤以自辅卷阿之颂成王也既期之以弥性纯嘏于是又告之以冯翼孝徳之助兴其梧桐凤凰之思以歆动之犹既醉之什言介尔景福而必曰朋友攸摄假乐之篇言干禄百福而必曰百辟卿士之媚云耳
　　周礼禁原蚕论者谓蚕马同以天驷房星为祖物莫能两大再蚕则蚕盛而马耗禁之所以蕃马也蚕既与马同气恐蚕盛伤马独不恐马盛伤蚕乎意者校人祭天驷而马质掌马政使并掌蚕禁所以禁原蚕者恐其气竭则来年之蚕不能蕃滋所以节盈虚消长以为阜物育材之本耳究而言之蚕之为用在民而上供丝枲则仍入乎官马之为用在官而成群阡陌则仍利乎民圣人之政亦惟斟酌损益与时偕行期于政修物阜而已又何容心于蚕马之分哉
　　周礼夏官司勲掌有功者于其生也铭书于王之太常君牙所谓厥有成绩纪于太常是也于其没也祭于大烝盘庚所谓兹予大享于先王尔祖其从与享之是也然考司勲之职国功民功皆在所等而官独列于司马者尤见先王敬军事慎战功之意易师之上六曰大君有命开国承家小人勿用师之终赏之慎也以为非是不足以为劝也
　　周礼小司马军司马舆司马行司马之官其所职掌不具载此如冬官之文缺耳或以为运筹帷幄决胜千里是在临时应变非可勒为成书依而行之者故秘而不宣非也周官所载政事之显然者耳临阵之㡬非书所能载亦非体所宜载虽诸职具存亦不宜有此也若有此则宜见于主军之大司马不宜散列群职以是知其为缺也圣人之政岂有隐哉
　　鲁卫中兴之际文公纪騋牝之三千僖公称𬳶𬳶之牡马其事略同顾卫自渡河以来流离迁徙至文公而始安集遗民仅有宁宇僖公世保龟蒙考诸閟宫泮水所咏矞矞皇皇较之定中播迁者迥异焉即其𬳶牡之盛焉知王政之不由是而兴乎然所以致其盛者亦惟僖公之思有以致之可其曰思无疆以言其有广大之量也思无期以言其不茍于近利也思无斁以言其持之能久也思无邪以言其志之必以正也是其出乎心者有本取于民者有制而无邪一语尤足以见其渊默静深之中有易直子谅之徳以是推之虽使周道复兴其亦可矣区区之马云乎哉然鲁至文宣渐以不振而僖公亦未闻垂裕久远为卓然首出之君者由其立心究未造于无邪之至耳夫慎独谨微之功至则念虑之间浑然天理而有以得夫性情之正天徳王道一以贯之思无邪一言圣人取以蔽三百篇之旨若僖公者又安能与于此哉
　　周礼膳夫酒正王及后世子不会之文后世有必不可行之势而行之且必有害者盖太宰以九式佐王均节财用四曰羞服之式所以量入为出定为法式使无奇服异味酣饮之失则不会而犹会也苐不令膳夫酒正以群有司而凖法以沮王及后世子耳唐太宗兴国之君过信经义诏令太子用库物有司勿为限制驯致承乾骄奢过度不终其徳后虽悔之不可及也是犹公羊复雠之说误用于汉武之世而征伐之祸兴王安石据国服取于民之说神宗信之而青苖之弊剧皆不善法古之前鉴也
　　颐之彖曰飬正则吉盖义理之养与饮食之养不可偏废故观其飬人之能以正者必教飬兼行君师并任之大君也观其自养之能以正者必寡欲以养心秉礼以养身之君子也所养自养就其尤重者言之则宁失飬身不可不养心此孔子所谓不得已而去食者也资烹饪者莫如水利煅冶者莫如火善从革者莫如金成什器者莫如木宜稼穑者莫如土粒万民者莫如谷此六府者圣王知其为生民需也是以修之犹恐民饱煖而无教或农末之相病而凶荒之无备也故正徳以兴民行而民罔有悖伦者矣利用以便民事而民罔有乏资者矣厚生以阜民财而民罔有饥寒者矣此三事之和圣王所以汲汲于六府之后而并力以图之也修六府和三事而民之相生相成于其中者不见创作之劳咸顺大化之内此无他圣王以利民为心而治之复得其道可得其道柰何濬哲文眀温恭允塞此建中之夲也辟四门眀四目达四聪此为政之基也惇徳允元则元恺并升难壬人则四凶胥斥此用人之要也后世岂无欲治之主而施之不得其宜或清静而废事或更张而变法故必曰以圣人之心行圣人之政而后可周公之告成王曰君子所其无逸言以无逸为所也召公之告成王曰王敬作所言以敬为所也夫无逸必本于敬而敬则自然无逸敬作所即所谓所无逸也二公诚恳之心同而告王之言亦无不同如此诗之美成王曰成王不敢康不敢康即所谓敬作所也所无逸也盖有得于二公之教云
　　见善则迁有过则改为益之道然必乐取于人日见其益而后能与时偕行日进无疆天保之诗曰俾尔多益以莫不庶盖人臣寓规于颂欲其君受善无违而进善者众也夫福之多由于益之多益之多由于虚心以受善曾见予智自满者之能受福乎后之解者多曰无事而不受福则得之也极多不知所谓多益者正谓多受益也俾尔单厚何福不除言厚之能受福也故三章又申之曰如山如阜如冈如陵言单厚之受福也如川之方至以莫不増言多益之受益也此可以见君臣交勉之意矣
　　易蒙之象曰君子以果行育徳果行育徳非童蒙之事也而大人之欲开童蒙者则在先开一己之蒙果行育徳其方也周子云山下出泉静而清也则仍以育徳为果行之本
　　涓涓之水终成江河水之出于山下也沙石以壅之藻荇以牵之惟其源深而流远一达其机沛然纵之已耳走沙石浮藻荇岂更为其所壅滞哉人之于性也亦然其始见乎情而发于事也私欲以纷之利害以扰之惟其育徳而果行诚壹不贰推而放之已耳绝私欲屏利害岂更为其所纷扰哉故果其行如水之必行育其徳如水之有本以之进徳以之修业入圣阶梯岂外是哉然亦何以育之果之乎克己以去其私主一以立其本涵养以裕其中笃实以充其量则内育而外果矣内育而外果则有静正刚中之美推而达之天下斯可矣廓然而大公者圣人之存心也物来而顺应者圣人之应物也徳量之宏于斯见焉茍非私欲全消浑然天理以万物为一体者其孰能哉易泰之九二曰包荒解之者曰圣贤之心无弃物尧舜之道欲并生非包荒则不足以体天地之心而尽君师之道此徳量之宏也太上立徳其次立功又其次立言立言固不朽中之又次者也然必其徳与功不见施于时因而为扶树道教之言以立人极然后可与圣贤之书相表里六经语孟圣贤之书也至于子史百家不过文人学士摅其胸臆写其牢愁事或过而匪当文或深而碍理沉溺乎此而六经语孟反不致力所谓读书以眀理者果安在欤然则子史不可观乎曰何为不可折衷于六经语孟而已矣夫肉虽多不使胜食气不谓恐胜食气而不食肉也读六经语孟者资之子以益其识之宏博资之史以观乎时之盛衰反而察焉其理合乎六经语孟否乎其事合乎六经语孟否乎其合者必其正也其否者必其邪也正者施则顺而措则宜也邪者生于其心发于其言害于其政与事也凝神静气体验察识而得其精焉夜以继日不自画焉则内有以治其心外有以应乎事因子史而益精六经语孟之旨则读子史之功又奚可泯哉
　　汉宣帝甘露四年诏诸儒讲五经同异于石渠阁其时施雠论易周堪孔霸论书薛广徳论诗戴圣论礼严彭祖论公羊尹更始论穀梁而太子太傅萧望之等实平议以闻帝为之称制临决且置梁邱易夏侯尚书穀梁春秋博士一时𫝊为盛事然予窃有疑焉盖经学之不眀于天下久矣汉承秦火之馀诸儒补缀收拾非尽师授能得其精意其危若系千钧于一发㡬何其不断以绝也考之史𫝊所载田何之易为㝡古盖商瞿受之孔子六𫝊而至何者也焦赣之易苐载阴阳䜟纬之言则京房所习者是也费直之易则以彖象文言分入诸卦得郑康成王弼为之注其学遂独行而帝之置梁邱易博士则以梁邱贺盖习京氏之易者也不遵古而䜟纬是究非矣书有古今文之异今文先出而古文后出夏侯氏之书𫝊自张生而张生则受之伏生帝立夏侯之学岂周堪孔霸亦治夏侯者欤春秋当汉初有四家公羊穀梁邹氏夹氏也邹氏夹氏至王莾时始失𫝊当是时帝独置榖梁博士则有取于尹更始也礼始于河间献王二戴删定之以无専家不置博士是矣而左氏春秋因晩出是时不及置博士不深可惜哉大抵宣帝居民间虽曾学习经书而年十八即为天子师授者亦未纯当其称制临决又未尝不断以己意是以不能成大同之盛
　　君子之守正非惟一时之去就固应如是即揆之荣辱得失之间君子之见远而虑大与小人之计小而谋促者亦不可同日语矣
　　表记曰君子淡以成夫有人已内外之见者不能淡者也君子内不见我外不见人与物无亲而无物不亲譬之于水无不淡也则无不以淡成也大而江河细而沟浍非水分也人自分也有分则人我立而水之淡终始无分也故曰君子如水水惟无己故以水为水可以水为醴亦可醴水之所成也小人者君子之所曲成也神眀而阳干之属也暗而阴坤之属也纯坤至十月才见而一阳来复子月天开先王于是乎行郊祀之礼以迓微阳记云礼行于郊而百神受职盖阳气方倡而生物伊始也然礼夲于天而成于地干徳统天并坤而有之使其稍有不协则于阳气或悖而不足以发生物之机是故先王钦若昊天对越上帝则风雨节而寒暑时地且受职况百神哉
　　吕刑曰惟敬五刑以成三徳盖刑狱之事民命攸关已死不可复生已断不可复续听讼者稍有不敬则心不能虚不虚则不眀而欲判曲直于俄顷之间难矣夫敬者诚之见乎事者也慎者又敬之及乎微者也舜之告皋陶曰惟眀克允所谓诚也周公举苏公折狱以示法则曰兹式有慎盖亦视人之器量有广狭䂓模有大小而所告有殊然曰诚曰敬曰慎其致一而已矣故程子曰敬之一字彻上彻下岂惟典狱者宜然虽修齐治平一以贯之矣
　　干为至健之卦故其徳曰元亨利贞乾元统天坤之徳亦具此矣至坤索干而得其初爻则为震其序为长子其徳为动其象为雷其位为东方皆得天㝡初干之用悉著于此故天下雷行为无妄之卦而亦有干之四徳也夫天下雷行震动发生似但有元亨而无利贞也然万物得此而各正性命非利贞而何哉
　　诗曰岂弟君子求福不回福非小人之所能求也其未得也邪謟以干之其既得也又骄泰以失之故必君子然后能自求多福而求而必得得而能守其诸异乎小人之为与夫君子小人之分理与欲而已君子以顺理为福小人以从欲为福顺理则裕从欲则危日处乎危而以为求福吾恐福不可得而祸且随之君子之自求多福亦惟正其心修其身顺适乎天理而终始之不渝则此心常㤗而动罔不臧何福如之易所谓积善有庆书所谓作善降祥固有不期至而自至者然君子方以邀天之福而愈惕然于内省之修其始也既未尝有求福之心其继也又何尝以得福为乐哉夫顺者逆之反福者祸之基不顺乎理必速之殃庸可常保其福乎君子之乾乾惕若不遑宁处者正以蕲顺乎理而永绵苐禄也故曰百顺之谓福
　　君子进徳修业敬义夹持而后油然岂弟有子曰知和而和不以礼节之亦不可行谓和乐须节之以礼也程子曰敬则自然和乐谓节之以礼然后能和乐也由是言之礼其乐之夲与
　　洪范曰既富方榖非使其臣廪禄有继衣食有给以单厥心阜成兆民哉盖君之所任者臣也臣之所理者民也民之所赖者治也君赐禄以富厥臣则臣榖其身以理民臣榖而民治熙皥之风可㡬也小人贪得无厌廪禄之外多方以求之贿赂公行而暴敛苛索常若不给未尝不富也而榖于何有故继之曰于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎以是知人君操驭富之权得一正人而用之则当富之而致其用此福之有赖于锡而锡之必揆其当者然也至人君之所以榖一身而榖万民者尤不可不慎天之爱人甚矣岂其使一人肆于民上而能永保天禄乎若夫百姓之家虽无位以施其善然睦宗族和邻里给贫乏恤鳏寡亦可以为榖之道盖货水也壅之则溺宣之则通溺之者亡通之者昌自天子以至于庶人知平天地生成之憾惟在不自私其富则建极保极之理有实而可循者矣
　　礼者敬而已矣君子敬以直内如松柏之有心礼之用和为贵君子和以应外如竹箭之有筠以竹箭之筠较松柏之心似心内而筠外心为质而筠为文要之外根于内君子之居心即所以应物也诚敬之至通于神人事天飨帝皆本于此彼徒以威仪玉帛饰诸外者无其心矣遑问筠哉
　　记曰人情者圣王之田盖生民有欲无主乃乱上天眷命作之君师君师者所以裁成辅相而治其情者也得其道而理之则其情协拂其道而驱之则其情乱协则天下归心乱则兆民背叛其机甚微而宗社之安危系焉故圣王之治人情犹农夫之治田圣王小心畏慎日昃不遑所以事上帝而畏民碞者凡以治人情而无卤莾灭裂之患故大顺大化沦肌浃髓万世之业本于此焉夫惟施之也有次第是以其成功大而远彼不以治理为心而耽晏安者是犹弃田而弗治而霸者之假仁仗义以蕲速成者亦犹揠苖助长均为惑之甚矣君子求为己则不蕲人之誉求实得则不因有虚名而自止记曰贵玉而贱䃉此物此志也小人之异于君子者有二庸儒无成者犹瓦缶之自弃假名要誉者犹以䃉而乱玉君子依乎中庸温其如玉人不知而不愠遁世而无闷亦如良玉之在璞已耳孔子欲待价而沽盖求而不能待则玉已自失其美矣可不慎乎
　　黄叔度淳行可风可谓有践履矣而无所发眀后儒疑之以为其行不可见也韩昌黎原道原性诸篇精于发眀者也践履容有未纯不失为通儒故有发眀而无践履不可有践履而无发眀亦不可然必由践履而有发眀则所发眀者皆自道其所有始为亲切可贵也东莱所谓践履多于发眀者诚得圣门先行后文之旨欤春秋责备贤者为贤者讳圣人之心天地父母之心也天地栽培倾覆作善降祥父母之于肖子有无己之心焉贤者亦圣人之肖子也其是耶圣人固从而是之其非耶圣人固从而非之至于是之中有非非之中有是亦酌其是非之大小始终而责之备焉为之讳焉其讳之也非有私于贤者其责之也非有刻于贤者凡以大公至正之心为彰善瘅恶之道耳是故责之之心至严而讳之之心至恕贤者之有失常人或不及见而圣人必为责之其待贤也何其严贤者之偶失常人必不能容而圣人必为宽之其待贤也何其恕严恕并行仁义兼尽善者知所劝不肖者知所惧后之处己待人者舎是其安所凖哉
　　君子之与君子处也固有以敬业乐群辅仁劝善然无所用其惕厉戒惧也夫惟惕厉戒惧然后动心忍性思患预防其于义理也察之益精于道徳也守之益固故君子与小人处当横逆交加而怡然受之曽无怨怼之意者非惟乐天知命亦其自治然也诗曰他山之石可以攻玉亶其然乎
　　大礼与天地同节大乐与天地同和礼乐相资而成至道内以淑其身外以化其民皆犹二气之保合独阴不生独阳不成也知此则知礼乐不可斯须离矣
　　咸之象曰君子以虚受人惟虚故中无所窒而无所不受也盖虚者中无一物而无物不备之谓怀私徇欲以堙众善之源者无论矣即所主者善而先立意见于胸中亦不足以尽在物之理而有所不能受舜之闻善若决江河由其心之本无一物耳
　　易曰天下之动贞夫一理固然也而能尽此者惟圣人盖心与理本一感物而动而纷然者不能一矣故有谓动为妄者是不知动乃心之生于静者也有谓一可执者是不知一乃理之散于万者也圣人贞夫一则一贯于万而动亦静矣其动也若行云之无心其一也若谷神之独守
　　上之获不获友之信不信有命而诚不诚在我上与友皆外来之遇获上信友不可不以诚而极其诚未必尽信友获上君子亦尽其在我反身而诚焉斯可矣天徳王道其本一也一者何曰心而已圣人言王道必本诸一心然心不可以名象形不可以言语饰不可以事功论不可以神惕盖敬神而远之神亦吾心中之一物可以事功论则唐太宗致治之盛㡬于成康而于古圣王天徳王道一以贯之者则概乎其未有闻也至于言语名象更为枝蔓其不可以徴心眀矣故记言王道亦曰心无为也以守至正















　　日知荟说卷三
<子部,儒家类,御制日知荟说>