日讲礼记解义 (四库全书本)/全览2

日讲礼记解义　全览2



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十
　　内则
　　则法也疏谓闺门之内轨仪可则故名朱子曰此古学校教民之书盖古经也
　　后王命宰降徳于众兆民
　　此言内则之所由始盖一篇之纲也后王谓天子降下也宰六卿之长徳谓徳教推所得以为教也万亿曰兆后王继天立极作君作师既能修身齐家端其则于上矣乃命冡宰降徳教于众兆民俾皆效而法之焉案教民虽司徒之分职而冡宰无所不统降徳云者教化本于躬行也
　　子事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总拂髦冠緌缨端韠绅搢笏
　　此言子事父母当夙兴而具冠服也盥洗手漱涤口栉梳也縰以黑缯韬发作髻也笄横插之以固髻也
　　总亦以缯束发本而垂馀于髻后为饰也髦用发为之象幼时翦发为鬌形也拂振尘也缨者结于项下以固冠緌者其馀之下垂者也端元端服韠蔽膝也以韦为之绅大带之垂者搢插也徳莫先于孝子之事父母也当鸡初鸣皆盥手漱口遂栉理其发以縰韬发作髻固之以笄而以总束之然后拂去髦上之尘著冠而垂其緌结其缨被服元端著韠垂绅而插笏于带中盖夙兴修洁以自谨其冠服者如此
　　左右佩用左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩玦捍管遰大觽木燧偪屦著綦
　　此言人子之所佩及足饰也纷帨皆巾名砺砺石也觽状如锥象骨为之玦著于右手大指以钩而开弓体也捍亦名拾韬左臂而收拾衣袖以利也管谓笔𫸩遰刀室也偪邪幅也纒足至膝以自偪束者亦谓之行縢屦鞋也著犹施也綦鞋口带也人子冠服既具而身之左右又当佩物以备尊者使令之用左之所佩者六拭器有纷拭手有帨割物有刀砻刀有砺解小结有小觽晴而取火于日中有金燧右之所佩者六开弓有玦韝臂有捍贮笔有管纳刀有遰解大结有大觽阴而钻火于木中有木燧盖物之小者佩于左大者佩于右以右之用力便也又以帛幅邪纒而偪束其胫于是纳屦而施綦以旋系之则可以慎步趋而效奔走矣案君子无故玊不去身此言佩綦详而不及玊者方氏悫曰左右皆事佩也故言用与徳佩异矣
　　妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅左佩纷帨刀砺小觽金燧右佩箴管线纩施縏袠大觽木燧衿缨綦屦
　　此言妇事舅姑者之服佩也夫之父曰舅母曰姑笄亦名簪衣绅元端绡衣之上加绅带士妻服也箴管箴在管中线缕纩絮也縏小囊也袠刺也以针刺袠而为縏囊所以贮箴管线纩者衿犹结也缨以佩容臭綦屦以綦约屦也妇所以佐夫故事舅姑一如事父母当鸡初鸣亦咸盥漱栉縰笄总而于衣之上加以绅带左之所佩者亦为纷帨刀砺小觽金燧右之所佩者则为箴管线纩而施以縏袠馀亦为大觽木燧其衿缨则异而綦屦则同妇之谨其服佩者又如此案古者男妇之笄皆有二其短者所以固髻此经笄总是也其长者男子以固冠士冠礼爵弁笄皮弁笄是也妇人以固被诗副笄六珈是也
　　以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少者奉槃长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之𫗴酏酒醴芼羮菽麦蕡稻黍粱秫唯所欲枣栗饴蜜以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必尝之而后退
　　此言子妇问安视膳之礼也苛疥也奉水者水在器奉以实于槃也温承藉也谓以和顺之色承藉尊者之意若藻藉之承玉然𫗴厚粥酏薄粥芼羮以菜杂肉为羮蕡大麻子秫黏稷也饴饧也堇菜名荁似堇而叶大枌似榆而色白免新鲜者薧干陈者堇荁枌榆四物或用新或用旧也米泔曰滫滫滑曰瀡凝者为脂释者为膏甘之滑之膏之皆谓调和饮食之味也子妇之服佩既具于是同适父母舅姑之寝室既至则低下其气怡悦其声问衣之燠则减之寒则加之有疾痛与苛痒则敬抑按而搔摩之出入则或导于先或随于后而敬扶持之进盥则少者奉槃长者奉水而请注水以盥盥卒则授巾问所欲食者而敬进之更和柔其色以承之如𫗴酏酒醴芼羮菽麦蕡稻黍粱秫唯尊者之所欲又用枣栗饴密以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之脂膏以膏之必也父母舅姑既尝之而后敢退盖唯恐不得其欲也陈氏澔曰此篇所记饮食珍羞诸物古今异制风土异宜不能尽暁然亦可见古人察物之精用物之详也
　　男女未冠笄者鸡初鸣咸盥漱栉縰拂髦总角衿缨皆佩容臭昧爽而朝问何食饮矣若已食则退若未食则佐长者视具
　　此言未冠笄者事亲之礼也容臭香物可助为容饰者佩之恐秽气触尊者也昧晦爽明也谓欲明未明之时凡男未冠女未笄者于鸡初鸣咸盥漱栉縰拂髦而总发为角施衿缨佩容臭及昧爽而朝问于亲曰何食饮矣若已食则退未食则助长者视膳具不敢即退也黄氏曰此言男女少者事父母之礼虽视长者为略然其意亦已至矣
　　凡内外鸡初鸣咸盥漱衣服敛枕簟洒扫室堂及庭布席各从其事孺子蚤寝晏起唯所欲食无时
　　此言一家之中侍奉尊者之礼也洒埽洒水敛尘而埽去之也凡一家内外如仆妾之属于鸡初鸣咸盥漱衣服敛尊者之枕簟洒埽其室自堂及庭设席以待行事各务其所当为而无敢懈者唯孺子则蚤寝晏起随其所欲食无时焉以弱而未胜节制优养之亦以体亲志也
　　由命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出而退各从其事日入而夕慈以旨甘
　　此言贵者事亲之礼也朝见曰朝夕见曰夕慈爱也以甘旨之味致其爱亲之意也由命士以上公卿大夫之属父子虽同居而皆异宫以崇敬也当其昧爽而朝则慈以旨甘日出而退各治其事日入而夕又慈以旨甘盖贵者之为养使无旨甘以达其慈则曷异于无禄也程子曰异室犹今有逐位非如异居也张子曰古者有东宫西宫南宫北宫异宫而同财此礼亦可行古人虑远目下虽似相疏其实如此乃能久相亲盖命士以上禄厚而人众势不能以齐一所谓以异而得同者此也
　　父母舅姑将坐奉席请何乡将衽长者奉席请何趾少者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之
　　此言侍奉尊者卧起之礼也坐席曰坐卧席曰衽将坐奉席亦长者奉之也床谓安坐之床几所凭以为安者父母舅姑将坐则先奉坐席而铺必请问面向何方将卧则长者奉卧席而铺必请问足向何趾卧而起则少者执床以与之坐御者举几以与之凭而于席与簟则收敛之衾则束而县之枕则以箧贮之簟则既敛而又以襡韬之盖坐寝唯时少长有礼无不敬也案郑注将衽谓更卧处则将坐亦非常坐也若居主奥则东向寝恒东首则西趾不待请也
　　父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢近敦牟卮匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食此言子妇于尊者之所服用饮食而致其谨也传移也近偪也敦牟皆盛黍稷之器卮酒器匜以盛水为沃盥之器与犹及也子妇于父母舅姑之衣衾簟席枕几置之有常处不得轻为移置杖屦为服御所重则祗敬之而勿敢偪近敦牟卮匜非馂其馀莫敢擅用及常所食饮非馂其馀莫敢擅为饮食凡所以养其孝心者如此
　　父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢子御食群子妇佐馂如初旨甘柔滑孺子馂
　　此言子妇馂馀之礼也佐劝食也既尽也父母俱在朝夕恒食子妇必劝勉而后馂其馀然所尽食者亦唯恒馂而旨甘柔滑不与焉若父没母存冢子侍食群子妇皆佐馂如父在之时旨甘柔滑则孺子馂案妇人无専制既嫁从夫故共牢而食夫死从子故长子御食也
　　在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不渉不撅䙝衣衾不见里
　　此言子妇在尊者之前敬畏之法也唯应之速也举手为容曰揖举足行步曰游哕呕逆声噫所谓噫气嚏鼽嚏咳嗽声欠伸见曲礼跛倚见礼器倾视曰睇口出曰唾鼻出曰洟敬事如习射之类撅揭衣也子妇在父母舅姑之所如有命则应之以唯而敬以为对进退周旋必谨慎齐庄凡升降出入揖游不敢以哕噫嚏咳与夫欠伸跛倚睇视亦不敢以唾洟虽寒不敢袭虽痒不敢搔不有敬事虽劳倦不敢袒裼不因渉水虽当暑不敢揭衣近身之衣衾不敢见其里此无一非敬身之事即无一非敬亲之事礼所为必谨于纎悉也
　　父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则燂汤请浴三日具沐其闲面垢燂潘请靧足垢燂汤请洗少事长贱事贵共帅时此言及尊者之漱澣沐浴而并明少与贱者之礼也绽犹解也以线贯箴为纫燂温也潘淅米汁也洗身曰浴洗头曰沐洗面曰靧帅循时是也人子于亲前唾洟固所不敢至为父母之唾洟则又刷去之而不使见以其为人情所不欲见也若冠带有垢则和灰汤而请漱衣裳有垢则和灰汤而请澣或衣裳有绽裂则纫箴请补缀每五日则燂汤请浴三日则具沐五日三日之闲靣垢则燂潘请靧足垢则燂汤请洗凡以致安洁也夫人子之事亲既尽其敬又尽其爱若此少之事长贱之事贵皆当循是礼而行之辅氏广曰请澣漱请补缀请则容有不许然必先备灰与箴而后请敬之至也
　　男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入男子入内不啸不指夜行以烛无烛则止女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左
　　此言男女有别之事也坐跪也奠置地也湢浴室也啸蹙口出声也拥障也男正位乎外不当于外而言内庭之事女正位乎内不当于内而言梱外之事非祭时之严肃丧时之急遽则不相授器或不得已而相授则女当受之以篚如无篚则男女皆跪俟授者置诸地而后就地以取之不相亲也外与内不共井而汲不共湢而浴不通坐卧之寝席不通缓急之乞假男与女不通上下之衣裳内言不出而交于外外言不入而交于内若男子入内则不啸不指而声容必肃夜行必以烛无烛则宁止女子出门必障蔽其面而不使人窥夜行必以烛无烛则宁止在道路则男子由右女子由左盖先王制礼节性坊淫而尤严于男女之辨凡以肃伦纪而端风化莫有切于此也
　　子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之虽不耆必尝而待加之衣服虽不欲必服而待加之事人代之已虽弗欲姑与之而姑使之而后复之
　　此言子妇当笃于孝敬也使犹教也子之孝敬者父母必爱之妇之孝敬者舅姑必爱之然不可恃爱而生慢也必于父母舅姑之命勿逆勿怠而谨承焉如饮食之虽非所嗜必尝以待命加之衣服虽非所欲必服以待命任之以事而又使人代为已虽不欲姑且与之虑其为之不善则且教之果不能而后已复为焉可也夫委曲以将其孝敬若此此勿逆勿怠之实矣
　　子妇有勤劳之事虽甚爱之姑縰之而宁数休之子妇未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可怒子放妇出而不表礼焉
　　此言父母舅姑慈爱之道也庸用也疾恶也怒谴责也表犹明也子妇若有勤劳之事虽甚爱之不可以爱故而勿劳也且縰使为之而宁数休息之若子妇未孝未敬亦勿用骤加疾怨且委曲教之必不可教而后怒以惩诫之至于怒而不改则放其子出其妇不为过矣然犹为之回䕶而不明礼以著其罪者示不终绝也案不表礼一说以不表著放出之礼而言如告之宗庙告之族党邻里而曰是不足以承家则子妇无自新之路矣不如是者尚冀其悔而可复也
　　父母有过下气怡色柔声以諌諌若不入起敬起孝说则复諌不说与其得罪于乡党州闾宁孰諌父母怒不说而挞之流血不敢疾怨起敬起孝
　　此言人子諌亲之礼也起犹更也孰諌纯熟殷勤而諌也人子于父母固当曲意以顺承矣不幸而父母有过则从命非孝而又有不敢显诤以招亲之失者故必下气怡色柔声以諌庶㡬婉顺不迫可冀父母之我从也如此而不从则起敬起孝以感动之俟其说而复諌不以不入而遂已也若又不说与其畏惧不諌而使父母得罪于乡党州闾宁可孰諌而取怒于父母此即怒而至于挞之流血可谓劳矣然终不敢疾怨益起敬起孝以感动之而始终欲喻亲于道也
　　父母有婢子若庶子庶孙甚爱之虽父母没没身敬之不衰子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉由衣服饮食由执事毋敢视父母所爱虽父母没不衰子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉没身不衰
　　此言人子之用情当曲体乎亲心也若及也或也由自也视比也宜犹善也出谓出其妻人子当以父母之心为心如父母有婢之所生为婢子及庶母所生为庶子庶子之所生为庶孙而既甚爱之则子必仰体亲心不唯敬之于父母之存日而已虽父母没而必终身敬之不衰如子有二妾父母爱其一子爱其一自衣服饮食之丰俭自执事之劳逸子之所爱无一敢以比于父母之所爱者虽父母没而亦不衰如子虽甚宜于其妻而或致父母之不说则在所当出子虽不宜于其妻苟父母而以为善事我则子仍行夫妇之礼焉而没身不衰盖子之身父母之身也子之心父母之心也于父母之所爱亦爱之至于犬马尽然而况于人乎自非知有亲而不知有已者未足与于此也
　　父母虽没将为善思贻父母令名必果将为不善思贻父母羞辱必不果
　　此言人子成亲之善也子以诚身为孝行已之善否吾亲之荣辱关焉不可以父母既没而不思也如将为善而未果诚思由我之善而得贻父母以令名必有断然而为之者矣将为不善而未果诚思由我之不善而至贻父母以羞辱必有断然而不为者矣易曰有子考无咎诗曰无忝尔所生而曾子亦曰父母既没当谨行其身不遗父母恶名可谓能终矣皆此意也
　　舅没则姑老冢妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冢妇舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命不敢并坐此言冢妇及介妇之礼也老谓传家事于长妇也每事祭祀宾客中之条件也介妇众妇也王氏曰友当作敢项氏安世曰友如字怠也不友也无礼也皆以毋字统之不友谓烦虐之无礼谓麾叱之命使令也子治外而妇治内故舅既没则夫死从子姑老而传家事于冢妇矣如有祭祀宾客之大礼冢妇仍必请命于姑介妇则请于冢妇舅姑若使冢妇当服勤毋怠不敢恃长而不友无礼于介妇舅姑若使介妇当自任其劳毋敢忘分而欲敌耦于冢妇随行而不敢并行请命而不敢并命降坐而不敢并坐如此则娣姒之际谊正情和一如兄友弟恭之各尽其分也将所以顺乎亲者必由于是矣
　　凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与此言妇之不敢自専而又合子妇以明其无私也凡妇通冢妇介妇而言私室妇室也有事私事也凡为妇者侍舅姑之侧若不命其归私室则不敢自退将有所事无论大小必请命而后行盖家事统于一尊故子妇无私藏之货财无私养之牲畜无私置之器物不敢私为借贷不敢私为馈遗以明有统也
　　妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更受赐藏以待乏妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之
　　此言妇于私亲不敢私受而私与也佩杂佩如箴线之类茝兰皆香草新犹初也故赐即乡所藏者或平日舅姑所赐也妇或有私亲兄弟赐之以饮食衣服布帛与夫佩帨茝兰则虽受而亦不敢私必以献于舅姑舅姑若受之则喜如初受赐者然或不受而反以赐之则辞辞不见许则如更受赐者然然犹不敢自用必藏以待舅姑之空乏而复献之妇若将与私亲兄弟亦必复请其故赐待舅姑有命而后敢与之方氏悫曰献诸舅姑者不敢私受故也请其故赐而后与者不敢私与故也
　　适子庶子祗事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗子之家虽众车徒舍于外以寡约入子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后敢服用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢以贵富加于父兄宗族若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬焉终事而后敢私祭
　　此言敬大宗之礼也适子谓父与祖之适子是小宗也庶子谓适子之弟宗子谓大宗子犹若也归犹赐也贤善也古者大宗百世不迁族之适子庶子皆宜敬事宗子宗妇虽仕而贵且富亦不敢以贵富入宗子之家车徒虽众必止于门外而以寡约入若有功徳受君器用衣服裘衾车马之赐必献其上等者于宗子而自服用其次者若非宗子所当用而不可献则已亦不敢服用以入宗子之门所以然者凡于父兄宗族皆不敢以贵富加之况所祗事之宗子乎若富而有禄则每祭必具二牲择其善者以献于宗子宗子祭时小宗夫妇皆齐戒往助而致其尊敬既终事而后敢以下牲私祭其祖祢焉案诗曰君之宗之荀卿曰大夫士有常宗是故宗以收族而民不散其有益于治道也大矣









　　日讲礼记解义卷三十



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十一
　　内则
　　饭黍稷稻粱白黍黄粱稰穛
　　此言诸饭之品也黍粱有黄白二种下云白黍则上黍是黄黍也下云黄粱则上粱是白粱也穛是敛缩之名以生获故其物敛缩也人子以饮食为奉养其制不可以不悉饭者食之本也其品凡六曰黍曰稷曰稻曰粱黍粱别有二色曰白黍曰黄粱数者既熟而获之则曰稰方生而获之则曰穛而其可以为饭则一也孔氏曰此据诸侯之饭礼而言案玉藻诸侯朔食四簋黍稷稻粱天子乃加以麦苽而为六
　　膳膷臐膮醢牛炙醢牛胾醢牛脍羊炙羊胾醢豕炙醢豕胾芥酱鱼脍雉兔鹑鷃
　　此言诸膳之品也具食曰膳膷为牛臛臐为羊臛膮为豕臛首一醢字衍炙肉曰炙肉之小者切肉曰胾
　　肉之大者醢肉酱脍腥肉也膳以佐饭其品凡二十曰膷曰臐曰膮曰牛炙此四豆为第一行曰醢曰牛胾曰醢曰牛脍此四豆为第二行曰羊炙曰羊胾曰醢曰豕炙此四豆为第三行曰醢曰豕胾曰芥酱曰鱼脍此四豆为第四行共十六豆下大夫之礼也曰雉曰兔曰鹑曰鷃此四豆为第五行并前共二十豆则上大夫之礼也案公食大夫礼第一行四物最在于北陈之从西为始第二行四物从东为始第三行从西为始第四行从东为始上大夫所加雉兔鹑鷃为第五行陈之又从西为始
　　饮重醴稻醴清糟黍醴清糟粱醴清糟或以酏为醴黍酏浆水醷滥
　　此言诸饮之品也重兼也酏粥也饮之品凡六一曰重醴以清糟相配而兼设之清是醴之己泲者糟是醴之未泲者或以稻为醴或以黍为醴或以粱为醴而皆清糟并设此之谓重醴也一曰酏醴以黍为粥酿粥而为醴也一曰浆醋水也一曰水煮酏为之味薄而淡者也一曰醷梅浆也一曰滥以糗饭之属和水也案此即周礼浆人之六饮六饮一曰水二曰浆三曰醴重醴也四曰凉滥也五曰医醷也六曰酏黍酏也有清有糟诸侯之礼天子専用清大夫以下用糟
　　酒清白羞糗饵粉酏
　　此言酒与诸羞之品也酏当作糍饮有六而莫重于酒酒之品二曰清祭祀所用之清酒是也曰白有事而饮之事酒无事而饮之昔酒其色皆白者是也有酒又有羞羞之品四曰糗炒干米麦也曰饵以水溲糗而合蒸之也曰粉豆屑也曰糍炊稻米为饼而糁豆粉于其上也案周礼羞笾之实糗饵粉糍此盖用以酳尸者
　　食蜗醢而苽食雉羮麦食脯羮鸡羮折稌犬羮羮和糁不蓼
　　此言进饭之各有所宜也食饭也蜗与螺同苽雕胡即今之菰米也脯羮析脯为羮也稌稻也折稌细折稻米为饭也蓼辛菜也诸侯燕食之礼有食以为主即有羮以为辅而其味贵于相宜如以蜗醢进苽饭则用雉羮进麦饭则用脯羮鸡羮进折稌之饭则用犬羮兔羮饭之品三羮之品五此五羮各以五味调和以米屑为糁不须加蓼而分其气也案蜗醢者酱也乃食之主无时而不用故五羮俱承蜗醢而言
　　濡豚包苦实蓼濡鸡醢医实蓼濡鱼卵酱实蓼濡鳖醢酱实蓼
　　此言烹调之法也濡读曰胹谓烹煮之而以汁和也苦苦荼也卵读曰鲲鱼子也卵酱以鱼子为酱也五羮皆不蓼而物又有宜蓼者如胹豚则包裹之以苦菜而于腹中实蓼胹鸡则加醢酱而实蓼胹鱼则加卵酱而实蓼胹鳖则加醢酱而实蓼盖藉以制其气之过或补其不及也
　　腵修蚳醢脯羮兔醢麋肤鱼醢鱼脍芥酱麋腥醢酱桃诸梅诸卵盐
　　此言配食之法也腶修捶脯施姜桂也蚳蚍蜉子也肤切肉也麋腥生麋肉也诸菹也桃梅皆为菹藏之欲藏必令稍干故周礼谓之干䕩卵盐谓大盐形如鸟卵者食腶修者以蚳醢配之食脯羮者以兔醢配之食麋肤者以鱼醢配之食鱼脍者以芥酱配之食麋腥者以醢酱配之食桃诸梅诸者以卵盐配之惟其性味之宜也自蜗醢至此凡二十有六物皆君燕所食吴氏澄曰麋腥之下醢酱皇氏分醢与酱为二物今案醢酱释醢以为酱即肉酱也与卵酱芥酱为类谓二物者非
　　凡食齐视春时羮齐视夏时酱齐视秋时饮齐视冬时此言四时食齐之法也食齐黍稷稌粱之类羮齐雉兔鸡犬之类酱齐醯醢韲菹之类饮齐水浆醴凉之类齐剂同视比也人身通乎天地故善养生者必准以四时如食以养形宜于温春则阳中而气温故四时之食齐皆视春时也羮以养精宜于𤍠夏则阳盛而气𤍠故四时之羮齐皆视夏时也酱以养脉宜于凉秋则阴中而气凉故四时之酱齐皆视秋时也饮以养阳宜于寒冬则阴盛而气寒故四时之饮齐皆视冬时也
　　凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调以滑甘
　　此言四时调和之法也凡滋味之和于春多酸助木以养肝于夏多苦助火以养心于秋多辛助金以养肺于冬多咸助水以养肾惟土味冲和故皆调以滑甘以养其脾也黄氏裳曰春多酸收发散也夏多苦坚解缓也秋多辛散收敛也冬多咸软坚栗也四味一多虑其不通焉滑所以调之虑其不和焉甘所以调之也此与经方春不食酸夏不食苦之类异者彼为少壮言故减其时味以杀盛气此则以养老而宜于补病扶衰者言也
　　牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼宜苽
　　此言食膳之各有所宜也牛宜于稌饭羊宜于黍饭豕宜于稷饭犬宜于粱饭雁宜于麦饭鱼宜于苽饭以其气味相成也此与上折稌犬羮兔羮麦食脯羮异者孔疏谓上是人君燕食以滋味为美此据尊者正食也
　　春宜羔豚膳膏芗夏宜腒鱐膳膏臊秋宜犊麛膳膏腥冬宜鲜羽膳膏膻
　　此言四时煎和膳食之法也羔豚羊豕之小者腒干雉鱐干鱼犊小牛麛鹿子鲜生鱼羽雁也春为物生之初以羊豕之小者为宜而煎以牛膏之芗夏为物盛之候以雉鱼之干者为宜而煎以犬膏之臊秋则时敛而物成以犊麛之充遂者为宜而煎以鸡膏之腥冬则时退而物藏以鱼雁之静息者为宜而煎以羊膏之膻盖因四时气盛故以休废者节之与上文春多酸云云各为一义
　　牛修鹿脯田豕脯麋脯麕脯麋鹿田豕麕皆有轩雉皆有芼爵鷃蜩范芝栭蔆椇枣栗榛柿瓜桃李梅杏楂棃姜桂
　　此言人君燕食所加之庶羞也修腶修也析肉干之曰脯藿叶切曰轩菜和曰芼麋鹿以下皆有轩独不及牛者以牛唯可细切为脍不宜大切为轩也爵与雀同蜩蝉也范蜂蜜也芝栭一物或曰栭栗属蔆芰也椇棃属楂即今山查也人君正羞之外又有所加之庶羞焉兽之属凡十禽之属凡三牛修一鹿脯一田豕脯一麋脯一麕脯一麋鹿田豕麕又皆有轩雉一一皆有芼馀为爵一鷃一昆虫之属凡二蜩一范一果之属凡十四芝栭一蔆一椇一枣一栗一榛一柿一瓜一桃一李一梅一杏一楂一棃一调和之草木二姜一桂一共三十有一物周礼王之膳羞用百二十品盖皆此类此章所记多君大夫之礼虽非士庶所得备然有可通用者则储之以为养老之资固子妇所以尽其孝敬也
　　大夫燕食有脍无脯有脯无脍士不贰羮胾庶人耆老不徒食
　　此言大夫以下燕食之法也燕食燕居之食徒空也燕食之礼大夫有脍则无脯有脯则无脍士于羮胾不得兼设示其节也唯庶人耆老则食必有肉而无所差殊所以优老也
　　脍春用葱秋用芥豚春用韭秋用蓼脂用葱膏用薤三牲用藙和用酰兽用梅
　　此言用物调和之宜也芥即芥酱三牲牛羊豕也藙茱萸也用藙若酰以和三牲用梅以和兽凡调和之物用各有宜以脍而言春用葱秋用芥以豚而言春用韭秋用蓼和脂用葱和膏用薤三牲体大而不能无毒则用藙其和三牲则用酰和群兽则用梅因时因物而殊用若此葱之气达薤之气温故宜春芥蓼性辛故宜秋脂之用葱膏之用薤春夏无分焉
　　鹑羮鸡羮鴽酿之蓼鲂𫚈烝雏烧雉芗无蓼
　　此言禽鱼调和之法也鴽鸽也酿切杂和之也芗谓香草若苏荏之属鹑可为羮鸡可为羮鴽则不为羮而可以烝煮三者皆切蓼以杂和之鲂𫚈乃鱼之弱者则用烝雏乃鸟之小者则用烧雉则或烧或烝或以为羮皆以芗草和之而无所用蓼也陆氏佃曰无蓼与不蓼异不蓼不必用蓼耳无蓼直无蓼也
　　不食雏鳖狼去肠狗去肾狸去正脊兔去凥狐去首豚去脑鱼去乙鳖去丑
　　此言物之不利于人者不食也雏鳖鳖伏乳者凥脽也脊梁尽处乙旧谓鱼目旁有骨如篆乙之形能鲠人者据尔雅鱼肠谓之乙其形屈曲如乙字也丑鳖窍也物之可以养人者有利亦或有害如介属有鳖而雏者不食狼则去肠狗则去肾狸则去正脊则去凥狐则去首豚则去脑鱼则去乙鳖则去丑去所当去而不概为食所以卫生而不至于伤生也
　　肉曰脱之鱼曰作之枣曰新之栗曰𢰅之桃曰胆之柤棃曰攒之
　　此言诸物治择之名也脱脱骨作削鳞也新拭之使新也𢰅𨕖择也胆拭去其毛使光滑如胆也攒攒看其虫孔也动植之物可食者治择亦有法焉肉须去骨则曰脱之鱼须削鳞则曰作之枣有尘则曰新之栗有虫则曰撰之桃有毛则曰胆之柤棃有蠧则曰攒之案尔雅瓜曰华之桃曰胆之枣李曰疐之樝棃曰钻之仪礼枣烝栗择皆与此小异
　　牛夜鸣则庮羊泠毛而毳膻狗赤股而躁臊鸟皫色而沙鸣郁豕望视而交睫腥马黑脊而般臂漏
　　此言物之反常者不可食也庮臭如朽木也泠稀也毳结也皫色变而无润泽也沙嘶也沙鸣谓鸣而其声沙嘶者郁腐臭也腥读为星肉中生小息肉如米也般臂前胫毛斑也漏当依周礼作蝼物之可食者或反其常则不可以无辨牛劳于昼而息于夜若当夜而鸣则其肉必庮羊毛本稀泠若毛端毳结则其肉必膻狗若股里无毛而举动狂躁则其肉必臊鸟若毛羽悴而不泽声音嘶而悲酸者则其肉必郁豕若昂首上视睫毛相交而生则其肉必腥马若脊毛独黑而臂毛有文则其肉必臭如蝼蛄是皆不可食也案此与周礼内饔职文同
　　雏尾不盈握弗食舒雁翠鹄鸮胖舒凫翠鸡肝雁肾鸨奥鹿胃
　　此广言不可食之物也雏小鸟握手一握也舒雁鹅也翠尾肉也鹄鸮二鸟名胖胁侧薄肉也舒凫鸭也鹅类于雁鸭类于凫皆为人所畜不能疾飞故曰舒雁舒凫也鸨似雁而大无后趾奥脾肶也藏于深奥之处故曰奥雏本小鸟若尾不盈握则其形未成而不堪以食他若舒雁之翠鹄与鸮之胖舒凫之翠鸡之肝雁之肾鸨之奥鹿之胃亦皆所宜去也案舒雁以下不言弗食者蒙上为义
　　肉腥细者为脍大者为轩或曰麋鹿鱼为菹麕为辟鸡野豕为轩为宛脾切葱若薤实诸酰以柔之
　　此言诸食之制也辟鸡宛脾皆菹类凡肉腥细缕切者为脍大片切者为轩或又谓牲体大者则大切牲体小者则小切如麋鹿与鱼为菹麕为辟鸡野豕为轩为宛脾凡此诸食皆用切葱若薤杂置醋中以柔之盖肉之方切性尚坚韧浸渍而熟则柔软矣
　　羮食自诸侯以下至于庶人无等大夫无秩膳大夫七十而有阁天子之阁左达五右达五公侯伯于房中五大夫于阁三士于坫一
　　此言食礼之有同异也食饭也秩常也阁以板为之所以庋食物者达夹室也以由是而达于外故谓之达五者三牲之肉及鱼腊三者豕鱼腊也人之养生以食为主以羮为配是日用所常食也故自诸侯以下至于庶人但称其有无而不预为之等至于膳则有等矣五十命为大夫未为甚老犹无常膳必待七十而后有阁乃有常膳也唯天子养以天下体尊物备故其阁左夹室有五右夹室有五公侯伯则无夹室而即于一房之中为五阁大夫无嫌亦于夹室为阁而其数止三士虽七十不得为阁但于房为土坫以庋食也张氏怡曰上言大夫士燕食有无以肉食言此言无等以羮食二者言也崔氏灵恩曰宫室之制中央为正室左右为房房外有序序外有夹室
　　凡养老有虞氏以燕礼夏后氏以飨礼殷人以食礼周人修而兼用之凡五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十者使人受五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不违寝膳饮从于游可也六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣五十杖于家六十杖于乡七十杖于国八十杖于朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从七十不俟朝八十月告存九十日有秩五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也五十而爵六十不亲学七十致政凡自七十以上唯衰麻为丧凡三王养老皆引年八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之凡父母在子虽老不坐有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊有虞氏皇而祭深衣而养老夏后氏收而祭燕衣而养老殷人冔而祭缟衣而养老周人冕而祭玄衣而养老此章自凡父母在子虽老不坐二句外馀并见王制陆氏佃曰王制主国故先言养国老于上庠后言凡三王养老皆引年八十者一子不从政内则主家故先言三王养老皆引年八十者一子不从政后言养国老于上庠
　　曾子曰孝子之养老也乐其心不违其志乐其耳目安其寝处以其饮食忠养之孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱亦爱之父母之所敬亦敬之至于犬马尽然而况于人乎
　　此因上陈养老之事遂言孝子养亲之礼也老谓父母也记述曾子之言谓孝子之养老也非徒养口体而已必也无所事则乐其心有所欲则不违其志怡色柔声以乐其耳目昏定晨省以安其寝处更以其饮食而尽心养之至于孝子之身终而后已焉夫所谓终身也者非终竟父母之身乃直以终其身也是故父母虽没而于所爱亦爱之于所敬亦敬之必没身而不衰此即至于犬马尽然而况父母所爱敬之人乎案养乃生事之礼而必终孝子之身者所谓大孝终身慕父母也
　　凡养老五帝宪三王有乞言五帝宪养气体而不乞言有善则记之为惇史三王亦宪既养老而后乞言亦微其礼皆有惇史
　　此言五帝三王养老之礼也宪法乞求也惇史记惇厚之徳以为史也微其礼者从容求之不敢偪迫也古之养老也在五帝则主于法其徳行三王兼又有乞言之礼盖五帝之时风气初开但朝夕于老者以法其徳奉养其气息身体而不敢屑屑以乞言有善则记录之以为惇厚之史使众人法则而已三王之时人文渐著虽亦未尝不法其徳但于既养之后又必乞言以为淑躬善世之资然其乞言也亦微约其礼而不敢以偪切于老者惇厚之徳皆记之以为惇史与五帝同是则养老之礼虽微有异而其为贵齿尚徳则一也
　　淳熬煎醢加于陆稻上沃之以膏曰淳熬淳毋煎醢加于黍食上沃之以膏曰淳毋
　　此言淳熬淳毋之法也淳即沃也熬即煎也毋读为模象也象淳熬而为之也养老之典其珍有八详而列之有所谓淳熬者先以陆地之稻为饭上加煎醢又恐味薄更沃之以膏使味相湛渍是沃之以膏为淳而煎醢即为熬故名之曰淳熬有所谓淳毋者先以黍为饭上加煎醢又沃之以膏黍与稻不同而制则悉如淳熬之法故名之曰淳母此八珍之一之二也
　　炮取豚若将刲之刳之实枣于其腹中编萑以苴之涂之以谨涂炮之涂皆干擘之濯手以摩之去其皽为稻粉糔溲之以为酏以付豚煎诸膏膏必灭之钜镬汤以小鼎芗脯于其中使其汤毋灭鼎三日三夜母绝火而后调之以醯醢
　　此言炮豚炮牂之法也炮者涂烧之名若及也将读为牂牡羊也萑苇之类苴裹也谨读为墐黏土也皽谓皮肉上之魄膜也糔与前章滫瀡之滫同酏粥也付与傅同灭没也脯解析之薄如脯也芗脯香美此脯也珍有所谓炮者取豚及羊刲之刳之去其五藏而实枣于腹中裹以编苇涂以黏土而烧之俟涂皆干以手擘去其干泥更以水濯手摩去其皽膜于是用稻米粉滫溲为粥以敷其外而俱煎以膏所用之膏必以没之为度以大镬盛汤以小鼎之香脯置于汤中而使汤无没鼎至三日三夜毋绝火而后以酰与醢调和之此八珍之三之四也
　　𢭏珍取牛羊麋鹿麕之肉必脄毎物与牛若一捶反侧之去其饵孰出之去其皽柔其肉
　　此言𢭏珍之法也脄夹脊肉捶即𢭏也饵筋腱谓筋之大者珍有所谓𢭏珍者取牛羊麋鹿麕五兽之肉必皆夹脊之美者而以牛为准其四兽之多寡毎物与牛若一反捶之又侧捶之去其筋饵既熟取出然后去膜而柔以醯醢此八珍之五也
　　渍取牛肉必新杀者薄切之必绝其理湛诸美酒期朝而食之以醢若酰醷
　　此言渍肉之法也湛亦渍也期朝周一日也醷梅浆也珍有所谓渍者専取牛肉牛必新杀者从而薄切之必横断其文理俟渍于美酒之中周一日而后可食则以醢若酰醷为之调和此八珍之六也
　　为熬捶之去其皽编萑布牛肉焉屑桂与姜以洒诸上而盐之干而食之施羊亦如之施麋施鹿施麕皆如牛羊欲濡肉则释而煎之以醢欲干肉则捶而食之此言为熬之法也熬于火上为之即今之火脯也濡湿也释润也珍有所谓熬者其法取牛肉生𢭏之去其皽膜编萑而以肉布焉先屑姜与桂以洒诸上次用盐以盐之待干而后食之其施设于羊亦如牛法其施设于麋鹿麕亦如牛羊法或濡或干唯人所欲若欲濡则以水润释而煎之以醢若欲干则𢭏而食之此八珍之七也
　　糁取牛羊豕之肉三如一小切之与稻米稻米二肉一合以为饵煎之
　　此言糁食之法也作糁者取牛羊豕三兽之肉多寡如一小切之并取稻米稻米二分肉一分合为饵而煎之此即周礼醢人所掌糁食乃羞豆之第二也当在章末为酏之下
　　肝膋取狗肝一幪之以其膋濡炙之举燋其膋不蓼此言肝膋之法也膋肠间脂也幪覆也举皆也珍有所谓肝膋者其法取狗肝一即幪之以其膋带湿而炙之俟湿者皆燋为度而后食不须用蓼此八珍之八也案上言养老而此继以八珍所谓养老之珍具也至人子事亲虽力有不齐而制不可以不审故详著之
　　取稻米举糔溲之小切狼臅膏以与稻米为酏此言酏食之法也臅胸臆也酏当作餰盖酏是粥非豆实也为酏之法取稻米粉皆滫溲之小切狼胸臆中之膏与粉相合而煎之以为饼此周礼醢人之酏食乃羞豆之第一也

　　日讲礼记解义卷三十一



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十二
　　内则
　　礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门阍寺守之男不入女不出
　　此言夫妇之别也阍掌守中门之禁寺掌内人之禁令者礼以修人纪而莫先于谨夫妇如为宫室必务辨其外内而以中门为界男子居于外女子居于内深其宫固其门使阍寺守之男非时不得妄入乎内女非礼不得妄出乎外盖君子之道造端乎夫妇故礼之始诸饮食者养生之原其始于谨夫妇者人伦之本也
　　男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事长贱事贵咸如之
　　此言谨男女夫妇之辨而并为事长事贵者法也楎椸同类之物植曰楎横曰椸男女有辨故衣服所置
　　不同椸枷即妇之于夫亦有不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥并不敢共湢而浴者戒其渎也夫或不在妇必敛枕于箧敛簟席于襡而藏之于器者戒其䙝也凡少之事长贱之事贵亦皆如之明微厚别以示敬也
　　夫妇之礼唯及七十同藏无闲故妾虽老年未满五十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄总角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御莫敢当夕
　　此言嫡妾进御之等也藏犹居也闲别也五日之御郑注云诸侯制也角字衍文不在谓有故及归宁之属当夕当妻之夕也夫妇之礼主于有别唯年及七十则衰老无嫌可以同藏无间妾虽老而未满五十犹必与五日之御将御者必齐而漱澣慎其衣服栉以理发縰以韬髻加笄以固髻用总以束发而又拂去髦上之尘施衿缨饰綦屦以致洁致敬虽为婢妾凡衣服饮食必后于同等之长者妻或不在妾御即不敢以当夕以避嫡也案首二句是承上起下之词言谨于礼者非特妇也虽妾亦然
　　妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再问之夫齐则不入侧室之门
　　此言大夫士生子时之礼也月辰临十月之朔辰也正寝在前燕寝在后侧室燕寝之旁室也作动作而将产也姆女师也有夫妇然后有父子子之始生礼所重也故妻当将产之月辰避燕寝而居侧室惧䙝也夫于是使人日再问之迨至于作而自问妻亦不敢见但使姆衣服而对惧有失礼也子既生夫又使人日再问之爱而不失于狎敬而不失于疏也唯夫遇齐则不入侧室之门而自问所以谨齐也
　　子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负子男射女否
　　此言男女初生之礼也弧弓也帨佩巾也子之生也男子则设之弧示将有事于天地四方而必于门左者教以理阳道也女子则设之帨示有佩服以事人而必于门右者教以理阴道也既生之三日始抱子向前使人代射而女子则否此天子至于庶人适子庶子之所同也案古者男女之生莫重于豫教故设物以象其用左右以厚其别三日负子以示其志推之而寝则或于床或于地服则或裳或裼弄则或璋或瓦皆所以谨始而明教也
　　国君世子生告于君接以大牢宰掌具三日卜士负之吉者宿齐朝服寝门外诗负之射人以桑弧蓬矢六射天地四方保受乃负之宰醴负子赐之束帛卜士之妻大夫之妾使食子
　　此言诸侯接子之礼也诗之言持也承也诗负谓奉承而抱之也保保母食乳养也国君世子生即告于君以大牢之礼接其子而宰夫掌其设礼之具故子生三日将行此礼先期使大卜卜抱子之士其吉者隔宿齐戒朝服待于寝门外内人以子授之士承而抱之以见父母射人以桑弧与蓬矢六射向天地四方既射保母受而抱之宰夫以醴酒饮负子之士而赐以束帛又卜士之妻与大夫之妾而使吉者乳养其子焉案春秋传鲁桓公六年子同生接以大牢卜士负之士妻食之即用斯礼也
　　凡接子择日冢子则大牢庶人特豚士特豕大夫少牢国君世子大牢其非冢子则皆降一等
　　此言接子者所用牲牢之异也冢子犹言长子通乎上下凡接子者择吉日于三日之内天子之冢子则以大牢庶人以特豚士以特豕大夫以少牢国君之世子亦以大牢其非冢子则天子诸侯而下皆各降一等案接子之礼因父而异者明贵贱也因子而异者正嫡庶也诸侯世子大牢同于天子非冢子降一等而庶人特豚同于士礼穷则同也
　　异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其宽裕慈恵温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母皆居子室他人无事不往
　　此言人君养子之礼也异犹别也孺稚也凡养孺子必别扫一室于宫中以处之择于众妾及傅御之属可为师者必求其宽容安裕慈爱恵顺温和易良恭庄敬畏谨慎而寡言妇徳全备者使为子师以养其徳性次于此者使为慈母以审其欲恶更次于此者使为保母以安其起居唯此三母同居子室他人无事有不得而往者虑惊动之也吴氏澄曰子师子之师也慈母则子之傅保母则子之保子方生而三母已具师傅保之职矣及其长则有少师少傅少保之官焉刘氏彝曰世子国之根本弗正厥始弗淑其习乌能正厥性俾近于圣贤先王制礼及是知所务矣
　　三月之末择日翦发为鬌男角女羁否则男左女右是日也妻以子见于父贵人则为衣服由命士以下皆漱澣男女夙兴沐浴衣服具视朔食夫入门升自阼阶立于阼西乡妻抱子出自房当楣立东面姆先相曰母某敢用时日祗见孺子夫对曰钦有帅父执子之右手咳而名之妻对曰记有成遂左还授师子师辨告诸妇诸母名妻遂适寝
　　此言卿大夫士名子之礼也鬌谓所留不翦之发夹囟曰角两髻也午达曰羁三髻也具视朔食供具一如朔食之礼天子大牢诸侯少牢大夫特豕士特豚也入自门谓入侧室之门侧室亦南向故有东西两阶五架之屋正中曰栋次曰前曰𢈧相赞也某妻姓某氏也时日谓是日帅率先也执右手期其力事也咳小儿笑声父作此声以示慈也辨读作遍诸妇同族卑者之妻诸母同族尊者之妻寝夫寝室也子生三月之末择日翦发而留其不翦者为鬌男以角女以羁否则男左而女右是日也妻即以子见于父其相见之礼大夫以上之贵人则特制新衣以昭其敬由命士以下皆浣衣以致其洁一家男女咸夙兴沐浴衣服以重其事具之所供则视朔食以隆其礼由是夫入门升自阼阶立于阼而西乡妻抱子出自东房立于当楣而东面保姆在母之前相赞其辞曰母某氏敢以是日敬见孺子夫答曰敬当有以为率于是执子之右手咳而名之妻对曰当记此而使有成名毕妻遂左还以子授子师子师因遍告诸妇诸母而以其名妻遂自侧室而复于寝方氏悫曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇也或男耦而女奇取阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类也案命子以名而夫必谓钦有帅妻必谓记有成者帅之则父道宜然成之则母道宜然也
　　夫告宰名宰辨告诸男名书曰某年某月某日某生而藏之宰告闾史闾史书为二其一藏诸闾府其一献诸州史州史献诸州伯州伯命藏诸州府夫入食如养礼此言既名子而书名之礼也宰属吏也诸男同宗子姓也史掌图书者府藏也州伯州之长州史其属也夫既命子名而出则告宰以子名宰又遍告同宗子姓以名且书诸简册曰某年某月某日某生而藏于家之书府欲以传诸久也不宁唯是彼二十五家为闾宰必以告闾史闾史书为二䇿以一藏诸闾府其一献诸州史盖二千五百家为州州有史又有伯史献诸伯伯命藏诸州府然后夫入与其妻礼食一如妇始馈舅姑之礼案孔氏疏曰此经所陈谓卿大夫以下故以名遍告同宗诸男诸男卑者尚告则告诸父可知若诸侯绝宗则不告也
　　世子生则君沐浴朝服夫人亦如之皆立于阼阶西乡世妇抱子升自西阶君名之乃降
　　此言诸侯名世子之礼也诸侯朝服为元端素裳夫人如之当为朝服展衣而注乃云褖衣者岂以见子毕即侍御于君而服进御之衣与若国君之世子生则见于路寝君必沐浴而衣朝服夫人亦如之皆立于路寝之阼阶西乡世妇抱子升自西阶君命之名乃降阶而退案世子君之贰也名一命而书于朝会达于鬼神临于臣民皆自此而定矣故礼之重如此不在三月之末者嫌缓也不执手咳而名之者嫌慢也皆所以重国本也
　　适子庶子见于外寝抚其首咳而名之礼帅初无辞此言名众子之礼也适子庶子谓世子之母弟夫人所生皆为适子适长为世子其下皆为众子故云适子庶子也外寝即君燕寝本在路寝之内其名外寝对夫人正寝处内而言也若非世子而为适子庶子之生则见于外寝君抚其首咳而名之其他升立之节率如前仪而无夫妻相对之辞案适子庶子凡君夫人之子第二以下者皆是若妾之子则后文公庶子是也仪礼贾疏明言君夫人之子有庶子之称此处注疏以庶子为妾子者非是
　　凡名子不以日月不以国不以隐疾大夫士之子不敢与世子同名
　　说见曲礼
　　妾将生子及月辰夫使人日一问之子生三月之末漱澣夙齐见于内寝礼之如始入室君已食彻焉使之特馂遂入御
　　此言大夫士妾生子之礼也卿大夫以下前有适室次有燕寝次有适妻之寝此称内寝适妻寝也妾称夫曰君若妾将生子已及月辰夫必使人日一问之当子生三月之末则漱澣夙齐见于适妻之内寝见子以后所以礼妾者一如妾初来之时夫与妻食毕而彻使之独馂遂以入御案不言居侧室者本不居正寝也漱澣夙齐经不言何人以下公庶子凖之则其妾也
　　公庶子生就侧室三月之末其母沐浴朝服见于君摈者以其子见君所有赐君名之众子则使有司名之此言诸侯庶子生之礼也摈者傅姆之属众子众妾之子若公庶子生则就侧室于三月之末其母沐浴朝服以见于君然后摈者抱子以见其妾而为君所有赐者君则自名其子若众妾之子则使有司名之案君所有赐谓长妾有赐秩者如旧说以情爱之私而异其名子之礼恐非先王所以为训也
　　庶人无侧室者及月辰夫出居群室其问之也与子见父之礼无以异也
　　此言庶人生子见子之礼也若庶人无侧室者妻及月辰夫当出居他室以避之至于夫之问妻与子之见父其礼则与有爵者无以异盖往问为夫妇之恩相见为父子之谊大伦所系贵贱不殊故也
　　凡父在孙见于祖祖亦名之礼如子见父无辞
　　此言祖名孙之礼也凡生子者之父在则孙当见于祖而祖名之其礼仍如子之见父而无其辞此卿大夫以下之礼也案郑注见子于祖家统于尊也父在则无辞有适子者无适孙与见庶子同也父卒而有适孙则有辞与见冢子同
　　食子者三年而出见于公宫则劬大夫之子有食母士之妻自养其子
　　此终言食母之礼也劬劳之也食母谓乳母为君食子者至于三年则子免于怀抱而出还其家因见于公宫以告辞则君必有赐以劳其劳焉大夫之子必有食母盖𨕖于傅御之中而使之若士之妻则自养其子不得同于大夫也
　　由命士以上及大夫之子旬而见冢子未食而见必执其右手适子庶子已食而见必循其首
　　此终言士大夫见子之礼也食朝食也循首即抚首由命士以上及于大夫生子皆以旬而见冡子则未食而先见必执其右手适子庶子则既食而后见必抚其首急正缓庶之义也案郑注旬当为均有时适妾同时生子子均而见者以生先后见之朱子曰疑郑说失之旬如字谓十日也别记异闻或不待三月也承记大夫礼而又别其冢适庶子之异同冢子之礼仍与前章同唯适子庶子为异耳
　　子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝自此至终篇皆言教子女之礼而此一节记幼教之始也食饭也以用也唯俞皆应声鞶郑注谓是小囊盛帨巾者据易所云鞶带春秋传所云鞶厉则是带也革皮丝帛也父母之生子能养尤贵能教而教不可以不豫故子方能食即教以右手能言则男应唯而女应俞用鞶则男为革而女为丝后遂循是而以为常焉盖食用右手取其强也故男女皆同唯与俞革与丝取其刚柔之相合也故男女各异
　　六年教之数与方名七年男女不同席不共食八年出入门戸及即席饮食必后长者始教之让
　　此言男女六岁以至八岁之教也年岁也即就也子生六年教之以一十百千万之数与夫东西南北之方名七年则男女不同席而坐不共器而食至于八年凡出入门戸及即席饮食必在长者之后始教之以让焉案让者礼之实也教之以此则他日之动必以礼盖始基之矣
　　九年教之数日十年出就外傅居宿于外学书计衣不帛襦袴礼帅初朝夕学幼仪请肄简谅
　　此言男子幼学之事也肄习也简简䇿也谅信也子生九年教之数日使知朔望与六甲男至十年则出就教学之师日居夜宿皆在于外使学六书与九数所衣之襦袴不用帛为太温且过侈也行礼动作皆帅循初教自朝至夕学幼少奉事长者之仪请所应习之简䇿而言语必信盖幼学之事如此案简谅之简一作要约之意张子曰请肄简谅则童子自请所业于长者也长者所以教者当以简谅童子未能致文故姑教之以简未能择信故且使之守信
　　十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象学射御
　　此言男子入大学之事也乐八音之器诗乐章也成童谓十五以上勺诗作酌美武王之诗象周颂维清美文王之诗舞勺舞象歌勺象之诗以为节而舞也男子十有三年则入大学之时矣故使之学乐诵诗以养其性情学舞以养其血脉而舞则以勺盖先文舞也至于成童则舞以象而为武舞又教之以学射与御皆以习其事而育其徳也程子曰舞中节射中鹄御中度皆诚也古人以此教人所养之意如此
　　二十而冠始学礼可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博学不教内而不出
　　此言既冠以后之学也大夏禹乐乐之文武兼备者年至二十而冠则成人矣成人之道以礼为本故始学吉凶军宾嘉之礼冠而后服备故可以衣裘帛亦冠而后文武之事宜兼故可以舞大夏前者教逊让教幼仪已知孝弟而至此乃益加惇笃而行之于是乎本立而可以学文矣然所学虽博而不以教人且凡事皆以畜徳于内而不出而见能于外盖所以教其务本者如此案十年学书计十三学乐诵诗以及射御至是学礼而诗书六艺之学备矣
　　三十而有室始理男事博学无方孙友视志
　　此言有室以后之学也男事谓受田给政役也方犹常也孙顺也男子三十则壮而成立可以娶妻而有室始治受田给役之事所学益博而不拘于方于师友则孙顺之而唯视其志盖志立而后可以𫉬益也辅氏广曰博学不教内而不出犹独善之事也博学无方孙友视志则取诸人以为善而善足以及人矣孔子言学而时习即继之以有朋自远方来亦此意
　　四十始仕方物出谋发虑道合则服从不可则去五十命为大夫服官政七十致事凡男拜尚左手
　　此言出仕以后之道也方比也物犹事也比方事物而穷其理也服谓任事致犹还也尚左手叉手而以左手在上也男子四十曰强则道明徳立始出而仕以治一官之小事有事则以事物相比方而参而伍之由是以出谋发虑庶乎其当于理矣道合则服事从君不可则去进退必以义也年至五十则政成徳尊可以为大夫而统一官之大政过此而至七十年老就衰当还其职事于君矣凡男子之拜必尚左手者尊阳道也案古之为士者四十以前为学之时四十以后为仕之时惟其积之也深而发之也远无侥幸苟且之私无轻试躁进之患所由志定业成而非后世所能及也
　　女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组𬘓学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠
　　此言女子十年以后之教也婉娩柔顺貌枲麻有子者纴缯帛之属组亦织也𬘓制似绦古人以置诸冠服缝中者纳谓奉而入之浆醋水也腌菜曰菹奠荐也女子至十年亦当有教之者但仍居于内而不出女师教以婉于言娩于容有听受无违悖所以成其容徳也使之执麻枲而为绩事治丝茧而为蚕事织纴组𬘓而为织事所以习学女工以供给衣服也又使观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢等物以致其敬相助长者而奠之于神所以谨其礼节也盖始于容徳中于女工终于祭祀之礼则妇人之道尽矣故十年以后皆循是以教之
　　十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手
　　此言女子既笄以后之事也有故谓父母之丧聘问奔趋也尚右手敛手尚右也女子十有五年而许嫁则加笄至二十则嫁或有亲丧之故则二十三年而嫁其必待六礼备而归之者妻也妻之言齐与夫相齐者也其无六礼而从之者妾也妾之言接但得接见于君子而已凡女子之拜必尚右手者尊阴道也案造化之道有阳不能无阴而阴必以顺阳为善故程子曰夫爱其内助妇爱其刑家此家人所以利女贞也内则详言教事而终之以此其垂训于后世者不亦切乎













　　日讲礼记解义卷三十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十三
　　玉藻
　　此篇记天子诸侯服冕笏佩之类及行礼容节以篇首二字名篇其文略与少仪曲礼相似范氏锺曰玉藻一篇巨细兼举君有君之威仪臣有臣之成仪以至饮食起居之纤悉文若不类然错综而观固杂而不越也
　　天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭
　　此言天子庙祭之冕服也玉谓冕前后垂旒之玉藻则贯玉之杂采丝绳也邃深也延冕上覆也卷亦作衮天子之冕用玉而以五采之藻贯为十有二旒旒长尺二寸前后皆垂于延之下而深以邃服则画龙其形卷曲以此祭上帝先王盖礼大而贵乎文也案天子之尊视乎天十有二者天之数变化者天之道玉藻十二旒所以则天数龙衮所以体天道也
　　玄端而朝日于东门之外听朔于南门之外闰月则阖门左扉立于其中
　　此言天子朝日听朔之冕服也端注读作冕听朔月朔听事也东门南门皆谓国门天子服元衣而加元冕春分之日朝日于东门之外日生于东也每月朔听事于南门之外眀堂在国之南也闰月非复常月虽居其方必阖门之左扉而立于其中焉案月令眀堂孟月居左季月居右象天左旋闰月为馀气故阖左而开右以顺之也
　　皮弁以日视朝遂以食日中而馂奏而食日少牢朔月大牢五饮上水浆酒醴酏
　　此言天子视朝常食之冠服也皮弁服白鹿皮为弁白布为衣也朔月月朔也上水以水为上也酒事酒昔酒也醴重醴也酏酿粥为酏也天子服皮弁以每日视朝敬之至矣而遂以视朝之服而朝食不敢慢于所养也日中即食朝食之馀不敢厚于所养也食必奏乐以侑贵于和也常日少牢惟朔月大牢昭其节也有食必有饮五饮上水而以浆酒醴酏为序明其本也
　　卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐此言天子燕居及处灾年之礼也御瞽谓侍御之乐工㡬察也天子卒食服玄端以燕居一动则左史书之一言则右史书之每食必奏声有上下则御瞽㡬之或年不顺而水旱至不成而饥馑至则天子服素服乘素车当食而无侑食之乐矣孔疏周礼五史无左史右史左氏传大史书崔杼弑其君则大史为左史襄王命内史策命晋侯是言语之事故为右史艺文志右史记事左史记言与此正反
　　诸侯玄端以祭裨冕以朝皮弁以听朔于大庙朝服以日视朝于内朝
　　此言诸侯朝祭及听朔视朝之冠服也裨冕公衮侯伯鷩子男毳也内朝路寝门外之正朝也诸侯之服有元端以祭先君所以格幽有裨冕以朝天子所以辨分每月用鹿皮素布之服告朔于大庙以示受之君亲而不敢専每日用元冠缁布素裳之服视朝于内朝以示接群臣而不敢逸也案天子听朔于路门外正朔所自出也诸侯听朔于大庙祖所受于天子也
　　朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人视大夫大夫退然后适小寝释服
　　此言诸侯视朝之礼也小寝燕寝礼莫大于朝而朝有定时在群臣则待于辨色始入应门诗曰夜向晨言观其旗是也君则日出而视之诗曰东方眀矣朝既昌矣是其时也退而适于路寝以听政使人视大夫待大夫既退无复有入路寝之朝而以政为请者然后适于小寝更朝服而服元端焉陈氏祥道曰朝以先为勤退以先为逸朝而臣先于君所以眀分守退而君后于臣所以防怠荒也
　　又朝服以食特牲三俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食菜羮夫人与君同庖
　　此言诸侯燕食之礼也三牲豕鱼腊周人祭肺夕夕食也牢肉即特牲之馀肉五俎加羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔四簋子卯谓之疾日诸侯适小寝既释服又朝服以食用特牲三俎而祭肺夕食不朝服惟服深衣不祭肺惟祭牢肉朔月而加隆用少牢五俎四簋遇子卯而减杀用稷食菜羮凡夫人所食不特杀而与君同庖可类推也案朔月少牢降于天子亦以无故不杀羊也夫人同庖与共牢而食同义
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子远庖厨凡有血气之类弗身践也
　　此言诸侯以下杀牲之礼与好生之仁也君谓诸侯故谓祭祀宾客之事庖宰杀之所厨烹饪之所践当为翦礼者仁之发故于用物也有节焉如国君无故则不杀牛大夫无故则不杀羊士无故并不杀犬豕盖君子远庖厨所以养其不忍之心故于凡有血气之类弗以身践也应氏镛曰无故不杀仁也君大夫士必有辨礼也有故而杀礼也远之而弗身践仁也
　　至于八月不雨君不举年不顺成君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马
　　此言诸侯及大夫遭凶年之礼也周八月夏六月也杀牲盛馔曰举士以竹为笏而象饰其本搢插也天时雨泽所以生物至于八月不雨则君为旱变而不举年不顺成则君衣布衣插士笏以自贬损关市泽梁不租山泽但遮列人不得非时采取而不赋以宽民财城垒河隍之土功不兴以宽民力大夫亦不得新造车马以敬天而恤民也案周官均人云凶札则无力政所谓土功不兴也无财赋所谓不租不赋也王制关市讥而不征泽梁无禁非特凶年为然马氏以为异代之礼是已
　　卜人定龟史定墨君定体
　　此言龟卜之礼也定龟者周礼龟人职天地四方六者各以龟之方色与体辨之随所卜而用其所宜也定墨者以墨画龟以求吉兆乃钻以观其所拆也定体者若从墨而拆大谓之兆广若旁裂而拆细谓之兆璺因其形体以定吉凶也凡卜必用龟而龟有名物之异则卜人定之墨有大小则史定之体有吉凶则君定之未卜时臣司其事已卜时君明其义此尊卑之分也案周礼卜师辨龟之上下左右阴阳以授命龟者所谓定龟也卜师扬火以作龟致其墨所谓定墨也诗卫风尔卜尔筮体无咎言周书周公曰体王其罔害所谓定体也古者国有大事明谋之于卿士庶人而幽谋之于鬼神其慎重若此
　　君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士齐车鹿幦豹犆
　　此言君大夫士饰车之异也覆轼之皮曰幦犆縁也羔幦虎犆郑注谓君齐车之饰陆氏曰君不言车凡车如之也车上之轼乘者所凭以为敬饰之各有等焉君之车以羔皮为幦虎皮为犆大夫之齐车以鹿皮为幦豹皮为犆而其朝车及士之齐车皆鹿幦豹犆吴氏澄曰言朝车者恐人疑其朝车之与齐车异饰也言士齐车者恐人疑士之齐车与大夫异饰也故重出鹿幦豹犆四字而不杀其文云
　　君子之居恒当戸寝恒东首若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴衣服冠而坐
　　此言君子居处之节也君子之居恒当戸以向阳明寝恒东首以迎生气若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜亦必兴整衣服与冠而坐所以敬天之怒也
　　日五盥沐稷而靧粱栉用椫栉发晞用象栉进禨进羞工乃升歌浴用二巾上𫄨下绤出杅履蒯席连用汤履蒲席衣布晞身乃屦进饮
　　此言洁身致养之礼也盥谓洗手沐稷以淅稷之水洗发靧粱以淅粱之水洗面也椫栉白木梳也晞干也象栉象齿梳也沐而饮酒曰禨羞豆之实也杅浴盘蒯席蒯草席也连读为湅沃洗之也毎日必五盥沐发以稷而靧面以粱发湿用椫栉发晞用象栉由是饮酒以羞豆工乃升堂以琴瑟而歌浴则有二巾上𫄨下绤出浴盘先履蒯席之上以汤洗足垢然后立于蒲席以布干洁其体而衣乃著屦而进饮案此皆敬身而兼养身之道周氏谞谓既沐而升歌所以作其阳既浴而进饮所以养其阳是也
　　将适公所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命既服习容观玉声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣此言人臣入庙之礼也史掌文书者容观容貌仪观也玉声佩玉之声揖私朝与家臣揖也卿大夫将适公所必宿齐戒居于外寝先沐浴以致其洁于是史进象笏书夫已所思而欲告君有问而将对君所令而当行者既著朝服习试其容观与玉声必合仪中节然后乃出揖于私朝方昧爽而煇如也登车则辨色而有光矣案朱子曰进笏所以备忽忘也汉初有秉笏奏事又曰执簿亦笏之类只是为备遗忘故手执眼观口诵于君前有所指画不敢用手故以笏指画今世遂用以为常执之物
　　天子搢珽方正于天下也诸侯荼前诎后直让于天子也大夫前诎后诎无所不让也
　　此言君与臣之笏制也珽之言珽然无所诎也荼者舒迟之义前有所畏则其进舒迟故名也天子之所搢曰珽以端方正直之道示天下也诸侯之所搢曰荼其制前诎后直圆杀其上首正方其下角以让于天子也大夫所搢则前诎后诎并下角亦杀而圆示无所不让也案荀子云天子御珽诸侯御荼大夫服笏郑注此经云此亦笏也谓之珽或谓之大圭珽玉六寸是不杀之终葵首也夫笏度二尺六寸加椎头六寸则大圭应三尺二寸而玉人典瑞俱云大圭三尺是大圭非即珽也笏中博三寸前后皆二寸五分以为大夫之前诎后诎可也与天子之方正诸侯之后直皆不合注说恐未然也
　　侍坐则必退席不退则必引而去君之党登席不由前为躐席徒坐不尽席尺读书食则齐豆去席尺
　　此言即席之礼也臣侍君坐若旁有别席则必退就别席或无别席可退或有席而君不命之退则必引而却离坐于君亲党之下也登席不可由前为其躐席也非饮食讲说之坐为徒坐不尽席之前可一尺惟读书与食则坐近前与席畔齐以设豆去席一尺必齐席而坐乃便于食简册之设亦去席尺也案此言侍君之席因及师弟子宾主之席盖讲说饮食惟师南面専席弟子东西面同席宾主则东西相向书䇿豆在席前故升席皆当由后而升乃不相背若由前是陵躐而失其节也
　　若赐之食而君容之则命之祭然后祭先饭辩尝羞饮而俟若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟君命之羞羞近者命之品尝之然后唯所欲凡尝远食必顺近食君未覆手不敢飧君既食又饭飧饭飧者三饭也君既彻执饭与酱乃出授从者
　　此言侍食于君之礼也饮而俟者礼食将飧啜饮以滑喉今君犹未飧故臣亦不敢飧而啜饮以俟也覆手谓食毕而覆手以循口之两旁恐有殽粒污著之也飧以饮浇饭于器中也臣侍于君若赐之食而君以容礼待之则臣不敢居必命之祭然后祭因先饭而遍尝诸味仍似为君尝食者尝毕而啜饮以俟君若但赐之食而非容之自有膳宰尝羞臣此时不祭不尝则俟君之食然后食亦先饭饮以俟至君命之羞乃食近其前者一羞而止又命遍尝之然后唯所欲凡尝远食必顺其序而自近食始若君未覆手则臣不敢飧必君既食乃更饭飧臣之饭飧者以君于时已三次饭也君食竟既彻馔臣乃自执其饭与酱出授已之从者案侍食于君有容与不客之异而所以致敬者无不至君仁臣恭此可以观矣
　　凡侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为己偞卑
　　此言敌者为食之礼也已太也偞厌也凡食而必为之劝侑者礼之勤也虽劝人食之使足而已不尽食者礼之谦也其食于人而不饱者亦谦也食必祭先唯水浆不祭若祭则太为厌降卑微不免于礼之过也案不祭水浆特于相敌者为然孔氏疏云公食大夫礼宰夫执觯浆以进宾受坐祭遂饮故知臣于君祭之也
　　君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退退则坐取屦隐辟而后屦坐左纳右坐右纳左
　　此言人臣受君赐爵之礼也酒如礼度明肃之貌言訚同訚訚意气和悦之貌注疏于斯字为句已止也油油安重自得之貌坐跪也隐辟不敢向人而著屦也人臣燕见于君既就席矣君若赐之爵则必越席再拜稽首受于尊所反登席而祭之饮须卒爵以俟至于君卒爵然后授虚爵与相者故君子之饮酒也受一爵而色洒如主于敬也二爵而訚訚乃稍舒矣礼止于三爵而油油以退退则跪取屦隐辟而后著之跪左足而纳右屦跪右足而纳左屦案左氏传臣侍君宴过三爵非礼也马氏曰湛露之燕诸侯至于不醉无归燕礼之燕臣至于无算爵是又礼之大者
　　凡尊必尚玄酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用棜士侧尊用禁
　　此言设尊之法也面向也侧谓旁侧设尊在宾主两楹之闲旁侧夹之也棜禁见礼器凡尊所尚必尚元酒不忘古也唯君之坐则面尊示惠自君出也唯蜡祭而飨野人则皆以酒而无元酒礼不下庶人也大夫侧尊用棜士侧尊用禁而不正向尊所以避君也盖面尊则不侧侧尊则不面侧用棜禁则面用罍可知
　　始冠缁布冠自诸侯下逹冠而敝之可也
　　此言诸侯以下始冠之所用也冠礼初加缁布冠自诸侯以下通用之凡以存古而不可常用故冠焉而敝弃之可也案冠大夫士三加诸侯四加初加皆用缁布冠以非时王之法服旋即弃之凡物敝然后弃此冠一著之后不复用如已敝然故曰敝之也
　　玄冠朱组缨天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也玄冠丹组缨诸侯之齐冠也玄冠綦组缨士之齐冠也此言冠制不同之用也组缨织丝为缨缋采色緌缨之下垂者朱色红而明丹赤色或曰丹当依士冠礼作青綦苍白艾色也始冠之礼其元冠而以朱组为缨者天子之冠也同一缁布冠而以缋为缨之緌者诸侯之冠也同一元冠而丹其组缨者诸侯之齐冠也綦其组缨者士之齐冠也方氏悫曰始冠之冠或以元或以缁者反本复古也然元则纯乎天之色缁则杂以地之色故以为天子诸侯隆杀之辨齐之冠一以元者以阴幽思也
　　缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也垂緌五寸惰游之士也玄冠缟武不齿之服也
　　此言祥冠之异而因及古者异章服之事也缟生绢也武冠卷也姓生也子所生为孙故孙谓之子姓素熟绢也纰冠两边及卷下畔之縁也冠有介于吉凶之闲者如冠以缟而武以元是孙为祖既祥之冠也缟其冠与卷身而素其纰者是子为亲既祥之冠也若缟冠素纰而加以垂緌五寸则游曳而长不宜于趋事乃惰游之士所服也冠以元而武以缟则吉凶相杂乃不齿之人所服也案冠上而武下至小祥则孙为祖服除矣而父之服未除故为祖而缟尊尊于上也为父而元亲亲于下也惰游之士意即周礼罢民之类以其为自吉而之凶之人故被之以不纯吉而杂乎凶之服
　　居冠属武自天子下逹有事然后緌
　　此言燕居之冠制也燕居之冠缨属于武故无緌自天子而下莫不皆然至有事则系缨于䈂以固冠而因垂其馀以为饰然后有緌也案属武对下緌字为义即谓缨也固冠在缨不在武孔疏谓冠与武别临著乃合之恐非是
　　五十不散送亲没不髦大帛不緌玄冠紫緌自鲁桓公始也
　　此言礼有变通而因记失礼之始也丧礼启殡以后要绖之麻必散垂葬毕乃绞五十不致毁则不散麻送葬也髦象幼时翦发为鬌之形惟亲在为然若既没则不用髦也大帛之冠以素缯为之凶服去饰是以不緌其元冠而用紫緌闲色不正后世因之则自鲁桓公始也
　　朝玄端夕深衣深衣三袪缝齐倍要衽当旁袂可以回肘
　　此言燕居之服也朝有事则服元端以戒亵夕无事则服深衣以适体深衣之袪广尺二寸围之二尺四寸要三倍之七尺二寸此要之制也齐为裳之下畔要为裳之上畔缝合十二幅为齐凡一丈四尺四寸而倍要此齐之制也裳之相交处为衽衽正当身之两旁此衽之制也袖之连衣为袂肘长尺二寸袂广二尺二寸斯倍肘而可以回肘此袂之制也案前言朝服以食夕深衣者国君之礼此则通以大夫士在家及私朝言之
　　长中继揜尺袷二寸袪尺二寸縁广寸半以帛里布非礼也
　　此言长衣中衣之制也袷曲领袪袂口縁饰边也衣有制同而名异者著在朝服或祭服之外则曰长衣著在内则曰中衣幅广二尺二寸以半幅继续袂口而揜馀一尺此其异于深衣者也袷以交而合其广二寸袪口尺有二寸縁广寸半此则并与深衣同凡元冕而上衣用帛者里亦用帛皮弁而下衣用布者里亦用布若以帛里布则不称而非礼也案袷谓领縁回之则曲而相交则方二寸乃縁广之数
　　士不衣织无君者不贰采
　　此言未仕与仕而去位者之服也染丝而织曰织不贰采谓衣裳与冠同色服取其称士宜服染缯故于织之功多色重者不得而衣焉大夫士去国三月之内宜服素衣素裳三月之后宜服元端元裳故于采色不贰焉周氏谞曰士不衣织徳不足以相称也无君者不贰采有可吊之道也
　　衣正色裳闲色非列采不入公门振𫄨绤不入公门表裘不入公门袭裘不入公门
　　此言服色与服饰之不可苟也青赤黄白黒为五方之正色木青克土黄故绿为东方之闲色火赤克金白故红为南方之闲色金白克木青故碧为西方之闲色水黒克火赤故紫为北方之闲色土黄克水黒故駵黄为中央之闲色振读为袗襌也表裘裘之无裼衣者上衣而下裳衣用五方之正色裳用五方相胜之闲色上下之辨也正服之色各有尊卑品列若非列采则是亵服而不可以入公门当暑而𫄨绤必有表衣以蔽之若振则见体而不可以入公门当寒而裘必有正服以被之若无裼衣则裘在外而不可以入公门不开上服之衽而掩蔽其美则为袭裘而不可以入公门盖服餙之宜致谨者如此案振𫄨绤与表裘俱谓著于外为不敬袭裘与不列采为不文事君之道贵敬而文故皆不得以入公门也
　　纩为茧缊为袍襌为䌹帛为褶
　　此言衣有寒温之异也纩新绵也襌读为单褶读为牒衣有著者用新绵谓之茧用旧絮谓之袍有表而无里者谓之䌹有表里而无著者谓之褶盖缊为旧絮鲁论所谓衣敝缊袍是也䌹为襌衣诗所谓衣锦尚䌹是也褶即今之袷衣
　　朝服之以缟也自季康子始也孔子曰朝服而朝卒朔然后服之曰国家未道则不充其服焉
　　此言朝服而因见充其服者之难也朝服之布十五升先王之制朝服以缁不以缟而后世反之则自季康子始也孔子尝曰诸侯与群臣皆朝服而朝惟卒告朔而视朝然后服缟明乎常朝之不可服缟也又曰礼所以行道若国家之礼乐刑政未合于先王之道则不宜充盛其衣服也
　　唯君有黼裘以誓省大裘非古也
　　此言诸侯不可僣用天子之裘也以黒羊皮杂狐白为黼文谓之黼裘省当为狝狝秋田也唯国君有黼裘以誓戒田猎今乃用天子之大裘盖非古也案黼为斧形取威断之义于治军秋杀为合或以省为省耕省敛及省牲者皆非是
　　君衣狐白裘锦衣以裼之君之右虎裘厥左狼裘士不衣狐白
　　此言国君燕居之服也以衣加裘曰裼君衣狐白毛之裘以素锦为衣而裼之在君之右者衣虎裘厥左衣狼裘以示威猛而为之卫盖狐白希贵如士之贱不得衣也案狐白以狐腋为之自君而外卿大夫亦得以衣故云士不衣狐白也
　　君子狐青裘豹褎玄绡衣以裼之麛裘青豻褎绞衣以裼之羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐裘诸侯之服也
　　此言服色之相称也君子谓大夫士狐青狐之青毛皮也豹豹皮也绡绮属麛鹿子豻胡地野犬绞苍黄色陈氏祥道谓素衣也饰亦谓褎也裼衣必象裘色君子以狐青为裘豹为褎则用元绡衣以裼之麛为裘青豻为褎则用绞衣以裼之羔为裘豹为褎则用缁衣以裼之狐为裘则用黄衣以裼之唯锦衣狐裘不可概服乃诸侯之服也案麛裘以下与论语所谓素衣麑裘缁衣羔裘黄衣狐裘者相合而小异
　　犬羊之裘不裼不文饰也不裼裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
　　此言裼袭之异宜也执玉有裼有袭执璧琮束帛以享则裼执圭璋以聘则袭此盖主聘圭而言庶人服犬羊之裘不裼以裘与人俱贱不用文饰故不裼也凡裘之裼者所以露见其美也吊丧则袭主于哀而不尽饰也君在则裼主于敬而必尽饰也凡服之袭者所以充揜其美也故尸尊无所示敬则袭执玉以聘执龟以卜无所用文则袭若执玉执龟之礼已竟而无事其在君所则裼又以见美为敬而弗敢充也案孔氏疏曰敬有二体以质为敬则袭以文为敬则裼裼言裘袭言服互文也
　　笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象可也
　　此言天子以下笏所用之物也球美玉也文饰也鱼须疏引庾氏谓用鲛鱼须饰竹也本犹根也先王制笏或执或搢而等威辨焉天子尊无二上特用球玉诸侯用象大夫用鱼须而文其竹士则以竹为笏而以象饰其本可也
　　见于天子与射无说笏入大庙说笏非礼也小功不说笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣凡有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用也因饰焉
　　此言用笏之事也无说笏谓搢之也免音问笏之所用如朝聘于天子与大射皆无说笏入大庙而说笏非礼也古礼惟丧事说笏小功不说哀杀也惟当事而免悲哀哭踊则说之将搢笏执事必先盥既盥之后虽有事于朝亦不复盥不盥故不说也凡有所指画于君前不敢徒手则用笏造而受命于君前恐或遗忘则书于笏惟笏之事事皆用如是故因文饰之以为上下等级焉案凡吉事无所说笏大庙之中惟君当事则说所以逸尊者也后世臣或说之则失之简矣故记者以为非礼
　　笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一此言笏之有定制也博广也笏之度长二尺有六寸其中广三寸其上下之杀皆六分而去一广二寸五分也王氏炎曰大圭天子服之非臣下所得用笏则自天子至大夫士皆有之
　　而素带终辟大夫素带辟垂士练带率下辟居士锦带弟子缟带并纽约用组
　　此言带制也辟字读如缟冠素纰之纰縁也终竟也郑注而素带终辟谓诸侯此乱脱在是宜承朱里终辟练缯也率繂也谓缏缉也居士道艺处士也纽谓带之交结处诸侯以素为带终竟此带自鞶至绅皆以缯采为縁而不朱里大夫亦素带而縁其纽及末士以练为带单用无里而缏缉其两边但縁其末而已居士用锦为带尚文也弟子用生缟为带尚质也合并其纽而约之用组此则自天子至于弟子一也案经文自此章以后郑氏谓多有乱脱而孔疏申之然于经文之旧未之有改也陈氏澔辄加更定即非后学慎重之意今故一依经文原本而以郑注证明之







　　日讲礼记解义卷三十三



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十四
　　玉藻
　　韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直诸侯前后方大夫前方后挫角士前后正哗下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸
　　此言元端服之韠也凡韠皆韦为之故字从韦又著衣毕然后著之故名韠也下为前上为后颈与肩乃安于韠上以为系者博广也韠象裳色天子诸侯元端用朱裳故韠亦朱大夫素裳故韠亦素上士元裳中士黄裳下士杂裳故韠以爵色之韦此哗色之因分而异也其制有圜杀直三者惟天子之哗直四角无圜亦无杀诸侯前后皆方左右从杀大夫下方而圜其上角士则前后皆正以贱故不嫌于与君同此形之因分而异也其有无分贵贱者下皆广二尺上皆广一尺长皆三尺其颈五寸肩与革带皆博二寸
　　云盖古者佃鱼而食因衣其皮先知蔽前后知蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者不忘古也
　　大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭四寸凡带有率无箴功
　　此亦言带制也华黄色也大夫以上大带之广皆四寸其以杂色为辟缘也天子诸侯上以朱下以绿大夫外以元内以华士带之辟内外皆缁士练带广二寸再绕要一匝则亦四寸矣凡下士之带亦有繂襵而无纰饰之箴功或曰大带正服之带杂带杂服之带谓燕私所用正服之带皆素杂服之带则天子诸侯有朱有绿大夫有元有黄士惟缁而已尊者明卑者暗也
　　一命缊韨幽衡再命赤韨幽衡三命赤韨葱衡
　　此言韨佩以命数而异也燕服曰韠冕服曰韨衡珮玉之衡也缊赤黄色幽黒色葱青色周礼公侯伯之卿三命大夫再命士一命子男之卿再命大夫一命士不命一命则韨用缊而衡用黒色之玉再命则韨用赤而衡亦用黒色之玉三命韨亦用赤而衡则用葱色之玉案韠韨无别朝祭命数亦不专据侯国也言三命则上者可知
　　天子素带朱里终辟王后袆衣夫人揄狄
　　此言天子之带制及后夫人之礼服也袆读如翚揄读如摇翚摇皆翟雉名也狄读如翟刻缯为翚与揄翟之形五采画之著于衣以为饰也夫人三夫人亦侯伯之夫人也天子以素为带朱里而终縁王后服袆衣其色元夫人服揄狄其色青案翟之为性交有时别有伦守死而不犯分于妇徳为宜是故后之五路皆重翟
　　三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐
　　此亦言带制也绅带之垂者结即组也郑注此乱脱在是宜承约用组约带用组而广三寸其长齐于带之垂者绅长之制士三尺有司欲便趋走则二尺有五寸子游曰人长八尺大带之下四尺五寸分为三分而绅居二焉大约绅韠结三者皆长三尺也案古人之带皆当腰所谓下毋厌髀上毋厌胁是也绅长三尺指自腰以下
　　君命屈狄再命袆衣一命襢衣士褖衣唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
　　此言子男夫人以下之礼服也屈周礼作阙谓刻缯为翟不画也袆当为鞠鞠衣黄桑服也奠茧献茧也子男之夫人受君命而服屈狄其色赤子男之卿再命妻服鞠衣其色黄大夫一命妻服襢衣其色白不命之士妻服褖衣其色黒唯内世妇蚕毕献茧乃命之以其服若卿大夫之妻为外世妇则皆从其男子之爵亦必因奠茧而命也案后夫人以下服色有六上得兼下下不得僭上独于子男夫人言君命者其上则后夫人属君其下则卿大夫士为臣故举中以该之也
　　凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带以及袷听乡任左
　　此言人臣侍君之礼也齐裳下缉也颐颔也霤屋檐也袷交领也臣侍于君身容必俯故以绅则垂以齐则委地而足如践之以颐则垂如屋霤然以手则亦下垂而拱以视必下以听必上其下视之式则卑不过于带高不过于袷其上听之式以侍于君右则听向必皆任左也案听上及听向任左备君教使也
　　凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外不俟车
　　此言人臣赴召之礼也节以玉为之所以辅君命而明信也在官谓官府治事之所在外谓其私家凡君之召臣以节为信节以三为度然臣之急趋君命则不待三也虽二节以走矣不惟二也即一节以趋矣当其在官则不俟屦在外则不俟车盖速于赴召而执授之者随其后也
　　士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之拜则走
　　此言士敬大夫之礼也士于大夫尊卑有闲若大夫诣士士不敢以拜迎恐其答拜也去则拜送以礼宾出主人再拜送之宾不答拜礼有终止也士若见于所尊先拜于门外然后进而见面尊者出迎而答拜则士走避之方氏悫曰尊者不必大夫凡在已上者皆是
　　士于君所言大夫没矣则称谥若字名士士与大夫言名士字大夫
　　此言士于君及大夫之所言群臣之礼也士于君前而言及大夫没矣则称其谥与字而不名士没则仍称名若士于大夫而言及他大夫士士则名而大夫则字案君前臣名唯大夫既没则不名而举其谥与字应氏镛曰此非独自谨分守存谦退亦所以体君上尊贤贵贵隐卒崇终之心也
　　于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临文不讳
　　此言讳与不讳之礼也公讳国讳私讳家讳凡祭祭群神也教学谓师长也临文谓简牒及读法律之事士若言于大夫所但避先君之讳而于己之父母则不讳凡祭社稷山川百神即祝嘏辞中有先君之名幷亦不讳庙中有事于上则于下不讳教学临文恐致惑乎未知者则皆不讳案此节与曲礼小异而义则一言凡祭又言庙中者庙中上不讳下与凡祭异也
　　古之君子必佩玉右征角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也
　　此言佩玉之礼也君子士以上征角宫羽玉声所中也采齐路门外之乐节肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜万揖之谓小俛见于前也扬之谓小仰见于后也鸾和铃也鸾在衡和在式古之君子必佩玉于左右右佩中乎征角征为事角为民以宜勤而在右左佩中乎宫羽宫为君羽为物以宜逸而在左也趋以采齐为节行以肆夏为节周还则圜而中规折还则方而中矩进则略俯而如揖之退则微仰而如扬之故佩玉之声锵然可听也君子时而在车则闻鸾和之声时而行则鸣佩玉是以非类邪僻之心无自而入也熊氏明来曰大戴礼行以采茨趋以肆夏采茨乃堂上之歌诗宜接武而行肆夏乃堂下之金奏宜布武而趋周礼及此篇皆误
　　君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则𬘬结佩而爵韠
　　此言结佩设佩之异也君在谓世子玉为徳佩若事佩则觽燧之属𬘬屈也结其绶而又屈上之也爵韠爵色之韦为韠也世子在君所则不敢佩玉故有事佩无徳佩然犹结左而仅设右者若于事有未能也燕居则设佩尚徳也外朝则结佩示谦也凡佩玉之人遇齐时皆屈结其佩而爵韠使佩之声静而不哗服之色幽而不著以于齐为宜也案左结佩右设佩皆谓事佩也居设佩朝结佩皆谓徳佩也既曰君在不珮玉又曰朝则结佩何也朝谓在朝在谓退朝也退朝则全乎父子故不佩玉以致其考也在朝则兼乎君臣故佩玉以致其敬也既佩玉而又结之是所谓居子与臣之节也
　　凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于玉比徳焉
　　此言佩玉之义也凡佩玉上设一玉曰衡下垂三组贯以蠙珠左右组之下端各悬以璜中组之下端悬以冲牙动则冲牙前后触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙也凡束革带者必有佩玉以系之唯居丧则否佩玉之有冲牙所以设声君子非有丧与灾眚之故玉未有去身者盖君子于玉比徳焉无往而不修徳故无往而不佩玉也
　　天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玟而缊组绶孔子佩象环五寸而綦组绶
　　此言君臣之佩绶与圣人佩绶之各异也绶所以贯佩之珠玉而相承受者山元水苍如山之元如水之苍也纯当作缁瑜美玉綦杂文也瓀玟石次玉者天子体天徳而全天道故佩无瑕之白玉而以元组为绶公侯有镇定之徳长人而体阳道故佩山元玉而以朱组为绶大夫有通逹之徳事人而体阴道故佩水苍玉而以纯组为绶世子将成元良以全美且观人文以成化故佩瑜玉而以綦组为绶士则徳未成功未著故佩次玉之石而以缊组为绶孔子大夫也所佩象牙之环广五寸而以綦组为绶不佩玉者殆徳愈盛而心愈以下与案此非谓礼服之正佩正佩必以玉或燕居则以象环耳象取有文理环取可循而无穷
　　童子之节也缁布衣锦缘锦绅幷纽锦束发皆朱锦也此言童子之礼节也童子异于成人故其为节也以缁布为衣而锦其缘以锦为绅幷纽又以锦为总而束发皆朱色之锦也盖亲在而致饰如此
　　肆束及带勤者有事则收之走则拥之
　　此言组与绅之用也肆读为肄馀也约纽之馀组及下垂之绅凡勤劳者有事之时则收敛于手趋走则拥抱于怀以便事也郑氏曰此亦乱脱在是宜承无箴功
　　童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事则立主人之北南面见先生从人而入
　　此亦言童子之节也絇屦头饰也无缌服谓父在虽有缌丧不为服也不麻谓免而深衣不加绖也童子恐以温伤气则不裘不帛以未尽饰则不屦絇以未能胜绖则无缌服但往听主人使令之事免而深衣不更加麻若无使令则恒在主人之北南面而立以待命以不能独为礼若见先生则随人而入范氏锺曰先王制礼以其幼也望之略待之宽而必习之于卑孙所谓蒙以养正也
　　侍食于先生异爵者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭也客飧主人辞以疏主人自置其酱则客自彻之一室之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不彻
　　此言侍食及彻馔之礼也先生齿尊于己者异爵爵贵于己者一室之人同居共事者壹食之人为同事而相聚以食者侍食于齿尊爵贵之人有礼焉礼必后祭示馔不为己也必先饭示为尊者尝之也客若以馔之盛而祭则主人辞以不足祭以饭之美而飧则主人辞以麤疏皆谦也酱为食之主主人自设则客必自彻礼尚施报也如一室之人而非宾客则推少者一人彻其壹食之人则亦一人彻凡燕食唯妇人不彻以妇人质不备礼也
　　食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中弃所操凡食果实者后君子火孰者先君子有庆非君赐不贺有忧者此言食果实及非君赐不贺之事也致谓委弃之环谓横切之如环然操谓手所持者君赐如爵命土田车服之类有忧者三字旧谓下系阙文食果如枣桃李之属弗委致其核瓜则祭以近疐之上环食其中而弃所操者凡自然之味以先食为新故食果实者必后于君子使然之味以后食为慎故食火孰者必先于君子卿大夫士之家有喜庆之事若非君命所赐则不贺盖以君赐为荣也案曲礼赐果于君前其有核者怀其核以敬君也惟宾之敬主亦然或曰有忧者当连上不贺二字为句言有忧者必有君赐而后贺之非是则否
　　孔子食于季氏不辞不食肉而飧
　　此言圣人待失礼者之道也为客之礼将食必兴辞食则先胾次殽至肩乃饱而飧孔子之食于季氏也既不辞又不食肉仍独浇饭而为飧者以季氏之馈失礼故也盖礼者客与主共之主人不以礼客自不敢尽礼是即待失于礼者之礼也
　　君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也君赐稽首据掌致诸地酒肉之赐弗再拜此言受君赐之礼也据案也致至也君之赐臣或车马或衣服当其及门既拜受矣明日又乘之服之以诣君所而拜其赐所谓再拜敬之至也臣虽自有车马衣服若未有君命犹弗敢即乘服也其拜赐则稽首覆左手以案于右手之上而头与手俱至地敬君赐也若酒肉之赐惟拜受于家而明日不再往拜礼与赐车服者有闲也案君未有命陆氏佃谓若后世三品虽应服紫五品应服绯必君赐而后服也旧注谓卿大夫受天子之赐归必致于其君君有命乃服之恐未是
　　凡赐君子与小人不同日
　　此言赐与之有不同也君子小人以位言君子曰赐小人曰与惟其贵贱殊故赐君子及与小人不可以同日盖有赐而亦有与者恩也不同日而赐与者义也陈氏祥道曰诗劳还率则歌出车劳还役则歌枤杜凡以明贵贱辨等列也赐与之不同日义亦如此
　　凡献于君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有荤桃茢于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰大夫不亲拜为君之答己也
　　此言有所献于君长之礼也膳致福之膳也荤姜及辛菜也桃桃枝茢苕帚也膳宰主饮食者凡献于君大夫使宰而士亲往其大夫使宰与宰将命及士至君门付小臣之时皆必再拜稽首而送之所以昭其敬也致膳于君则有荤桃茢覆于上以防不祥于大夫则去茢于士则去荤皆必造于主膳之人而逹之凡以致其谨也大夫所以必使宰而不亲拜者为恐君之答已故也
　　大夫拜赐而退士待诺而退又拜弗答拜大夫亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在拜于其室
　　此言尊卑受赐拜谢之礼也其室大夫之家也敌者尊卑相等也其室献者之家也受赐之大夫明日往君门拜赐及门小臣方入白大夫即拜以退而不待小臣出报恐君召进而答拜也士则君不答拜故士拜毕必待小臣传君之诺报而后退其时士又拜君之诺而君亦终不答其拜也若大夫亲赐士士既拜受又必拜于其室其为衣服则弗服以拜所以别于君赐也若敌者相馈唯主人时或不在未及拜受则俟还家而往拜于其室又以异于士之与大夫也案此敌者亦谓泛常敌体之人若朋友义重则论语云虽车马非祭肉不拜也
　　凡于尊者有献而弗敢以闻士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之
　　此言尊卑交际之仪也弗敢以闻谓不敢直言献于尊者如云致马资于有司及赠从者之类凡臣有献于君士有献于大夫因尊卑远故其词必委曲降下不敢直云献于尊者又士于大夫若有庆事不敢受大夫之亲贺唯下大夫于上大夫可承受其亲贺以尊卑近故也子当亲在若行礼于人则称父以致之而不敢私交人或有所赐亦称父以拜之而不敢私受以统于尊故也
　　礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式
　　此言敬天之礼也充充美也礼不盛则服不充故服大裘以祭天则不裼至敬无文也乘路车以往则亦不式以主一为敬也案充其服者内心也大圭不瑑大羮不和亦若是则已矣
　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之疏节也
　　此言人子事亲之礼也命谓遣人呼谓召子一说谓命之以事而呼之使来也癠病也子之事父当其命呼则唯而不诺手执业则投不待卒业也食在口则吐不待卒食也行步则走而不趋不待徐详也亲既老则一出一复唯恐亲有忧之故必不易其方不过其时亲有病则子忧之故色容不盛凡此奉命之肃与夫出游之谨侍疾之诚自孝子而言一皆常行粗略之礼也
　　父没而不能读父之书手泽存焉尔母没而杯圈不能饮焉口泽之气存焉尔
　　此言人子思亲之无已也不能犹不忍手泽谓手之所持犹留润泽之迹也杯圈盛酒浆之器口泽之气谓常用以饮故口所润泽犹有馀气也子之孝者非徒终父母之身而已盖将以终其身焉当父之既没而不忍于读父之书者以手泽存焉故尔母之既没而杯圈犹不忍饮者以口泽之气存焉故尔案子欲飬而亲不待此人事之所无如何者唯有日致其思而已思父而不得见见父之遗书而如见父焉思母而不得见见母之遗器而如见母焉推此不能读不能饮之心则其不敢以父母之遗体行殆也可知矣
　　君入门介拂𫔶大夫中枨与𫔶之闲士介拂枨宾入不中门不履阈公事自𫔶西私事自𫔶东
　　此言两君相见及卿大夫聘使之仪也门大门也𫔶门中央所竖短木也枨者门两旁长木所谓楔也阈门限也邻国诸侯来朝主君迎于大门外宾入门由西之中上介从宾在后稍东而衣拂𫔶大夫以次而西适当宾后亦中于枨𫔶之闲右不拂𫔶左不拂枨士介则极西而衣拂枨也邻国之卿大夫奉君命来聘而为宾主君亦迎于大门外其入门也稍东而近𫔶不敢中门亦不敢履阈若为聘为享奉君命而行公事则入自𫔶西用宾礼也若私觌私面伸已信而行私事则入自𫔶东从臣礼也案介谓上介乃卿为之大夫为中介士为末介皆就宾而言主摈由于𫔶东入门之礼亦如之
　　君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则欲发而手足毋移圈豚行不举足齐如流席上亦然端行颐霤如矢弁行剡剡起屦执龟玉举前曵踵蹜蹜如也
　　此明行步疾徐之仪也君谓天子诸侯武足迹也中犹闲也发起也移犹变也圈转也豚之言循读为上声言回旋而行也齐读曰咨裳下缉也端直弁急也剡剡身起之貌踵足后跟也蹜蹜促狭之貌凡行步广则疾而劳狭则缓而逸尊者逸而卑者劳故君与尸行则蹈半迹而接武大夫则迹相及而继武士则迹间容迹而中武凡徐趋之法皆用是若疾趋则屦头欲发起而手足毋易其常度如回旋行则足循地而不举裳下委地如水之流行于席上亦然直行则颐如屋霤之垂进步如矢之直急行则欲速而屦头恒起故其貌剡剡也执龟玉之重器则举足之前而曵其后踵行不离地如有所循故其貌蹜蹜也案徐趋对下疾趋而言陈注谓或徐或趋者非是圈豚行即徐趋也端行弁行即疾趋也
　　凡行容惕惕庙中齐齐朝廷济济翔翔
　　此明道路与庙朝行步之法也凡行于道路之容惕惕然敬而且疾恐失礼于人也庙中则齐齐恭悫以对神明也朝廷则济济翔翔威仪修整以近君故也案惕惕者敬也疾也字从心从易其从易者则音荡放也荀子愓悍㤭暴是也郑注直疾貌当是惕字
　　君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容徳色容庄坐如尸燕居告温温
　　此言君子之容节也齐如夔夔齐栗之齐遫者谨而不放之意徳者应氏谓中立不倚俨然有徳之气象也君子之容舒迟自得唯见所尊者则敛持而齐遫此敬之见于外也盖威仪者徳之隅而不可以不谨故足容则重不轻佻也手容则恭无慢弛也目容则端不睇视也口容则止不妄动也声容则静不哕咳也头容则直不倾顾也气容则肃似不息也立容则徳中而不倚也色容则庄正以自持也坐容则如尸俨若神明也其燕居于家与告语于人则又取其温温所谓温温恭人是也案朱子语类问九容与九思同本原处固欲存养容貌闲又欲随事省察朱子曰即此便是涵飬本原
　　凡祭容貌颜色如见所祭者丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明
　　此言丧祭军旅之容也累累羸惫貌颠颠忧思貌瞿瞿惊遽貌梅梅犹昧昧蒙瞀貌茧茧犹绵绵低微貌曁曁果毅貌詻詻严饬貌清明察于事也凡祭祀之时容貌恭敬颜色温和直如见所祭者居丧之容摧毁颓折阽于危亡则累累焉尔其色容则陨落而不能自立颠颠焉尔视容则仓皇茫昧而不能自审瞿瞿梅梅焉尔言容则低微郁结而不能自理茧茧焉尔临戎之容遏刘敌忾务欲果毅则暨暨焉尔其言容则严明而骏发詻詻焉尔色容则俨然可畏厉肃焉尔视容则精于察物清明焉尔案君子之容固无所不谨丧祭军旅又特举其大者言之
　　立容辨卑毋讇头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉色
　　此申言容貌之宜谨也辨谓尊卑上下之辨立容主于辨分故虽卑而毋近于谄头颈居众体之上必中而不偏止立如山而行必以时盛徳之气阗实于中故休美之光著扬于外其色则睟然而如玉此君子之容也案贾谊曰固颐凝视平肩正背端股整足体不摇肘是谓经立因以微磬曰拱立因以磬折曰肃立因以垂佩曰卑立经立天子宜之拱立国君宜之肃立大夫宜之卑立士宜之此所当辨也
　　凡自称天子曰予一人伯曰天子之力臣诸侯之于天子曰某土之守臣某其在边邑曰某屏之臣某其于敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤
　　此明天子以下自称及摈者传辞之法也某土犹云东土西土之类边邑九州之外也凡自称者自上而下各随其分是故继天立极而为天子则称曰予一人言为天下之一人也二伯分主王畿以外不敢自有其徳则曰天子之力臣言惟宣力而已诸侯在五服之内不敢自有其封故于天子则曰某土之守臣某言惟守王土而已其在边邑不敢列于侯甸之数则曰某屏之臣某言惟捍蔽而已诸侯于敌以下则曰寡人小国之君则自称曰孤摈者之传命亦曰孤寡徳而孤立皆谦言不足为人上也案此与曲礼多不同当互观之
　　上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫世子自名摈者曰寡君之适公子曰臣孽此明大夫与世子公子称谓之异也国之上大夫盖卿也于己君之前则从谦而称曰下臣若出使他国摈者则曰寡君之老下大夫于己君之前则直自称名若出使他国摈者则直曰寡大夫国之世子于君前亦自称名若在他国摈者则曰寡君之适适为世子馀则公子公子于君前但曰臣孽而已案客于他国礼当有介而乃云摈者谓他国致礼而已为主人故设摈以待之尔国以适子为本则庶子为末云臣而又云孽者谓自本旁出若木之有蘖也
　　士曰传遽之臣于大夫曰外私大夫私事使私人摈则称名公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往必与公事为宾也
　　此明士与大夫各异其称之礼也传遽谓驿传之车马所以供急遽之令者公士谓公家之士宾读为摈介也士位卑而奉职为劳故称于君前曰传遽之臣大夫之家臣称私人故称于邻国之大夫曰外私大夫若有私事于邻国而使私人为摈则降而称名若以公士为摈而行聘礼则摈辞称下大夫之小聘者曰寡大夫称上大夫之大聘者曰寡君之老盖大夫奉君命而有所往则君必与之公士以为摈故也案郑注以大夫私事使为句谓以君命私行非聘也若鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类刘氏敞曰此乃赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君至于私臣摈于君命不得言主故名之如曰寡君之老母恤是也

　　日讲礼记解义卷三十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十五
　　眀堂位
　　眀堂在国南郊取南面答阳之义尸子云神农曰天府黄帝曰合宫则自古有之方氏悫曰孔子言宗祀文王于眀堂孟子言行王政而此言朝诸侯君臣上下尊卑前后各有所位故曰眀堂位也案此篇为美周公而作故备序鲁用四代之礼乐盖俗儒之喜夸者为之也
　　昔者周公朝诸侯于眀堂之位天子负斧依南乡而立此言周公正眀堂之位以尊君也斧依屏绘斧文也天子指成王昔者周公位冢宰以辅成王当诸侯来朝因定其尊卑而为朝诸侯于明堂之位维时眀堂中央设斧屏于戸牖间天子背负斧依南向而立盖天子之位定而内外臣工胥有所统矣案书多方称周公曰王若曰所以正名也郑氏乃以天子为周公
　　何哉
　　三公中阶之前北面东上诸侯之位阼阶之东西面北上诸伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上诸男之国门西北面东上
　　此言中国五等诸侯之位也中阶在东西两阶之中门应门也是时公侯伯子男咸集各有一定之位次三公在中阶之前北面而东为上诸侯之位在阼阶之东西面而北为上诸伯之国在西阶之西东面而北为上诸子在应门内之东北面而东为上诸男在应门内之西北面而东为上案三公不云位诸侯在诸国之上特举位言之则以下皆为朝位可知
　　九夷之国东门之外西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上
　　此言四夷远国之位也是时四夷君长亦有一定之位次九夷之国在东门之外西面而北为上八蛮之国在南门之外北面而东为上六戎之国在西门之外东面而南为上五狄之国在北门之外南面而东为上案王者内中国而外夷狄故五等诸侯序于门内四夷君长序于门外各从其方而以右为尊独南面东上尚左者方氏悫谓与北面者同是也
　　九采之国应门之外北面东上
　　此言九州牧伯之位也采者以其采取当州美物而贡天子即王制所云千里之外曰采也九采之国来朝其位在应门之外北面而东为上盖二伯帅诸侯而入牧居外而纠察之也案应门即南门也蛮服在南门之外而州牧又在其外故变文称应门之外陆氏佃以九采之国为要服荒服言虽在要荒愿供王事也亦可备一解
　　四塞世告至此周公明堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也
　　此言四塞来朝之期而总结上文明堂位之义也四塞不言何在疑亦在其方之门外而又次于四夷也若在要服之外而为蕃服则来朝不数惟天子初即位或其国君易世皆一告至而已凡此为周公所制眀堂之位内外远近秩然有等所以眀诸侯之尊卑也案此皆为成王新即位而来朝谓周公所制明堂之位则可谓周公眀堂之位则不可又明者取南向光明之义其谓明诸侯之尊卑者亦非也
　　昔殷纣乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于成王
　　此言周公有勲劳之事也昔殷纣为乱于天下尝脯鬼侯以飨诸侯是时天命人心属于武王是以周公相之以伐纣而有天下及武王崩成王方幼弱周公相成王践天子之位以为治至六年朝诸侯于明堂制礼以节民性作乐以和民心颁长短之度小大之量以一民纪而天下大服七年乃致政于成王凡周公之功如此案刘氏曰此盖因洛诰篇首周公曰朕复子明辟篇终周公诞保文武受命惟七年之语遂妄谓周公践天子位七年而致政耳不知复子明辟者周公营洛遣使告卜之起辞惟七年者史臣纪周公留后治洛之在成王七年也蔡氏辨之明矣
　　成王以周公为有勲劳于天下是以封周公于曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也
　　此言成王崇礼报功之事也王功曰勲事功曰劳大路殷祭天车也弧形如弓以张旗幅韣以衣弧旒属于旗幅而幅上画日月为章也成王以周公有勲劳于天下不可以无报也是以封周公于曲阜地方七百里革车千乘犹谓未足以称乃命鲁公世世祀公以天子之礼乐是以鲁君于孟春所乘则大路所载则弧韣旗之旒则十有二而垂日月之章用此以祀帝于郊配以后稷盖皆天子之礼也王氏安石谓周公能为人臣不能为之功故可用人臣所不得用之礼乐程子曰是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽臣职耳岂得独用天子之礼乐哉成王之赐伯禽之受皆非也郑注以孟春为建子之月汪氏克宽曰冬至之郊为大报天正月之郊専为祈榖考之春秋鲁郊止于祈榖而非大报之礼也张氏燧曰春秋书禘于庄公见禘之僭始于闵书卜郊见郊之僭始于僖案左氏传祝𬶍述鲁晋卫之始封典故详明而不言成王赐鲁重祭故知是后人之假托也
　　季夏六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡尊用牺象山罍郁尊用黄目灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉盏仍雕加以璧散璧角俎用梡嶡
　　此言鲁禘牲器之得兼前代也季夏建巳之月尊酒器之通称也五齐以下之尊刻画为牛形象形山形雷形周礼司尊彜所谓牺尊象尊山尊若罍是也黄目见郊特牲玉瓒大圭者玉饰瓒而大圭为柄也玉豆雕篹者玉以饰豆而雕以饰笾之柄也爵饮器仍因也因爵形而雕饰也散角皆爵名而以璧饰其口时当季夏鲁以禘礼祀周公于大庙以牲则用殷之白牡以尊则用周之牺象夏之山罍盛郁鬯酒之尊则用周之黄目灌郁则用周之玉瓒大圭荐黍稷则用殷之玉豆雕篹献酒则用夏之玉盏仍雕加献则用周之璧散璧角牺牲之俎则用虞之梡夏之嶡凡牲器之大备如此方氏悫曰止用时王之礼者诸侯之事通用先王之礼者天子之事今牲器俱兼虞夏以来故曰鲁之郊禘非礼也
　　升歌清庙下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言广鲁于天下也
　　此备言鲁禘祭之乐也管匏竹也象象武诗也玊戚玉饰斧柄也鲁禘所用之乐其声则乐工升堂而歌清庙之诗堂下以管吹象武之曲其容则执朱干玉戚著衮冕以舞武王之大武又服皮弁素积裼衣以舞夏后氏之大夏昧乃东夷之乐也任乃南蛮之乐也更纳夷蛮之乐于大庙者所以广鲁于天下而不为限量也孔氏疏曰六冕是周制故用以舞周乐皮弁是三王服故用以舞夏乐白虎通云东夷之乐曰朝离言万物渐离地而生南夷曰南南任也任养万物西夷曰味味昧也万物衰老取晦昧之义北夷曰禁言万物禁藏也或曰朝离即株离也陈氏祥道曰四夷之乐以其声音名之则曰株离以其服色名之则曰韎
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于房中君肉袒迎牲于门夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官废职服大刑而天下大服
　　此言鲁禘祭之冕服仪节也副之言覆以覆被乎首而名也袆衣王后之上服房大庙之东南室也命妇内则世妇外则卿大夫妻也当禘祭之时夫妇躬亲百职具举君则卷冕立于阼阶夫人则副袆立于房中君则肉袒以迎牲于门夫人则从而荐以笾豆复有卿大夫以赞君命妇以赞夫人无不各举其职有废职者服以大刑此天下所以敬服周公之徳也案鲁自隐桓而后君弱臣强久矣废职服刑而天下服是无实之言也
　　是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭也此言鲁之时祭大蜡也不言春祠者鲁在东方或当朝于方岳之岁则废春祠也鲁不特禘祭而已凡内而夏之礿秋之尝冬之烝外而春之社秋之省而遂以行大蜡所用之礼皆天子之祭也案郑注省读为狝秋田名也春田祭社秋田祀祊或以为省敛者未是
　　大庙天子眀堂库门天子皋门雉门天子应门振木铎于朝天子之政也
　　此言鲁建庙立门施政之制也鲁之大庙如天子之明堂鲁之库门如天子之皋门鲁之雉门如天子之应门发号施令则振木铎于朝以警众听此如天子之政也郑氏注曰天子五门皋库雉应路鲁有库雉路则诸侯三门与案周官小宰帅治官之属而观治象之法徇以木铎曰不用法者国有常刑郷师士师宫正亦用之即书所谓毎岁遒人以木铎徇于路是也
　　山节藻棁复庙重檐刮楹达郷反坫出尊崇坫康圭疏屏天子之庙饰也
　　此言鲁大庙之饰也复庙重檐上下为重屋其檐下复有板檐以障风雨也刮楹以密石磨柱也郷牖属达乡每室四戸八窗相对也坫筑土为之出尊当尊南也康安也鲁大庙之制刻山于节画藻于棁复其庙重其檐刮楹而使之精泽对牖而使之眀达以反玷出尊以崇坫康圭设屏以蔽内外刻镂而使疏通盖天子之庙饰也案乡饮酒礼尊于房户间宾主共之也燕礼尊于东楹之西唯君面尊示恵自君出也两君相见则皆当面尊故尊在两楹间而反爵之坫在尊之南献酬皆自尊而南出故曰出尊
　　鸾车有虞氏之路也钩车夏后氏之路也大路殷路也乘路周路也有虞氏之旗夏后氏之绥殷之大白周之大赤夏后氏骆马黒鬛殷人白马黒首周人黄马蕃鬛以下皆言鲁得兼用四代之礼乐而此先言车旗驾马也鸾有鸾和也钩有曲舆也大路木路乘路玉路也旗绥大白大赤皆旌旗之属黒白相间谓之骆蕃赤色鲁之所用更有兼乎前代者如车用以乘而制度各异其为鸾车则有虞氏之路也钩车则夏后氏之路也大路则殷路也乘路则周路也旗载于车而体式各异如有虞氏之旗夏后氏之绥殷之大白周之大赤是已马驾于车而颜色各异如夏后氏之骆马黒鬛殷人之白马黒首周人之黄马蕃鬛是已应氏镛曰舜车唯有鸾和夏则钩之而曲商则反之于质至周饰之以玉而益文矣舜惟建旗常夏则绥之以为旄商复以素为饰至周赫之以大赤而又加眀矣辅氏广曰殷周独于此称人者以言马故也
　　夏后氏牲尚黒殷白牡周骍刚泰有虞氏之尊也山罍夏后氏之尊也著殷尊也牺象周尊也爵夏后氏以盏殷以斝周以爵灌尊夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目其勺夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺
　　此言祭牲酒器也骍赤色刚壮也泰瓦尊也著无足而底著于地也斝画禾稼之形爵则雀形夷读曰彜法也以其为馀尊之法故称彜鸡彜刻画鸡形于上也勺注酒器也柄头刻龙形者为龙勺刻镂疏通者为疏勺刻凫形者为蒲勺牲用以祭如夏后氏之牲尚黒殷之白牡周之骍刚是已以盛酒而有尊泰则有虞氏之尊也山罍则夏后氏之尊也著则殷尊也牺象则周尊也行酒而有爵则夏后氏以盏殷以斝周以爵是已盛鬯而有灌尊则夏后氏以鸡夷殷以斝周以黄目是已沃酒与鬯而有勺则夏后氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺是已案夏言尚殷言牡周言刚互见也有虞氏尚陶故名瓦尊为泰即周礼所谓泰尊也著著尊也灌尊犹言郁尊鸡夷与斝即鸡彜斝彜也上言殷以斝盖爵而非彜勺则梓人为饮器勺一升是也
　　土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也
　　此言乐器也拊搏旧注谓以韦为之形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者作乐之始未有韗革之声则以土为鼓未有斲木之利则以蒉为桴未有截竹之精则以苇为籥此伊耆氏之乐也又有拊搏玉磬揩击大琴大瑟中琴小瑟此虞夏商周四代之乐器也方氏悫曰拊搏揩击与益稷言戛击鸣球搏拊琴瑟以咏同义当是揩击玉磬搏拊大琴云云记者误尔
　　鲁公之庙文世室也武公之庙武世室也米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也此言世室与学制也不毁者为世室武公名敖伯禽元孙鲁蔵粢盛之米于学故名米廪孟子以殷为序周为庠与此不同乐官掌教瞽蒙所宗故学谓之瞽宗頖之言半谓半于天子辟雝之制也周宗文武其庙世世不迁故鲁公之庙如文世室也武公之庙如武世室也立学之制有以养老为义者故米廪即有虞氏之庠也有以习射为义者故序即夏后氏之序也有以教乐为义者故瞽宗即殷之学也有以班政教为义者故頖宫则周之学也辅氏广曰由是观之则成王所以赐伯禽者未必如是之备盖有鲁君因仍而僭用之者矣案武公之庙立于成六年二月乃季氏为之而为记者所摭引此鲁后世僭儗天子之眀验也
　　崇鼎贯鼎大璜封父龟天子之器也越棘大弓天子之戎器也夏后氏之鼓足殷楹鼓周县鼓垂之和钟叔之离磬女娲之笙簧夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣
　　此言宝器与乐器也崇贯封父越皆国名棘㦸也足四足也楹贯以柱也县悬于簨虡也垂虞工官之名叔即无勾氏初作磬者簧笙中金叶也横曰簨植曰虡夏饰以龙形故名龙簨虡殷于簨上刻木如牙饰以采其状隆然故名崇牙周又于簨上画绘为翣戴之以璧下悬五采之羽而挂于簨之角故名璧翣也异国之器不同若崇鼎贯鼎与大璜封父之龟皆天子之宝器也越棘与大弓皆天子之戎器也乐之器不同若夏后氏之鼓足殷之楹鼓周之县鼔与夫垂所造之和钟叔所造之离磬女娲所造之笙簧是已乐悬之器不同若夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣是已案春秋传分鲁公以夏后氏之璜封父之繁弱繁弱即大弓也郑注和离谓次序其声县也孔疏垂作调和之钟叔作编离之磬
　　有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋俎有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎夏后氏以楬豆殷玉豆周献豆有虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章
　　此言俎豆与韨制也敦音对与琏瑚簋皆盛黍稷器梡者断木为足嶡之言蹷也中足为横距椇者谓曲挠之如枳椇也房者俎足下跗如堂房也楬木质不饰也献注读为娑谓献尊刻画凤羽形婆娑然也韨祭服之蔽膝即韠也祭之为器不同若有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之八簋俎则有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎豆则夏后氏以楬豆殷以玉豆周以献豆是已韠之为制不同若有虞氏直服以韨夏后氏画之以山殷増之以火周又加龙以为文章是已方氏悫曰敦瑚琏簋用阴数之偶与笾豆同义自两而四而六八渐増其数也有山有火而又加以龙故于周独言章章者文之成也
　　有虞氏祭首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒
　　此言牲酒也眀水取于月淡而无味醴则渐致其味酒则味之全者牲体之用不同有虞氏之祭则以首夏后氏之祭以心殷之祭以肝周之祭以肺夏后氏之所尚则为眀水殷之所尚为醴周之所尚为酒是已方氏悫曰三代各祭其所胜夏尚黒为胜赤故祭心殷尚白为胜青故祭肝周尚赤为胜白故祭肺孔氏疏曰仪礼设尊尚元酒礼运澄酒在下则周不尚酒盖记者误也
　　有虞氏官五十夏后氏官百殷二百周三百有虞氏之绥夏后氏之绸练殷之崇牙周之璧翣
　　此言设官与丧葬之饰也建官之数不同若有虞氏官不过五十夏后氏则官百殷则二百周则多至三百丧葬之饰不同若有虞氏之为绥夏后氏之为绸练殷之为崇牙周之为璧翣是已案注疏绥亦旌旗之绥也夏绸其杠以练为之旒殷又刻缯为崇牙以饰其侧亦饰弥多也周礼大丧葬巾车执盖从车持旌仆御持翣翣上戴之以璧陈之以障柩车
　　凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐焉
　　此结言鲁之用王礼而为天下法也凡四代之服与器与官为周天子所兼用者而鲁皆用之是故鲁有王者之礼也天下传述之久矣其君臣未尝相弑也其礼乐刑法政俗未尝相变也天下以此推为有道之国故天下而有礼乐未明者必资于鲁以考其章程节奏焉郑注云春秋时鲁三君弑又士之有诔由庄公始妇人髽而吊始于台骀云君臣未尝相弑政俗未尝相变亦近诬矣案周衰而鲁僭如楚称王晋请隧之比矣故夫子曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣礼莫严于辨上下周公制礼而子孙自逾之如此篇所陈器数略可考尔于义无足取也











　　日讲礼记解义卷三十五



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十六
　　丧服小记
　　丧服小记盖对丧大记而言乃仪礼第十二篇疏义朱子谓是丧服传也丧服为正经篇名正经之后有记既以补经文所未备此篇详于丧服又补正经后记之所未备以所记之事较小故名小记
　　斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布齐衰带恶筓以终丧男子冠而妇人筓男子免而妇人髽其义为男子则免为妇人则髽
　　此言男女居丧首饰之别也斩衰主人为父之服括发者以麻自项而前交于额上却而绕于紒也小敛为父括发而至于成服为母则初括发及拜宾后即堂下之位而免齐衰以榛木为筓谓之恶筓髽有二斩衰麻髽齐衰布髽皆名露紒主人为父斩衰则括发以麻为母亦括发以麻但著免而用布妇人服齐
　　衰则绖带恶筓直至终丧始除其在吉时男子首有吉冠妇人首有吉筓于父丧则男以六升布为冠妇以箭篠为筓于母则男以七升布为冠妇以榛木为筓是冠筓一也又男子于齐衰丧著免妇人于斩衰齐衰皆著髽其义无他以为男子则免为妇人则髽是免髽又一也郑注云筓所以卷发带所以持身也妇人质于丧所以自卷持者有除无变
　　苴杖竹也削杖桐也
　　此言杖制之异也斩衰所用之苴杖以竹为之齐衰之削杖以桐为之孔氏疏曰苴者黯也必用竹者以其体圆性贞四时不改眀子为父有终身之痛也削者杀也必用桐者桐随时凋落谓母丧外虽削杀服从时除而终身之心当与父同也案扶老之杖本上末下惟丧杖皆下本竹取干桐取枝枝近干处必粗故削之杜氏谓员削之以全体言贾氏据变除礼谓削之使方指拄地处耳古人用木如棘之言吉桑之言丧则桐之言同为同于父犹称妣为比于父也
　　祖父卒而后为祖母后者三年
　　此言适孙承重之服也适孙无父则承重而为祖三年故必祖父既卒而后为祖母后者亦三年盖祖父在则其服如父在为母也此祖母之丧厌于祖父者也若庶孙则为祖父母皆期
　　为父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡妇人为夫与长子稽颡其馀则否
　　此言居丧稽首之礼也服重者必先稽颡而后拜宾故为父母为长子皆稽颡此义起于所服也如大夫而吊于士虽缌服必稽颡此义起于所吊也妇人既受重于他族故为夫与长子皆稽颡其馀则否此又义起于所服也案郑注其馀否恩杀于父母也女主必使异姓则女子在室亦无为主拜宾之礼稽颡自无所用之不待既嫁而后恩杀于父母也
　　男主必使同姓女主必使异姓
　　此言主丧之礼也异姓同宗之妇也丧必有男主以接男宾女主以接女宾父母之䘮适子为男主适妇为女主若无男主而使人摄主必使丧家同姓之男无女主而使人摄主必使丧家异姓之女徐氏师曽曰此为无主后者而言男主使同姓虽婿不得与女主使异姓虽姊妹及女不得与也
　　为父后者为出母无服
　　此言不丧出母之礼也出妻之子为母期而不禫父没则为父后者为出母无服盖适子系嗣烝尝不敢以私亲废先祖之祀也
　　亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣此言五服隆杀之义也亲亲之礼上父下子而已居其中为三父之上有祖子之下有孙是以三为五祖之上有曽高二祖孙之下有曽玄二孙是以五为九制服之法由父而至高祖为上杀由子而至玄孙为下杀由亲兄弟而至同高祖之兄弟为旁杀自此而外本宗之亲已尽则无服矣郑注云已上亲父下亲子三也以父亲祖以子亲孙五也以祖亲高祖以孙亲元孙九也杀谓亲益疏者服之则轻也夫人生则有父壮则有子父子与已此小宗伯三族之别也父者子之祖因上推之以及于己之祖子者父之孙因下推之以及于己之孙是之谓以三为五也己之祖自己子视之则为曽祖王父自己孙视之则为高祖王父己之孙自己父视之则为曽孙自己祖视之则为元孙故又上推以及己之曽高下推以及己之曽元是之谓以五为九也己之所亲以一为三祖孙所亲以五为七记不言者以父子一体而高元与曽同服故不辨异之也服父三年服祖期则曽祖宜大功高祖宜小功而皆齐衰三月者不敢以大小功旁亲之服加乎至尊故重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也此之谓上杀服适子三年庶子期适孙期庶孙大功则曽孙宜五月而与元孙皆缌麻三月者曽孙服曾祖三月曽祖报之亦三月曽祖尊也故加齐衰曽孙卑也故服缌麻此之谓下杀服祖期则世叔宜大功以其与父一体故加以期从世叔则疏矣加所不及故服小功族世叔又疏矣故服缌麻此发父而旁杀者也祖之兄弟小功曽祖兄弟缌麻高祖兄弟无服此发祖而旁杀者也同父至亲期同祖为从大功同曽祖为再从小功同高祖为三从缌麻此发兄弟而旁杀者也父为子期兄弟之子宜九月不九月而期者以其犹子而进之也从兄弟之子小功再从兄弟之子缌麻此发子而旁杀者也祖为孙大功兄弟之孙小功从兄弟之孙缌麻此发孙而旁杀者也盖服有加也有报也有降也祖之齐衰世叔从子之期皆加也曽孙之三月与兄弟之孙五月皆报也若夫降有四品则非五服之正也
　　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之
　　此言王者禘祭立庙之制也庶子王或无世子或世子有废疾不可立而庶子立为王者也禘为王者之大祭盖推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙以始祖配之而又立四亲庙以事高曽祖祢凡庶子之为王者其祭亦如之案禘之与郊自两事也注疏以禘为郊天以祖所自出为先祖所从出之天若所谓感生帝者非也刘氏谓而立四庙之上当有诸侯及其大祖六字不若方氏谓据月祭之亲庙言之于文义为协庶子不祭庶子王然后祭尊正统也陈氏乃谓旁支入继自立四庙视始受命而王者其说尤缪光武中兴特起非汉哀帝宋英宗之比刘氏又谓庶子王亦如之当承慈母与妾母不世祭也之下则古未有为妾立四庙者其说亦非也
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也
　　此眀尊祖敬宗之义也所谓别子有三一是诸侯嫡子之弟别于正嫡二是异姓之公子来自他国别于本国不来者三是庶姓起为卿大夫别于不仕者皆与后世为姓祖继别子之适长子则与族人为大宗别子之庶子继以长子则为同父兄弟之小宗夫大宗百世不迁其有五世而迁者继高祖之小宗是也故五世以上无服则祖迁于上因各从其近者为宗则宗易于下盖宗是祖之正体惟其尊祖所以敬宗敬宗正所以尊祖祢也孔氏疏曰此五世而迁实是继高祖者之子记文略唯云继高祖若继高祖之身未满五世犹为宗也族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事从兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曽祖小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始据初为元故也
　　庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也庶子不祭殇与无后者殇与无后者从祖祔食庶子不祭祢者明其宗也
　　此言庶子之礼以眀重祭之意也长中下殇未成人而死者也无后者成人未昏或已昏无子者也庶子不得祭祖者所以眀其宗也庶子不为其长子服斩衰三年以不得继祖与祢故也庶子不祭殇与无后者以殇与无后者宜从祭祖之时祔食而祖庙在宗子之家也庶子不得祭祢者亦以眀其宗也刘智释疑曰父之重长子以其当为祢后也其所继者于父则祢于子则祖也孔疏云礼为后者有四条皆不为斩有体而不正庶子为后是也有正而不体适孙为后是也有传重而非正体庶孙为后是也有正体而不传重适子有废疾不立是也四者皆期惟正体又传重者乃极服耳案郑注以不祭祖为祖之庶此庶子与宗子俱为适士得立二庙而祖庙在宗子之家不祭祢为父之庶此庶子与宗子俱为下士得立一庙而祢庙在宗子之家朱子以为说得繁碎质言之只是庶子不祭耳注又以不祭殇为父之庶不祭无后为祖之庶实则无后者祖庶固不得祭父庶亦不得祭也
　　亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也
　　此眀服制隆杀之义也亲亲谓父母尊尊谓祖曽高长长谓兄及旁亲不言卑幼举尊长该之也男女有别若为父斩而母齐衰为在室姑姊妹期出嫁大功为夫斩为妻期之属服之所由制或以亲亲或以尊尊或以长长或以男女之有别此皆人道之大者也案吴氏以亲亲为下治子孙孔氏以尊尊为祖及曽高此特一隅耳亲亲莫大于父子尊尊莫大于君臣观丧服所谓以恩制以义制者可知矣
　　从服者所从亡则已属从者所从虽没也服妾从女君而出则不为女君之子服
　　此眀从服之制也妾谓女君之侄娣服之制有所谓从服者谓与彼本非亲属徒从此而服彼如妾为女君之党子从母服于母之君母妾子为君母之党臣从君而服君之党是已此四者惟女君虽没妾犹服女君之党其馀则所从既亡即止而不服有所谓属从者谓骨血连续以为亲如子从母服母之党妻从夫服夫之党夫从妻服妻之党是已此三者则所从虽没犹为之服又妾与女君同入因服女君之子若女君既出而妾从之出则其子死惟母自服之妾以义绝不为女君之子服矣方氏悫曰从服即大传所谓徒从也徒从不若属从之重
　　礼不王不禘
　　此言禘祭之重也礼莫重于禘非王者不得行之陆氏佃曰此文宜在王者禘其祖之所自出之上
　　世子不降妻之父母其为妻也与大夫之适子同此眀世子为其妻党之服制也世子谓天子诸侯之适子传世者礼为妻之父母缌惟天子诸侯尊则降而无服世子不敢拟于君道故仍服缌而不降妻之父母其为妻也齐衰不杖与大夫之适子同亦不降也案服问有从有服而无服公子为其妻之父母不言世子是世子独有服也岂以世子之妻将从宗庙社稷之事不降其妻故并不降其父母与
　　父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服此眀祭先隆杀之制也祭用生者之礼如父为士而子为天子诸侯则祭以天子诸侯唯尸之服仍以士服如父为天子诸侯而子为士则祭以士并其尸之服亦以士服案士服三元端也皮弁也爵弁也天子皮弁以视朝元端以居诸侯元端以视朝则尸即服士服原不失为天子诸侯之旧其服原遗衣服所有也若衮冕鷩冕岂可于士庙服之
　　妇当丧而出则除之为父母丧未练而出则三年既练而出则已未练而反则期既练而反则遂之
　　此眀妇人遭丧出入之节也练谓期而小祥衣练服也若妇当舅姑之丧而为夫所出则除其服恩义既绝也若当父母之丧未期而为夫所出则如在室时而终三年若在父母小祥后被出则止而不服若被出而遇父母之丧未及期而夫命之反则但终期服若反在期后则遂终三年案记者因仪礼有子嫁反在父之室为父三年之文故推极其礼如此夫既练而出服之既除者不可以再始也然反父母之室而吉服以临祭奠闲兄弟之衰麻可乎既练而反服之未除者不可以无终也然反夫之室而箭筓髽衰以侍舅姑而疑于为其夫可乎古者妇为舅姑期之外服青缣以俟夫之终丧出与反者皆从是以终丧而居处饮食则自致焉可也
　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也
　　此眀遭丧变除之义也七月之丧仪礼大功章中殇七月是也祭谓小祥之祭除丧谓男子除首绖妇人除要带而易练服也丧服之节各应岁时之气再期之丧为斩衰三年也期之丧为齐衰二年也九月七月之丧为大功三时也五月之丧为小功二时也三月之丧为缌麻一时也故三年之丧期而祭者礼也期而除丧者道也祭以存亲除丧为天道之变两事虽同一时然祭非为除丧而设也案练祥之祭总名除丧而云不为除丧者记者恐哀戚之情衰而徒以除丧毕此祭也犹所谓外除也云尔
　　三年而后葬者必再祭其祭之间不同时而除丧此言葬不及时之祭也再祭练与祥也练者小祥祥者大祥除丧有二一谓除绖一谓除衰也孝子若以事故不得及时治葬当练祥之岁月以柩在殡不可除服则葬毕必再举练祥二祭以除之但此两祭仍以两次相间举行而不同在一时如此月练祭则男子除首绖妇人除要带俟次月祥祭乃除衰服不同时而除丧也马氏曰祭不为除丧而除丧必因乎祭以祭为吉礼除丧所以从吉也夫练祥之时已过矣而必再祭又祭之间不同时者不忍于忘亲之速也案郑注已祥则除不禫禫是终䘮之祭诗桧风素冠传云据玉藻缟冠素纰既祥之冠也祥则冠之禫则除之祥冠至禫月而除当无不祭而除之礼此注云不禫者为三年而后葬者言之也
　　大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已
　　此言为人主丧亲疏之义也大功者谓死者之从父昆弟也若大功者主人之丧而死者有妻若子为服三年之丧者必为之举练祥二祭若主丧而为朋友则但于葬毕为之虞祭祔祭而已由是推之无三年者何以不为之练祥也无后者从祖祔食他日之主祭者即此大功者也若亡者无族何以不并主其练祥也朋友虞祔而退众宾皆在焉故主其事而不为嫌练祥之祭𭒀也自致其哀而以朋友参焉则渎矣然则妻可练祥而不得虞祔者虞有礼于宾祔以告其祖非妇人所得専焉故也
　　士妾有子而为之缌无则已
　　此言为妾服之礼也母以子贵故士之于妾惟有子者而为之缌无子则已案丧服云大夫为贵妾缌言贵妾虽无子犹服之也士卑故妾无子则不服不殊别妾之贵贱
　　生不及祖父母诸父昆弟而父税丧已则否
　　此眀家庭税服之礼也税追服也若生于他国而祖父母诸父昆弟皆在本国已不及识今闻其死而日月已过父则追而服之已则不服也案此义终属可疑祖父母诸父昆弟皆正体至亲之期也于是焉而不税则丧纪为已疏矣当是从祖父母及所出之诸父昆弟于父为期为大功而已皆小功乃所谓小功不税者或曰此谓祖父母之昆弟及诸父之昆弟祖父母之昆弟祖伯叔父母也诸父之昆弟从伯叔父母也于服亦小功也
　　为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税此眀朝廷税服之礼也卿大夫为君之父母妻长子皆有服今出使他国或以事久留而于君除丧之后始闻其䘮则不追服也孔氏疏曰若君未除则从服已除则不税恩轻故也
　　降而在缌小功者则税之
　　此言降服宜税之礼也降者杀其正服也如为叔父期以下殇而降小功为庶孙大功以中殇而降缌之类降服重于正服故服有降而在缌小功者虽轻实重必追服之郑注云此句宜承父税丧已则否谓正亲在齐衰大功者正亲缌小功不税矣
　　近臣君服斯服矣其馀从而服不从而税虽君未知丧臣服已
　　此眀臣于国丧服与不服之别也近臣谓阍寺之属其馀谓卿大夫从君为介为行人宰史者近臣从君往他国或以故未返而君之亲䘮已过服期君服之斯亦服之矣其馀惟服限未满亦从君而服若限满而君税则不从君而税也至君之出虽未知本国有丧而臣之留国者自以礼成服则又不待君返也案近臣朝夕左右不可异于君然非为死者服故孔氏谓非税义也
　　虞杖不入于室祔杖不升于堂
　　此言杀哀之节也丧礼先虞而后祔虞祭在寝祭后不以杖入室祔祭在祖庙祭后不以杖升堂盖哀益杀而敬弥多也
　　为君母后者君母卒则不为君母之党服
　　此言庶子为君母后所从亡则己之事也庶子以君母无适子而为之后者若君母既没则于君母之党不复为之服矣盖妾子于君母之党为徒从虽为后而不得同于适子之服母党也或曰礼庶子为父后者为其外祖父母从母舅无服以与尊者为体不得服私亲也则不为君母之党服而何服乎疑此有阙文当云为君母后者君母卒为君母之党服不为君母后君母卒则不为君母之党服
　　绖杀五分而去一杖大如绖
　　此眀绖杖之制也麻在首在要皆曰绖分言之则首曰绖要曰带杖大如绖如要绖也如首绖之大杀五分而去其一则要绖之制也等而减之是齐衰之首绖大如斩衰之带绖去五分一而以为齐衰之带绖大功之首绖大如齐衰之带绖去五分一而以为大功之带绖小功之首绖大如大功之带绖去五分一而以为小功之带绖缌麻之首绖大如小功之带绖去五分一而以为缌麻之带绖斩齐之杖其大各如其带绖孔氏疏曰首尊而要卑卑宜小故五分而去一象服数之有五杖大如绖同在下之物故也案丧服疏斩衰首绖大搹朱子曰首绖大一扼只大母指与第二一围
　　妾为君之长子与女君同
　　此言妾服适子之礼也妾为君之长子其服与女君同女君为长子三年妾从女君服亦为女君长子三年郑氏谓不敢以恩服服君之正统也
　　除丧者先重者易服者易者
　　此言除丧易服之制也除丧谓练易服谓大丧既虞卒哭而遭小丧也男服重首而要妇服重要而首凡服之重者有除无变故小祥除丧则男子除首绖妇人除要绖而先除重者以哀宜渐杀故也其先遭重丧后遭丧而变易其服者则男子易要带妇人易首服而但易者以服宜从重故也案若未虞卒哭后丧不能变则服其服以哭之仍反初服
　　无事不辟庙门哭皆于其次
　　此眀在殡无事之礼也辟开也庙门殡宫门也次倚庐也鬼神尚幽暗若无事则不辟庙门凡葬前昼夜无时之哭皆于庐次案有事谓朝夕哭及适子受吊皆入门内即位哭故须辟庙门馀则哭于次次在中门之外
　　复与书铭自天子达于士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如不知姓则书氏
　　此明复与书铭之制也复招魂复魄也书铭书死者名字于明旌也士丧礼为铭各以其物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺姓与伯仲如云孟姬叔姬季姬之类古者质不讳名故复与书铭自天子以至于士其辞一也男子称其名以复之铭之妇人书其姓与伯仲如不知姓则书氏郑注云此谓殷礼也殷质不重名复则臣得名君


　　日讲礼记解义卷三十六



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十七
　　丧服小记
　　斩衰之葛与齐衰之麻同齐衰之与大功之麻同麻同皆兼服之
　　此言既虞之服也斩衰既虞则变苴绖为绖与齐衰初死之麻绖大小同齐衰既虞亦变牡麻为绖与大功初死之麻绖大小同若居重丧而遭轻丧惟其麻同故皆兼服之郑注云服之谓服麻又服也男子则绖上服之带下服之麻妇人则绖下服之麻固自带其故带也所谓易服易轻者也兼服之文主于男子
　　报葬者报虞三月而后卒哭
　　此言虞祭之变礼也报读为赴急疾之义士或以家贫或以他故不待三月而即葬者既疾葬亦疾虞虞以安神不可后也惟卒哭之祭必俟三月而后行之
　　案葬之不得不急者存乎势而不忍急者存乎心故虞与葬相因而卒哭必仍待于哀杀也
　　父母之丧偕先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰此言并遭亲丧之礼也偕即曽子问并有丧是也子若父母之丧并则母先葬先葬者不虞祔必待葬父毕既虞祔而后为母虞祔其葬母之时亦服斩衰以父未葬不敢变服也郑注云言其葬服斩衰则虞祔各以其服矣及练祥皆然卒事反服重
　　大夫降其庶子其孙不降其父大夫不主士之丧此明大夫压降之制也父为众子齐衰不杖期惟大夫为庶子降服大功然降其子而不压其孙故庶子之子不降其父而仍服三年又大夫位尊士死无主后虽其亲属固不得主士之丧也案大夫为庶子降服大功若庶子亦为大夫则不降大夫不主士之丧若适子为士父必主之庶子则使其子主之
　　为慈母之父母无服夫为人后者其妻为舅姑大功此言服之所杀也舅姑指夫所自生者而言慈母如母齐衰三年以本非骨肉故为其父母无服恩所不及也夫为人后者其妻为本舅姑服大功恩隆于所后也案为人后者为所生父母不杖期妻从夫降一等故服大功犹称舅姑者舎舅姑无称也如为人后者为其父母报犹称父母者舎父母无称也此所谓辞穷直书而欧阳氏乃切切辨之抑惑矣
　　士祔于大夫则易牲
　　此言祭有特隆也若祖为大夫孙为士孙死祔祭于祖则以少牢易特牲以士牲卑不可祭尊也案此初祔于祖与从祖祔食不同
　　继父不同居也者必尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者为异居
　　此言服继父之义也继父谓母后嫁之夫夫所谓继父不同居者必其先尝同居谓此子幼孤无大功之亲随母适后夫后夫亦无大功之亲于是乎同财而使祭其祖祢此为同居继父则为之服齐衰若继父有子为主后先同居而后异居则为之服齐衰三月以其抚育之恩次于生我也夫先王之世不能使天下无孤寡之人亦不能使天下无再适人之妇为此制者所以寓恤孤之仁而劝天下之人不独子其子也若未尝同居则不为异居是谓路人无服
　　哭朋友者于门外之右南面
　　此言哭友之位也门外谓寝门外右谓西边哭朋友者于门外之右而南面为有吊宾至故为主以待之也案檀弓谓朋友吾哭诸寝门之外必在右而向南者所以变于有亲者也
　　祔葬者不筮宅士大夫不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆诸侯不得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士
　　此言祔葬祔庙之礼也宅茔也诸祖父其祖为诸侯者之兄若弟也诸祖姑诸祖父之妻也妾祖姑祖父之妾也亡无也中间也凡祔葬者不更筮宅以前人之宅已筮而言也祔庙者士大夫不得祔于诸侯以诸侯之贵与士大夫阔绝故祔于诸祖父之为士大夫者其妻则祔于诸祖姑妾则祔于妾祖姑若祖无妾则又间曽祖一位而祔于高祖之妾所以然者祔必以昭穆故也诸侯不得祔于天子以卑孙不可以祔尊祖天子诸侯大夫可以祔于祖之为士者以孙贵不敢卑其祖也案祔者谓以后死祔前而神事之故葬与庙皆谓之祔马氏曰士之于大夫皆人臣也势有可几故得祔天子诸侯则君也士大夫不得祔于诸侯诸侯不得祔于天子所以明君臣之义也又案祔庙有二有初以班附至新主入庙而所祔之主已迁上一庙者如三昭三穆之递迁也有祔之而即随之食者如殇与无后之从祖祔食也
　　为母之君母母卒则不服宗子母在为妻禫
　　此言所服之有隆杀也君母嫡母也为母之君母从母而服是谓徒从徒从者所从亡则已若母卒则不为母之君母服矣宗子为妻父在者不杖不杖则不禫若父没母在则为妻禫矣案母卒而不为其君母服以非母所自出故杀也母虽在而为其妻禫以宗妇因宗子而重故隆也
　　为慈母后者为庶母可也为祖庶母可也
　　此言所后之无隆杀也庶母父妾也祖庶母祖妾也妾子之无母者父命与妾之无子者为子而为之后礼固然矣由是推之若妾尝有子而子已死命他妾之子为其后可也若父妾有子而子死命己之妾子后其子以为之后亦可也孔氏疏曰传谓妾之无子者妾子之无母者父命为子母而子服此慈母三年此即为慈母后也记者见丧服有此例故触类言之案丧服传为人后者孰后后大宗也大宗收族者也不可以绝则知庶子无后可从祖祔食不必为之置后矣庶子且不必置后岂有以庶妾而为之置后者慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命妾曰女以为子命子曰女以为母则生养之终身死丧之三年贵命也此所谓为后者盖主其生养死葬之事非嗣子传重之谓也既可命无子之妾母之丧之如母或父命有子之庶母母之或祖命其妾母之皆可丧之如母也
　　为父母妻长子禫
　　此言当禫之丧也丧之致厚者为父为母为妻为长子禫是也张子曰丧之有禫所以致厚记故举此四者言之然妻为夫亦禫父没为慈母亦禫也
　　慈母与妾母不世祭也
　　此言不世祭之事也凡慈母与妾母子祭之而孙则不祭以杀于适也案杂记云主妾之丧自祔至练祥使其子主之是妾母有祔食之礼也妾母不世祭而前经云妾祔于妾祖姑亡则中一以上而祔何也榖梁传云礼庶子为君为其母筑宫使公子主其祭于子祭于孙止鲁有仲子之宫是诸侯得为生母立庙矣所谓不世祭者非必子立之而孙遂毁之或荐而不祭至亲尽乃迁与若士大夫断无立妾庙之礼故孔疏谓是为坛祔之也
　　丈夫冠而不为殇妇人笄而不为殇为殇后者以其服服之
　　此言不为殇之制也丈夫既冠而不为殇妇人既笄而不为殇若为殇后者即以其服服之而无所降也殇无为人父之道而有为殇后者何也盖大宗之子未及成人而殇取殇者之兄弟若兄之子以为后则以为人后之服而服之如父若鲁之闵公八岁而薨僖为之后是已夫礼之制殇所以示长幼之节而杀其恩也大宗重则长幼之节故殇之服而有时不异乎成人不以宜杀之恩而亏尊祖之义此所谓权也解者以后为丧主而服其本服于义疏矣
　　久而不葬者唯主丧者不除其馀以麻终月数者除丧则已
　　此言不即葬之制也已除也丧以有他故久而不葬者唯主丧者不得遂除衰绖其馀自期以下至缌之亲虽以主人未葬不得变然服麻至月数终足当除则除不待主人葬毕以后也盖主丧者恩重哀深故不葬即服不变馀则杀矣然既除而尚藏之及葬则反服其服也庾氏蔚之曰服问云君所主夫人妻大子适妇此以尊主卑无缘以卑之未葬使尊者长服之衰绖也是知主丧不除惟承重者为其祖曽若子为父臣为君妻为夫也
　　箭筓终丧三年齐衰三月与大功同者绳屦
　　此言男女丧服重之制也箭篠也绳屦以麻绳为屦也斩衰而箭筓卷发女子之重服也则终三年而不易其齐衰三月与大功九月尊卑异而恩同故皆以绳为屦案箭筓三年者谓妻为夫妾为君女子在室及已嫁反在室为父之属至大功以上均名重服齐衰尊大功卑而绳屦不异者以恩制也
　　练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有司告具而后去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送宾大祥吉服而筮尸
　　此言练祥祭礼吉凶之制也练小祥也筮日筮祥祭之日筮尸筮祥祭之尸视濯视祭器之涤濯也有司谓执事者要绖谓绖吉服谓朝服也将小祥时有筮日筮尸视濯三事皆豫服要绖杖绳屦俟执事者告三事办具而后去杖以行事当筮日筮尸之时为有宾来故筮毕复执杖以拜送至大祥则吉服筮尸而敬无不伸矣黄氏曰临事而豫服祥祭之服者杀哀之渐也去杖而筮者敬也既筮而杖以拜送宾者犹哀也大祥则吉服而筮者送死有已复生有节也
　　庶子在父之室则为其母不禫庶子不以杖即位父不主庶子之丧则孙以杖即位可也父在庶子为妻以杖即位可也
　　此言庶子居丧之礼也家统一尊不命之士父子同宫故庶子压于父则为其母不禫父母之丧适子得执杖进阼阶哭位盖古者杖以辅病其后以杖为主丧者之用丧无二主即无二杖故庶子至中门外则去之而不以杖即位也父主适子之丧而有杖则其子不得杖父既不主庶子故孙以杖即位可也舅主适妇之丧则适子为妻不得杖舅既不主庶妇故庶子为妻以杖即位可也郑注云孙以杖即位祖不压孙孙得伸也孔疏云妻次子既非冢嗣亦同妾子也父主妻丧故主适妇父不主妾丧故不主庶妇
　　诸侯吊于异国之臣则其君为主诸侯吊必皮弁锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡衰此言诸侯来吊之礼也锡者治其布使滑易也未丧服未成服也诸侯无吊外臣之礼若在异国而适遇其卿大夫之丧以主君故而吊之则君为主而拜宾以其位之相敌也诸侯所用之吊服必皮弁锡衰其吊之缓虽已葬非免时而主人必免变礼以尊君也其吊之速主人未成服则君亦不锡衰未纯乎凶因乎主也郑注云君为之主吊臣恩为己也子不敢当主中庭北面哭不拜孔疏云若自吊已臣则素弁环绖锡衰也一云自吊已臣而未当事则皮弁锡衰至当事乃弁绖耳主人必免者诸侯来吊主人必为之重礼凡五服大功以上为重重服为免之节自始死至葬卒哭后乃不复免小功以下为服为免之节自始死至殡殡后不复免至葬启殡之后而免以至卒哭如始死此云主人必免谓大功以上也下云亲者皆免注云大功以上也案士丧礼众主人免在小敛后疏两始死字恐是小敛之误
　　养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入主人之丧则不易已之丧服养尊者必易服养卑者否
　　此言养疾主丧之制也养有疾者谓疾者无近亲而已往养其疾也尊谓父兄卑谓子弟若养有疾之人其时身有丧服则必释去恶其凶也疾者死而无主后则亦遂以主其丧其非养者而入主人之丧则不易去已之丧服凡养疾者为父兄之属必易服子弟之属则否矣案所养者亦五服之旁亲以其尊也故释已服而养之所谓已丧期大功以下既葬卒哭斩衰既练而后故得为旁亲养若未练未葬则使人养而已不亲养也
　　妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之
　　此类言祔祭之礼也女君适祖姑也妾之祔当于妾祖姑无则祔于高祖之妾若又无高祖之妾则易牲而祔于适祖姑可也妇之丧虞与卒哭在寝则其夫若子主之祔于庙而祭舅之母则舅主之尊卑异故所主不同也案妾祔女君则易牲与士祔于大夫同义或曰丧服女君俱指适妻言祖姑及高祖姑俱无妾可祔则遂于适妻祔之生既相依死亦相祔礼之变也
　　士不摄大夫士摄大夫唯宗子
　　此言摄主之礼也大夫死而无主后其亲属之为士者不可摄大夫而主已死大夫之丧唯宗子分尊虽为士可以摄主大夫之丧也案此本陆氏佃吴氏澄之说于文为顺注疏谓士丧无主不敢使大夫兼摄为主若士是宗子则可以摄之便与大夫不主士丧之义重矣盖上言大夫不可主士之丧此则言士不可主大夫之丧义各有在也
　　主人未除丧有兄弟自他国至则主人不免而为主此言兄弟来奔丧而处之之礼也主人未除丧而有兄弟自他国至则主人不免而为主盖免必有时葬后唯君来吊虽非时亦免若兄弟则哀戚同之无须服此矣
　　陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而尽纳之可也
　　此言陈器之礼也器送葬之明器也省减杀也陈器之道有二宾客所赠以多为荣而纳圹有定数故多陈之而省纳之可也主人所作则有限而悉依于礼故省陈之而尽纳之可也
　　奔兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则哭于宫而后之墓
　　此类言奔丧之礼也宫故殡宫也奔兄弟之丧不由主人自然相亲故先之墓而后之家为位而哭若所知之丧则必由主人乃致哀戚故先哭于宫而后之墓徐氏师曾曰此皆谓既葬而至者
　　父不为众子次于外
　　此言父为众子之制也众子谓庶子父为适长子居丧则次于中门之外而于众子否以降于适也案郑注云于庶子略自若居寝谓若平日之居寝不变次耳非无哀戚也
　　与诸侯为兄弟者服斩
　　此言与尊者为亲之礼也兄弟本为期丧唯与诸侯为兄弟者服斩衰三年以其为君有父之道也熊氏安生曰诸侯死凡与诸侯有五服之亲者皆服斩郑注云明虽在异国犹来为三年也孔疏云不言与君为兄弟而言与诸侯为兄弟故知客在异国也疏又云虽在他国仕为卿大夫得为旧君服斩此恐未是
　　下殇小功带澡麻不绝本诎而反以报之
　　此言从而重之服制也澡麻治其麻使洁白也不绝本不断其根也报犹合也期亲之丧以下殇而降为小功者带用澡麻不去其根垂麻向下又屈而反向上至要中合而纠之以示重也郑注凡殇散带垂案小功澡麻断本此澡麻不断本异于正小功也
　　妇祔于祖姑祖姑有三人则祔于亲者
　　此言妇人祔祭之礼也三人盖有二继也妇应祔于祖姑若祖姑有三人则祔于舅所生者亲亲也案程氏祭仪谓凡配止用正妻一人或奉祀者是再娶所生即以所生配朱子曰程先生此说恐误唐会要中有论凡是适母无先后皆当并祔合祭与古者诸侯之礼不同只合从唐人所议为允唯葬则今人夫妇未必皆合葬继室别营兆域宜亦可矣
　　其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲此言夫祔妻之分也祔者夫死而其妻与夫合祭也夫祔妻之礼若妻死时夫为大夫其后夫遂失位死而祔祭于其妻止得依夫今所得用之牲不得易用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫至后为大夫死而祔祭于其妻则得用大夫牲矣郑注此谓始来仕无庙者孔疏若有庙则死者当祔于祖不得祔于妻也案礼大夫三庙盖有有庙而无主者如伯禽封鲁不祖天子而周公尚存则五庙皆虚也周公薨当入鲁大庙而不得祔于大王所谓别子为祖也别子为祖则无可祔假设夫人先死亦不得祔于大王之妃而自入鲁大庙矣由是推之诸侯庶子始命为大夫及大夫之庶子别仕他国者其所立之三庙皆无主可祔故郑直谓之无庙也妻死主入庙而夫后死主即祔于其妻应氏谓不立祖庙无缘为妻立庙者误也
　　为父后者为出母无服无服也者丧者不祭故也此申言适子不丧出母之故也为父后者于出母之死则无服所以无服者居丧不祭故也此尊祖敬宗家无二主之义先王制作精微不苟盖如此
　　妇人不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在室为父母其主丧者不杖则子一人杖
　　此论妇人应杖之节也削杖桐也礼妇人不杖而亦有不为主而杖者如夫死姑在则为夫杖长子死则母为削杖女子子在室未嫁父母死而无男昆弟主丧其摄主不杖则子年长者一人杖盖为夫杖者以其无子也为长子杖者以其无父也此三者皆无主之丧故妇人杖其曰一人明无二杖也
　　缌小功虞卒哭则免既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆免为兄弟既除丧已及其葬也反服其服报虞卒哭则免如不报虞则除之远葬者比反哭者皆冠及郊而后免反哭君吊虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲者皆免
　　此言居丧著免之节也远葬墓在四郊之外缌小功当既殡先启之间虽有事不免虞与卒哭则免不以恩而略于后也既葬若有故而不报虞则虽主人皆冠以饰首及虞则主人至缌小功皆免仍尽礼也为小功以下之兄弟若缓葬而既除丧及葬必追服其服至报虞卒哭则免如有故而不报虞则除之以期既满也远葬而将反哭者皆冠及郊而后免反哭于庙在道与入庙礼宜异也既葬而本国之君来吊虽不当免时而主人必免纠其要绖不使散垂即异国之君来吊亦与本国之君同而主人著免并亲之在于大功以上者皆免所以尊君也郑注不散麻者自若绞垂为人君变贬于大敛之前既启之后也
　　除殇之丧者其祭也必玄除成丧者其祭也朝服缟冠此言除丧之礼也殇无虞卒哭及练之变服故除丧者其祭必元而于成人为释禫之服也若除成人之丧则祥祭用朝服缟冠而礼较重矣朝服本元冠缁衣素裳不元冠而缟冠是未纯吉之服也案郑注谓元为元冠元端黄裳陆氏佃云言必元则裳亦元可知
　　奔父之丧括发于堂上𥘵降踊袭绖于东方奔母之丧不括发袒于堂上降踊袭免于东方绖即位成踊出门哭止三日而五哭三袒
　　此言人子奔丧之礼也与奔丧篇大同小异不言筓纚者奔䘮异于初死也子奔父丧者至家即以麻括发于殡宫之堂上袒衣降阼阶之东而踊踊毕袭衣著首绖于东序东奔母丧者初时括发自又哭以后至成服不括发袒于堂上降踊袭衣著免于东方而加要绖其于父母自即位于阼阶之东而更踊至出殡宫门而就庐次则哭止三日之间凡五哭三袒五哭者初至哭与明日又明日之朝夕而五也三袒者初至袒与明日又明日之朝而三也案此奔丧谓道远已殡而至者若至在未殡之前则当视在家之礼不得减杀也
　　适妇不为舅后者则姑为之小功
　　此言姑服适妇之变礼也舅字下一本有姑字舅姑为适妇大功为庶妇小功若适妇不为舅后者则姑以庶妇之服服之为之小功而已郑注云不为舅后谓夫有废疾他故若死而无子不受重者凡父母于子舅姑于妇将不传重于适及将所传重者非适服之皆如庶子庶妇
　　日讲礼记解义卷三十七
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十八
　　大传
　　大传言其所传者大也郑氏谓记祖宗人亲之大义
　　礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其大祖大夫士有大事省于其君干祫及其高祖此言禘与祫之礼也大祖诸侯受封君也大事大勲劳也省善也祭莫大于禘爵莫尊于王在礼不王不禘惟王者受天命而有天下既立大庙以祀其始祖又推始祖所自出之帝祀之于始祖之庙而以始祖配之报本追远于是为至诸侯则有祫而无禘大夫士则有时祭而无祫故诸侯五庙祭得及其大祖大夫三庙士二庙一庙惟有大事见善于君乃得干祫而及其高祖朱子曰禘意最深长如祖考与自家身心未相辽绝祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己
　　自大段阔远难尽其感格之道今又推始祖之所自出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与于此哉案禘是宗庙之大祭王氏谓祖所自出者东向而以祖配食昭穆各以其次是也郑注以禘为郊祀天祖所由生为大微五帝之精如灵威仰赤熛怒之属此纬书之诬也又云干犹空也空祫谓无庙而祭于坛𫮃亦恐未然大夫固有大祖庙矣自诸侯而下庙制有多寡而其祭及高祖一也意以大夫士本不当有祫祭之礼故谓之干祫与徐氏师曾曰干祫必汉儒之言彼见鲁祭有禘由成王以周公有勲劳于天下而命之遂起此论不知鲁禘非礼则大夫士之干祫岂礼所得为乎
　　牧之野武王之大事也既事而退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也
　　此言武王致祭追王之事也既事谓伐纣之后逡诗书皆作骏疾也武王伐纣于牧之野顺天应人天下之大事也既事而退燔柴以告天陈祭以告社设奠于牧野之馆室以告行主遂率天下诸侯执豆笾疾奔走以祭告祖庙又追王大王亶父王季历文王昌不以诸侯之号临天子也案周之追王盖以明王迹所由兴也此记云不以卑临尊于理殊缪祖父之于子孙有常尊矣岂以爵号为隆替哉充其说则必如拓跋魏之追帝数十世而后可也
　　上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
　　此言先王治亲之礼也治犹正也缪读为穆人伦不明则礼法不立是故上治祖祢所以尊其尊也下治子孙所以亲其亲也旁治昆弟会合之以燕飨之饮食次序之以班列之昭穆凡皆以礼义别而叙之戚者从隆疏者从杀使上下四旁均齐方正则人伦之道竭尽于此矣案上治下治旁治而人道竭即所谓上杀下杀旁杀而亲毕也礼必有义则程子所云正伦理笃恩义者是矣
　　圣人南面而听天下所且先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣
　　此言圣治以人道为始也徳成而上故曰举艺成而下故曰使姚氏舜牧云先世尝有功徳于民民思慕而不忘者谓之爱兴灭继绝所以序之也一得犹皆得也物事也纰缪舛戾也圣人南面而听天下非不欲事事而治之人人而安之也然其所且先者五而民事不与焉急先务也一曰治亲以敦其本二曰报功以酬其庸三曰举贤以崇其徳四曰使能以尽其才五曰存爱以章其厚能行五者于天下则上无敝政民无不足无不赡者若五事之中有一纰缪则民将莫得其死故圣人南面而治天下必自人道始矣案五先皆得而民始可厚五先一失而民死旋不救见福民则难祸民则易也
　　立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也
　　此言王者因革之大凡也权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服色者服之色如夏元殷白周赤之属徽号者徽之号如虞旗夏緌殷大白周大赤之类器者礼乐之器械者军旅之械衣服者章采之制王天下者于权度量于文章则立与考以定之于正朔于服色则改与易以通之于徽号于器械于衣服则殊异与别以辨之此皆其可得而与民变革者也若夫不可得而变革者则有矣如亲其亲尊其尊长其长男女之有别此人道之常乃其不可得而与民变革者也
　　同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有别其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎
　　此言同异姓从宗主名之礼也同姓父族也异姓他姓之女来归者也属系也道犹行也同姓自近而远则从大小之宗以合其一本之族属异姓自疏而亲则主尊卑之名以治其昏姻之际会惟主名而名著所以男女有别也如其夫为伯叔父则其妻谓之伯叔母其夫为从子则其妻谓之妇此于昭穆之序宜也若谓弟之妻为妇者将兄之妻亦可谓之母乎夫母妇之名得之则昭穆明失之则昭穆乱是人治之大者也而可不慎乎吕氏祖谦曰妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
　　四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也
　　此明同姓无通昏之礼也姓为正姓氏为庶姓如鲁姬姓而三家各自为氏之类上谓高祖以上戚亲也单尽也缀连也四世之亲同乎高祖而服缌是服之尽也五世承高祖之父而止于袒免是减杀同姓也六世承高祖之祖则并袒免亦无之而亲属尽矣其庶姓既别异于上而恩意亦殚竭于下意者昏姻亦可以通乎夫惟大宗之法百世不迁系之以正姓而不可分别缀之以饮食而不使殊异故虽百世之远支末益分而昏姻不通者此周道所以异乎殷也案六世而亲属竭者恩有所穷百世而昏姻不通者义无可苟也岂唯质文之不同盖所以治人者于是为至矣
　　服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服
　　此言制服之义也服之为术有六一曰亲亲父母为首次以妻子伯叔二曰尊尊君为首次以公卿大夫三曰名如伯叔母及子妇并弟妇兄嫂之属四曰出入如女子子适人与在室者及为人后之属五曰长幼如成人及殇六曰从服则以类相从而非正服也案人伦莫重于君父服术有六而亲亲尊尊实统之故为父为君皆斩衰三年此先王制礼之本也
　　从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
　　此承上服术而言其例也属亲属也徒空也无属而从谓之徒从从服之制凡六有为属从者如子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是也有为徒从者如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶母服君母之父母子服母之君母是也有从有服而无服者如公子之妻为父母期而公子为君所压不服妻之父母兄弟相为服而各不服兄弟之妻是也有从无服而有服者如公子为君压不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服而娣姒自各有服是也有从重而轻者如妻为其父母期重也夫从妻而服缌则为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服缌则又为轻是也有从轻而重者如公子为君所压自为其母练冠轻也而公子之妻为之服期则为重是也方氏悫曰以非正由于己特从人而服故谓之从服属从由仁而生也徒从以义而起也从有而无从重而轻断之以义也从无而有从轻而重济之以仁也
　　自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
　　此即祖祢轻重之义以例六服之术而结之也自用也率循也循此以至彼也亲犹祢也等差也祖谓高曾祖也仁主恩爱而事祢以仁为本故用仁循祢以等而上至于祖则名曰轻义主裁制而事祖以义为先故用义循祖以顺而下至于祢则名曰重一轻一重其义固然也辅氏广曰亲亲仁也逆而上之则渐轻尊尊义也顺而下之则渐重轻则齐衰三月重则斩衰三年
　　君有合族之道族人不得以其戚戚君位也庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也
　　此言尊君敬宗之义也王氏以位也为句今从之君恩下施于族故有合聚燕饮之道族人则不得各以其亲而亲其君者位尊故也惟君绝宗于是乎立宗以收族故庶子不祭所以明其宗也庶子亦不得为长子三年以不继祖非正统也案郑注族人上不戚君下又辟宗乃后能相序朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之为祖者非小宗则不得各祭其四小宗所主之祖祢也小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复恐不如大传语虽简而事反该悉也
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　此承上文而明宗法也之所自出四字朱子谓衍文别子为后世始祖继别之嫡子则为大宗继祢之嫡子则为小宗是故有百世不迁之宗有五世则迁之宗其百世不迁者别子之后也宗其继别子者乃百世不迁者也宗其继高祖者乃五世则迁者也盖立宗之法因乎祖惟其尊祖所以敬宗则敬宗固尊祖之义也郑注继高祖者亦小宗也先言继祢者据别子子弟之子也小宗四与大宗凡五孔疏郑以经继高祖为小宗何以先云继祢盖是承上继别为大宗之下从别子言之别子子者别子之适子弟之子为别子适子之弟所生子也弟则是祢其长子则是小宗案大宗唯一故五世之外犹为之服齐衰三月
　　有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也
　　此言公子之宗法也公子谓先君之子今君昆弟公子之公谓其君也适谓君之同母弟适夫人所生之子国君之子上不得宗君下未为后世之宗于是乎有小宗而无大宗者如君无适弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗也有大宗而无小宗者如君有适弟使为宗以领公子更不得立庶兄弟为宗也有无宗亦莫之宗者如公子惟一人更无公子可为宗亦无他公子来宗于己也是故公子有宗道公子之君为其庶兄弟之为士大夫者立适弟之为士大夫者为之宗而使庶兄弟宗之此公子之宗道所谓有大宗而无小宗者也朱子曰国家之众子不继世者若其闲有适子则众兄弟宗之为大宗若皆庶子则兄弟宗其长者为小宗
　　绝族无移服亲者属也
　　此言族昆弟之子不相为服之义也移施字通用谓延而及之也同高祖之兄弟相服缌麻至于族绝则无延及之服矣惟有亲者乃各以其属服之也方氏悫曰九族之外谓之绝族以其恩至此绝故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族绝即非其所属
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
　　此推言先王亲亲之效也百姓百官也刑犹成也斁厌也自仁以率亲等而上之至于祖自义以率祖顺而下之至于祢是始终乎亲亲故人道不外于亲亲也惟亲亲故上推亲之所自出而尊祖惟尊祖故下推祖之所由继而敬宗惟敬宗故各亲其同宗之人而收族惟收族故报本反始而宗庙之礼严既内严宗庙必有与为存亡者故重社稷重社稷必有与之共守者故爱百姓爱百姓故刑罚不滥而中刑罚中故庶民得以有所措手足而安庶民安故各乐其业而财用足财用足故克尽其心而百志成百志成则礼义于是乎生故礼俗刑礼俗刑则和平于是乎致夫然后能乐诗有云文王之徳岂不光显乎岂不承成先人之业乎信乎其无有厌斁于人矣清庙之颂文王者即此以亲亲之道推之以治天下之谓也案亲亲仁也惟仁者以父母之心为心故友于兄弟以祖宗之心为心故亲其九族由是推之而仁民爱物胥本于此矣此正与首章言禘祫之意相应也
　　日讲礼记解义卷三十八



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷三十九
　　少仪
　　少小也记相见及荐羞之小威仪故名少仪朱子曰此篇言少者事长之节
　　闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名此言相见致辞之法也闻者记者谦言我尝闻之于人云尔某名也固如固辞之固固愿者虑主人不即见已而为此荐请之辞也阶者升进之喻主谓主人适敌同罕希也亟数也尝闻初见有徳有位之君子者其辞曰某固愿通闻已名于将命者不得径自逹于主人也在敌体者则直曰某固愿见若久不相见则仍曰闻名数相见则曰愿朝夕不时见也瞽者无目则辞不称见而但曰闻名案不得阶主邵氏云恐不得将命者道逹为之阶主也即士相见礼愿见无
　　由逹之意亦是
　　适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧则曰听役于司徒
　　此言凶事相见之辞也比谓比方其年力以给丧事丧不主于相见凡往有丧者其辞曰某愿比于将命者盖将以助其事也童子则曰某愿听事于将命者不敢与成人比也若适公卿贵者之丧则直曰听役于司徒轻重唯命不敢辞也案司徒职云大丧率六乡之众庶属其六引而治其政令大丧谓公卿之丧如孟献子之丧司徒旅归四布是也
　　君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌者曰赠从者臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司𮚐马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也此言吉凶送遗授受之仪也以衣送死者曰襚言废衣不必其以敛也贾人识物价而主君之衣物者周礼玉府有贾八人进谓进而将命也以车马送死者曰赗以马币送生者曰赙甸田也大白旗名兵车革路也庙门殡宫门君以朝会之事将适他国臣若致金玉货贝于君则曰致道路之马资于有司即于敌者亦祇曰以赠左右之从行者皆不直致也君有丧而臣致襚则曰致废衣于贾人唯于敌者则直曰襚凡致襚须摈者传辞将进若亲者兄弟则直陈之而不执以将命也臣为君之丧而纳货贝则曰纳甸于有司言即所受之田邑所出分所宜纳也赗马主于为死故可以入庙门赙马与其币主于生者并大白兵车虽为送丧之用以其本战伐之具故俱不以入庙门也至授受之时来赙者既致主命即跪而委置其物于地摈者举而取之主人不亲受者与吉事异也
　　受立授立不坐性之直者则有之矣
　　此泛言授受之仪也坐跪也凡受物而其人立与以物授人之立者皆不跪恐烦其俯故也若在性之直者不能委曲以尽礼则有之矣案此即曲礼授立不跪授坐不立之意性之直者犹所谓直情而径行也
　　始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖说屦于户内者一人而已矣有尊长在则否
　　此言辞逊之节也辞让也可犹止也阖门扇也礼宾至大门至阶主皆辞让令宾先入先升故于始入当辞之时摈必告主人曰辞矣及升堂将就席摈者恐宾主再辞则必告曰可矣宾主入户皆脱屦其排推门扉脱屦于户内者惟同来中最长一人而已矣若先有尊长在堂或在室则后入者皆不得脱屦于户内也孔氏曰至阶之时摈者亦应告主人曰辞此不言者始入之文包之也
　　问品味曰子亟食于某乎问通艺曰子习于某乎子善于某乎
　　此言辞令之体也品味肴馔也亟数也道徳行艺技能未能而乐学之谓习既能而深造之谓善人之情品味有偏嗜道艺有异尚故问品味者不可直斥其好恶而昭其癖但曰子亟食于某乎问道艺者不可直斥其能否而暴其短但曰子习于某乎子善于某乎辅氏广曰凡问当有疑辞不可必其然也举此二事以例其馀
　　不疑在躬不度民械不愿于大家不訾重器
　　此明君子之所宜慎也械器物也大家贵臣之家訾犹计度也君子谨于制行故不使有疑事之在躬不无故而测度民械不非分而愿望大家不任意而訾计重器朱子曰不訾重器者谓不欲量物之贵贱亦避不审也
　　汜埽曰埽埽席前曰拼拼席不以鬛执箕膺擖
　　此言洒埽之礼也汜广也拼除秽也鬛帚也膺胸也擖箕舌也汜埽内外曰埽专埽席前曰拼故拼席上不得用埽地之帚恐不洁也执箕而拼则以箕舌自向胸前而不持向尊者恐不敬也盖扫重于拟唯大宾来则拟扫而荡涤之小宾来止除席前秽而已
　　不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
　　此言卜筮之法也义正事也志私意也卜筮者当正己之心以问吉凶于蓍龟不可以二心而不正是故问卜筮者曰义与志与是公义则可为卜筮是私意则不为之卜筮徐氏师曾曰不贰问即易所谓初筮告再三渎也义与志与必先自谋于心义则可问志则否言不当非义而问也亦通
　　尊长于己逾等不敢问其年燕见不将命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画地手无容不翣也寝则坐而将命侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不角不擢马
　　此类言卑幼敬尊长之礼也逾等谓祖若父之行也翣扇也约矢者凡射皆四矢尊者置于楅上迭取射之卑者则一时并取四矢也拥矢者投壶宾主亦各四矢尊者委于地一一取而投之卑者则悉拥抱四矢也角兕觥也擢取也马者投壶之胜算每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二者擢取彼之一马以成己之三马也凡卑幼之节不可不谨故尊长于己逾等则不敢问其年嫌若欲序齿也燕见不使人传命嫌若宾主也遇于道见则面不则隐不敢烦尊者也不请所之恐烦答也于尊者之丧当俟其有朝夕哭之事不非时而特吊亦恐烦动也侍坐于尊长弗使鼓琴瑟则不得擅执而鼓亦不得无故而画地及弄手以为容挥扇以取凉皆戒不敬也尊长寝卧必跪而传命不敢直立以临也侍射则并约四矢侍投壶则拥抱四矢若卑者得胜则不敢直酌必先洗爵而请行觞客若不胜则主亦如之所以优宾也其饮尊长及客则以常爵不敢用行罚之角投壶立筹为马卑幼及为主者虽得其二不敢擢取尊长及客之一马以成己胜皆以明谦也案胜则洗而以请朱子谓是卑者与尊者为耦若已胜而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者必自洗酌而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌而饮已必自洗爵而请自饮也
　　执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦以散绥升执辔然后步
　　此言为仆御待君升车之礼也执即下执辔也良绥君所执之正绥申犹伸也面犹前也拖引也幦覆轼皮也散绥仆所执之贰绥也凡御必立唯执君之乘车则坐方其仆在车下则右带剑负良绥申绥末于前而引于车幦之上自以散绥升乃执辔行车五步而立待君君出则授良绥而升君也朱子曰此与曲礼君车将驾以下皆非专为君御者之事盖剑妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授已故但取散绥以升乃仆之通法
　　请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫虽请退可也
　　此言侍坐请退之节也运动也泽玩弄而生光泽也还转也卑幼者之于尊长请见不请退去止不敢自由也如朝廷不可以竞进则曰退燕游不可以忘反则曰归师役不可以淹久则曰罢若侍坐于君子者君子志倦而欠体疲而伸运笏示欲搢而起泽剑首示欲按而起还屦示欲著而起问日之蚤莫而意欲宴息则虽请退亦可也
　　事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事者亦然然故上无怨而下远罪也
　　此言事君之法也量量其事意合成否事君者欲行道而有益于君当量而后入不可入而后量也即凡乞假于人或为人任事者亦然是以君臣志合上无怨恶而下得以远罪也
　　不窥密不旁狎不道旧故不戏色
　　此言修身接物之所宜戒也旁泛及也与人处者不窃视其隐处不泛与之䙝狎不言知识之过失不为戏侮之容色以此皆非重厚者所为也
　　为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无讇谏而无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役此言人臣事君之道也亡去也相助役为也为人臣下者君有过则当谏争而无讪谤谏不从则当逃去而无疾怨将顺则颂而无謟匡救则谏而无骄君徳或怠则必张大其志而助成之君政或废则必埽除其敝而更新之此之谓社稷之役盖以安社稷为悦者也
　　毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至士依于徳游于艺工依于法游于说毋訾衣服成器毋身质言语此广明为人之法也报读为赴疾之赴拔赴皆疾也法谓规矩尺寸之数说谓鸿杀之意所宜也行贵以渐毋拔来而进之锐又贵有常毋报往而退之速毋不敬而渎神毋贰过而循枉毋有幸心而测未至士之所依必于徳所游必于艺工之所依必于法所游必于说依之以立其本游之以尽其用也毋訾计衣服成器而取恶于人毋以身质成言语而取必于己朱子曰来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若𤍠则其去义若渴所谓其进锐者其退速也案法者常法也说则法之意也考工记薄厚之所震动清浊之所由出侈弇之所由兴有说是也
　　言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍此言容仪之善也匪读为𬴂徳容有著见于外者如言语之美则穆穆焉敬以和皇皇焉正以大也朝廷之美则济济焉出入之齐翔翔焉翕张之善也祭祀之美则齐齐焉思之一皇皇焉求之専也车马之美则匪匪焉行而有文翼翼焉载而有辅也鸾和之美则肃肃焉唱者之敬雍雍焉应者之和也夫如是则众美会而徳容盛矣案周礼保氏教国子以六仪一曰祭祀之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容五曰军旅之容六曰车马之容与此相类
　　问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
　　此言答问之法也从社稷之事如祭祀军旅之类从乐人之事如周礼大司乐教国子乐徳乐语之类谓已习之矣正则惟正其善否也或问国君之子为长为幼长则曰能从君供社稷之事矣若幼则曰仅能御大幼则曰未能御问大夫之子为长为幼长则曰能从习乐人之事矣幼则曰仅能正于乐人大幼则曰未能正于乐人问士之子为长为幼长则曰能力农而耕矣幼则曰仅能负薪大幼则曰未能负薪案郑注御谓御事孔疏御治也事谓寻常小事吕氏大临则曰能御谓成童以上未能御未成童也
　　执玉执龟䇲不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者不拜
　　此类言趋拜之礼之变也步必趋所以为容车必式见必拜所以致敬也如执玉与执龟䇲以皆重器恐其失坠故不趋堂上近尊故不趋城上迫狭故不趋武车尚武不事推让故不式介者甲胄在身拜不成礼故不拜此皆礼之变也
　　妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜葛绖而麻带
　　此言妇人之拜仪与丧服也肃拜拜低头也手拜手至地也妇人以肃拜为正故遇吉事虽有君赐之重亦肃拜或为虞祭祖姑之尸而坐其答拜也亦不手拜而肃拜若为夫与长子而为丧主则稽颡而不手拜盖妇人之礼不特拜不同也既虞卒哭以葛绖易首之麻绖而要之麻带不变亦与男子之麻绖而葛带不同也案肃拜周官大祝九曰肃拜是也手拜大祝三曰空首是也葛绖而麻带小记所谓易服者易轻者
　　取俎进俎不坐执虚如执盈入虚如有人凡祭于室中堂上无跣燕则有之未尝不食新
　　此言行立燕祭之礼也跣脱屦也俎有足而高故就俎取肉与进肉于俎皆不坐从其便也虽执虚器亦如执盈虽入虚室亦如有人昭其慎也凡祭于室中堂上皆无跣主敬也燕则有之为欢也未荐新物于寝庙则不敢食新事亡如存一饮食而不敢忘也案郑注天子诸侯祭有坐尸于堂之礼祭所尊在室燕所尊在堂将燕降脱屦乃升堂
　　仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后还立乘贰车则式佐车则否贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马弗贾
　　此言仆御之礼而类及于车马衣服也贰车朝祀之副车佐车戎猎之副车服车所乘车也服剑所佩剑也仆御于君子君子或升或下仆皆授之以绥其始乘时仆凭式以待君子之至君子既下而行则仆乃下更还车而立以待君子之去是仆之升恒在先而下恒在后也夫始乘必式固已然如乘贰车朝事尚敬则式若乘佐车戎猎尚武则不式所谓贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有此则贵者矣故人于其所乘之马所服之车不敢齿次其年岁之久近凡观君子之衣服与所服之剑所乘之马亦弗敢评论其价值之多寡皆恐不敬也案周礼大行人贰车公九乘侯伯七乘子男五乘又典命卿六命大夫四命车服各如命数与此不同
　　其以乘壶酒束修一犬赐人若献人则陈酒执修以将命亦曰乘壶酒束修一犬其以鼎肉则执以将命其禽加于一双则执一双以将命委其馀
　　此言赐献于人之仪也四壶曰乘十脡曰束卑曰赐尊曰献鼎肉谓肉之已解而可升鼎者问遗之礼其以乘壶酒束修一犬或赐人与献人者则陈列酒之重者于门外虽止执修以将命而其辞亦必兼曰乘壶酒束修一犬也其以鼎肉赐献人者则执肉以将命其以禽鸟赐献人者虽过于一双唯执一双以将命其馀悉委陈于门外辅氏广曰乘壶酒束修一犬此例以多物献人者其以鼎肉此例以一物献人者加于一双此例以一物献人物多不尽执者
　　犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆右之臣则左之
　　此言人畜之各致其辨也緤纼靮牵犬牛马之绳也犬有三种御宅舎曰守犬供田猎曰田犬充庖厨曰食犬名若韩卢宋鹊之属遗人以犬者则执緤其为守犬田犬则以授摈者摈者既受乃问犬名牛则执纼马则执靮皆以右手若征伐所获之臣虏则以左手执之疏曰守犬田犬畜养驯善无可防御食犬则左手牵之曲礼效犬者左牵之是也民虏或起恶虑左手操其右袂右手当制之曲礼献民虏者操右袂是也
　　车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑则启椟盖袭之加夫襓与剑焉
　　此言馈遗车甲弓剑及他器物之仪也前之古人献物必有先之者如左传乘韦先牛十二之类袒开也櫜弢甲衣也胄兜鍪也韣弓衣拊弓把启开也椟剑匣也袭谓郤合之也夫襓剑衣也遗人车则陈车脱绥而执以将命甲若有他物先之则陈甲而执他物之轻者以将命无以先之则开弢甲之衣而奉胄以将命凡器则陈底执盖弓则以左手屈弓衣并于把而执拊剑则开匣以其盖却合于匣之下乃加夫襓于匣中而以剑置襓上焉案车则说绥曲礼所云献车马者执䇿绥是也甲若无以前之则袒櫜奉胄所云献甲者执胄是也弓则以左手屈韣执拊所云右手执箫左手承拊是也却仰也谓仰盖于匣底之下加匣底于上重合之故云袭也夫襓固在匣中矣启匣则见匣底之上有夫襓夫襓之上有剑故曰加夫襓与剑焉非至启匣时旋加之也
　　笏书修苞苴弓茵席枕几㯋杖琴瑟戈有刃者椟䇲籥其执之皆尚左手刀却刃授㯋削授拊凡有刺刃者以授人则辟刃
　　此言馈遗杂物之仪也修脯也苞苴苴藉而包裹之非特鱼肉他物亦可茵褥也上㯋谓警衴也䇲蓍也籥如笛而三孔下㯋谓刀镮也削曲刀拊刀把也馈遗之杂物如笏也书也修也苞苴也弓也茵也席也枕也几也㯋也杖也琴也瑟也戈有刃者椟也䇲也籥也此十六物者皆左手执上右手执下阴阳之义也若刀则却其刃而授以颖削则授以拊凡有刺刃者授人时则辟刃不以刃向人也案惟辟刃故授㯋授拊与曲礼进剑者左首进戈者前其𨱔进矛㦸者前其镦同意辟刃即后其刃也又案警枕之㯋与刀镮之㯋字从木从顷如史记㯋脱而出㯋对末为文谓锥柄也与实㯋实栗之颖从禾而训为禾末者不同疏云颖是颖发之义刃在手谓之颖皆误
　　乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
　　此言兵刃将卒所处之宜也乘兵车者出则前其刃以向敌也入则后其刃不以向国也将军尚左左为阳而贵谋士卒尚右右为阴以致死也夫古者军行凿凶门而出故为将者甘苦与士卒同之则军礼之所重可知矣
　　宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐情以虞
　　此言行礼各有所主也诩辞气明盛之貌隐情隐密已情也虞度也宾客以礼相示故主于恭祭祀以诚相格故主于敬丧事以送死故主于哀会同以申令故主于诩至于军旅之事则当思险知危隐情以计度也辅氏广曰思险谓临事而惧虑败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成兵事露则不神也
　　燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠小饭而亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止
　　此言侍食于君子之礼也若燕而侍食于君子则先君子而饭若尝食然后君子而已若劝食然食毋放肆而无所制饮毋流行而不知止防哕噎则小饭恐见问则亟咽且数数嚼之毋得弄口以为容食既讫客欲自彻其俎主辞则止也盖燕有尊卑宾主之礼故侍食者始则敬主人之馔终则敬主人之命也
　　客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
　　此言奠爵之仪也介宾副也僎乡人来观礼副主人者也燕饮之礼主人酬宾宾受奠觯于荐东是客爵居左也将旅酬之时一人举觯于宾宾受而奠于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酢主人是其饮居右也若主献介之爵客酢主之爵及僎爵则皆居于右案郑注以僎为遵遵尊也尊于宾者非辅主人之僎也乡饮酒礼亦无献僎之说于义疑也
　　羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴
　　此言进鱼之法也濡湿也腴谓鱼腹鳍谓鱼脊膴大脔谓刳鱼腹也进鱼各有其宜如擘湿鱼从后起则胁肉易离故羞濡鱼者进尾冬则潜而趋阳乎下腴为美故右腴夏则跃而趋阳乎上鳍为美故右鳍当食而祭则刳鱼腹下为大脔亦以此处肥美故也疏曰此谓寻常燕食所进鱼体非祭祀及飨食正礼也
　　凡齐执之以右居之于左赞币自左诏辞自右
　　此言齐和之宜及相礼之法也和羮曰齐谓盐梅之属自由也凡齐必执以右手而居羮器于左取其便于调和也相礼者为君受币则由君左传君命于人则由君右地道左卑而右尊所以尊君也
　　酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮
　　此言尸仆君仆受酌之仪也轨毂末范轼前也仆为尸御而酌之重尸之仆则如君之仆当仆在车受酌则左手执辔右手受爵必祭左右轨及范而后饮所以祭者欲其神助己不使倾危也
　　凡羞有俎者则于俎内祭君子不食圂腴小子走而不趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心凡羞有湆者不以齐为君子择葱薤则绝其本末羞首者进喙祭耳
　　此广明祭俎及饮食之礼也周礼圂作豢谓犬豕之属食米谷者腴肠也提犹绝也湇汁也齐和也饮食必祭凡羞在豆则祭之豆闲之地有俎者于人为横则于俎内祭君子于犬豕不食其腴避秽也小子给使令宜驱走而不得趋翔为容若得酒举爵则先坐祭而后立饮不备礼也凡洗爵必盥手以致洁牛羊之肺𠝥离之而不绝其中央少许使可手绝以祭也凡羞之有湇者则有盐梅齐和故不更以齐嫌于薄主人之味也为君子择取葱薤则绝其本末为有萎干羞首者必进喙以向尊者其祭则先以牲耳案特牲少牢礼羊肠胃有鼎实而无豕肠胃乡射礼用狗亦不列其肠胃燕亦如之孔疏云鼎阙一是也曲礼毋絮羮故羞有湇者不以齐
　　尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻
　　此言列尊壶之法也尊者设尊之人酌者酌酒之人尊壶者设尊设壶之人也人君陈尊于东楹之西而南北列之酌人在尊之东其左为南故设尊者列元酒于酌人之左以为上尊若诸臣之尊皆以次而列于北矣有尊则有壶而尊与壶有鼻设尊壶者必面其鼻以向君所以尊君也案尊者以酌者之左为上尊朱子谓设尊之人预度酌酒人之左尊而实以元酒即玉藻所谓凡尊必尚元酒者示重古也尊壶者面其鼻即所谓唯君面尊者示重惠也
　　饮酒者禨者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞
　　此言饮酒之仪也沐而饮酒曰禨冠而饮酒曰醮折俎折骨体于俎也步行也羞庶羞也饮酒者而坐所以致逸也然饮如沐而为禨者冠而为醮者则皆小事若遇折俎之盛礼皆立而不坐否则未免于当尊矣饮酒必尝庶羞所以致养也然当未行无算爵之时则不先尝否则未免于贪味矣孔疏曰折俎则殽馔尊乡饮酒燕礼有折俎者皆不坐此独云禨者醮者以其无酒俎之时得坐嫌有折俎亦坐故特明之殽羞本为酒设正羞脯醢折俎未饮酒之前即尝故乡饮酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃饮卒爵若庶羞必行爵之后始尝之
　　牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆聂而不切麕为辟鸡为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之酰以柔之
　　此言脍及韲菹粗细之异也聂而切之先聂为大脔而后细切之也轩辟鸡宛脾皆菹类制食之法以牛与羊鱼之生肉先大切之而后细切之则脍以名焉如麋鹿为菹野豕为轩宜于粗则聂而不切麕为辟鸡为宛脾宜于细则聂而切之凡此腥肉用葱或薤皆置之酰中使浸渍而熟则柔软可食矣陆氏佃曰内则腥言肉此言鱼内则菹言鱼此言麋鹿互相备
　　其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐
　　此申言有折俎不坐之义也如待宾客有折俎者其为礼最隆故受之者就俎取肺而祭及祭竟而反于俎皆立而不坐其在俎之燔为祭与反亦如之唯尸视宾客为尊虽有折俎祭反皆坐也案折骨与燔为所设者盛故立而取反若云因俎有足故立尸又何以坐也为宾则立以致敬为尸则坐以当尊位有不同也
　　衣服在躬而不知其名为罔
　　此言服制之当知也衣服所以章身也若在躬而不知其名是之谓罔况昧于有生之理者乎
　　其未有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不歌
　　此言夜饮之礼也道导引也献主主人也君使宰夫为主燋未爇之炬也若天已昏而未有烛客有后至者主人以先在坐者告之使知其人而致敬也导引瞽者亦然以瞽无目非告不知也凡夜而饮酒为献主者既执已然之烛又抱未爇之燋身亲贱役而不以为劳及客起而辞然后以烛与燋授人当执烛时于或让或辞或歌之礼皆不暇为惟既授于人则仍不废此旧说饮酒之礼宾主揖让更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜杀礼也
　　洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对
　　此言事尊长之仪也口旁曰咡为卑幼者奉洗盥之水及执食饮以进皆不可使口气直冲尊长若此时尊长有问则偏于口旁而对亦恐气触之也方氏悫曰勿气则屏气以致恭也辟咡而对与曲礼掩口而对同义
　　为人祭曰致福为已祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑折九个少牢则以羊左肩七个特牲则以豕左肩五个
　　此言致胙之礼也展省也臂臑肩蹄也九个自肩至蹄折为九段也为人祭摄主也凡祭必归胙而将命之辞不同如为人摄主则曰致福谓致其祭祀之福也已祭不敢云福但曰膳言其为享神之善味而已苦已祔主大祥之祭则但曰告谓告以死者之已祔生者之已练也凡膳告于君子主人必自省视其具而后授使者于阼阶之南南面再拜稽首以送之使者反命主人又必再拜稽首所馈之礼大牢则以牛左肩自上断折之至蹄为九个少牢则以羊左肩七个犆牲则以豕左肩五个不必备馔也陆氏佃曰祔练凶事也难以福言又难以善言故旁言之孔疏云周人牲体尚右右边已祭所以献左周贵肩故用左肩
　　国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马不常秣
　　此言处灾变之礼也靡与糜通雕刻画也几漆饰之畿限也縢者束䌸之名组縢谓以组束之及衿带也以谷食马曰秣国家当师旅饥馑之后财力靡散民庶雕敝则车不以雕几为饰甲不以组縢为华食器不以刻镂为美君子所履者不以丝屦马不复以谷为秣皆从减省也陆氏佃曰言国家靡敝则所乘所卫所养所履所御皆贬方氏悫曰五事必以车马为始终者车马在礼为重故年不顺成则大夫不得造车马












　　日讲礼记解义卷三十九



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十
　　学记
　　以其记人学教之义故名学记其旨与大学相表里开端言学而推及于化民成俗是学有用也篇终言学而推本于先源后委是学有体也有体有用大人之事备矣
　　发虑宪求善良足以𫍲闻不足以动众就贤体远足以动众未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎此言君子以务学为急也宪法也𫍲之言小也体犹亲也远谓疏远之士为治莫先于择术如起发谋虑必拟度于法式又能招求善良之士此足以小致声誉而未足以感动众心使之兴起也若能下贤亲远则足以动众未足以化民于善也在上之君子欲化民以成美俗必也其由学乎盖学也者乃古之人所以明明徳于天下也
　　玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎此言立学教人之事也兑命商书典常也玉有美质可以为器然不琢则不成犹人有美质可以造道然不学则不知是以古之王者建国君民必以立教立学为先务盖教所以一其学之方学所以定其教之地教学兴而后道可明矣傅说之告高宗有曰人当一心终始常在于学其即君之教民为学终始有常而不暂废之谓乎案六经言学莫有先于说命者不曰始终而曰终始学无穷已也
　　虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎
　　此申言教学之善也兑命上学字当作敩敩即教也嘉肴虽旨弗食则不知其旨也至道虽善弗学则不知其善也是故学以求其所未至然后知自得之不足也教以推其所有馀然后知肆应之困也知不足然后能自反以期其足知困然后能自强以济其困此教学所以相长也兑命所云敩学半者其即此相长之谓乎方氏悫曰足则厌矣故学以不厌为知困则倦矣故教以不倦为仁
　　古之教者家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通逹强立而不反谓之大成夫然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾子时术之其此之谓乎
　　此言立学立教之方而并及教成之效也陈注术当作州比年每岁也中年间一年也博习无所不习也记谓古书蛾蚍蜉也古之教者二十五家为闾同在一巷巷首门侧有塾以教其闾之人五百家为党其学曰庠以教闾塾所升之人二千五百家为州其学曰序以教党庠所升之人王都及侯国之学为国学则又以教元子众子及卿大夫之子与所升俊选之士也于每岁之入学者间一年而考校焉一年岁终则察视其能离绝经书之句读辨别志趣之高下三年则视其敬业而习无怠荒乐群而交无睽贰五年则视其博习而不限于程亲师而不忘所授七年则视其论学而能求其蕴取友而能收其益如此谓之小成至于九年致知而识之精可以触类旁通力行而守之定可以强立不反则谓之大成夫然后以此大成之士而官使之则推所学于人足以化民而易其污俗使近者被其教而无不说服远者闻其风而无不怀之此乃大学所谓明新止至善之道也古记有曰蛾子以时时学习衔土而成大垤其即此由积学而成大道之谓乎案郑注术当为遂古术遂二字通用据周礼州长以礼会民而射于州序则陈说可从
　　大学始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入学鼓箧孙其业也夏楚二物收其威也未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎
　　此言教学之制也宵之言小也夏圆楚方大伦犹言大节官已仕者士未仕者大学之始教也有司必释菜于先圣先师服用皮弁祭用𬞟藻示以尊敬道艺也肄习小雅鹿鸣四牡皇皇者华之三篇示以教成官使之义于其始也入学之时大胥击鼓以召学士既至而发箧出书所以振动其志使之逊顺而进业也其用夏楚二物者警其怠忽使之收敛威仪也未及卜禘则不视学以考校者所以优游其志也时为观示而不悉语以故者欲其默识诸心也幼者但有听受而无问难以学不可逾等也此七者皆大学教人之大节也记曰凡学之道不拘一途官则先其职事之所急士则先其志意之所尚其即此教必先大伦之谓乎朱子曰圣贤教人合下便要他用便要用贤以治不肖举能以教不能所以公卿大夫思各举其职也
　　大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
　　此言大学教人其功无间而益无穷也正业谓时教之业如春诵夏春秋教以礼乐冬夏教以诗书是也居学谓退息之所学即下操缦博依杂服是也操缦谓操弄琴瑟之博依谓诗人比兴之词托于物理而至博杂服谓礼文冕弁衣裳之类藏息以地言修游以学言辅友也大学之教人也四时之立教必有正业偶然之退息必有居学如不学操缦则心手弗调而不能安于矣不学博依则物理弗明而不能安于诗矣不学杂服则制度弗详而不能安于礼矣所以然者不兴起于艺即不能乐学故也故君子之于学也藏之时而有修焉则所习者专而志不分息之时而有游焉则所养者纯而艺愈熟夫然故安其学而益亲其师乐其友而益信其道是以虽离去师友而所守坚固自不变移也兑命曰学能敬孙其志无时而不敏斯进修之益如水源源而来其即此离师友而不反之谓乎张子曰古之教人先使有以乐之者如操缦博依如此则心乐乐则道义生服事也杂服洒埽应对投壶沃盥细碎之事案张子解杂服与注异而义甚切实今并存之
　　今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
　　此言今教者之失也呻吟也占视毕简讯问也佛读作拂数进谓数数进之刑成也惟古之为教有法故其为学有成若今之教者但诵其所视之简多其所问之辞至于数进而不顾其能安与否使之不由其实教之不尽其能所施者悖而所求者拂如是则不能明其所受于师之学甚而至于疾其师止苦其进之难而初不知其得之益也虽勉强以终其业而去之必速教之所以不成者其殆由于此乎案郑氏谓数是法象朱子谓数是形名度数言及于数欲以是穷学者之未知非求其本也惟吴氏澄以言字断句数字读入声连下为句比旧说为直截
　　大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也此备言兴学之由也陵节犹言躐等大学立教之法有禁于情欲之未发者宁先毋后是之谓豫有迎其气机之适可者不先不后是之谓时有不至陵节而施者予以渐入是之谓孙有可使相观而善者资以互益是之谓摩此四者乃教之所由兴也朱子曰禁于未发但谓豫为之防其事不一不必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不必以年为断相观而善但谓观人之能而于己有益如以两物相摩而各得其助也吴氏澄曰此四者三属于师一属于友
　　发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也此备言废学之由也扞格言相抵也胜承也燕犹䙝也其在不善教者已发而后为之禁则情欲既炽必至于扞格而不胜时过而后命之学则智力既退必至于勤苦而难成杂施而不孙则序之既紊必至于坏乱而不修独学而无友则群之既离必至于孤陋而寡闻由是燕私之朋乘之相与逆其师燕游之僻因之以至废其学此六者乃教之所由废也吴氏澄曰此六者在师者三在学者三
　　君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗逹道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗逹则思和易以思可谓善喻矣
　　此承上而详言施教之善也喻晓也教有兴废如此君子既知其所由兴而从之又知其所由废而防之然后能成就后学而可以为人师也故君子之教而以言为喻也引以所当由而不曵之必进勉以所自立而不按之使止启以所从来而不竟其所往盖道而弗牵则和而不戾强而弗抑则易而不苦开而弗逹则思而善入能使之和易以思可谓善喻矣戴氏溪曰道而弗牵强而弗抑未尝示人以难开而弗逹亦未尝示人以易也
　　学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也
　　此言教者当知学者之心而救其失也学者之气质不齐约有四失教者必先知之而后教可施盖人之学也以知而言或务广而失之多或孤陋而失之寡以行而言或兼人而失之易或自画而失之止此四者皆原于心而心之病固莫同也惟知其心然后能激厉裁抑而有以救其失教也者正所以长其固有之善而救其一偏之失也吕氏本中曰知其心然后能救其失譬如医者要识他病处方始随证用药
　　善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而逹微而臧罕譬而喻可谓继志矣
　　此言善教之道也善歌者务使人继其声善教者务使人继其志诚欲其相引于无穷也夫志之所发不在多言其言也虽至约而能使人通之虽至微而能使人善之虽少所取譬而能使人晓之斯志得所传而可谓之继志矣朱子曰继声继志者皆谓微发其端而不究其说使人有所玩索而自得之也约而逹微而臧罕譬而喻皆不务多言而使人自得之意
　　君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师此之谓乎
　　此言人君当慎于择师也三王夏商周也并虞为四代君子教人必先知其至于学之难易而因以知其质之美恶然后能循循善诱随其浅深高下而不以一类喻之能博喻然后能教人而为师能为师然后能治人而为长能为长然后能治百姓而为君故师也者乃所以讲明为君之道而择之不可不慎也彼记有言三王四代所以治者非但能作之君亦唯其师之得人耳其即此择师当慎之谓乎朱子曰能为师以教人则能为君以治人择师不可以不慎言能为师者其人难得故不可不择也
　　凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也
　　此言师道之当敬也严师谓尊礼严重之也师既择矣抑不可以不重凡学之道欲尽严师之礼为难必师严而后道尊必道尊而后民知敬学是故君于天下莫有不臣而所不臣者有二当其为尸所以象神则弗臣也当其为师所以传道则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面者所以尊师也案书曰能自得师者王如武王之访于箕子受丹书于尚父是矣
　　善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
　　此言学与问之视乎其人也庸功也善学者求诸己故师教甚逸而收功则倍及其成也又于师而庸之不善学者恃诸人故师教虽勤而为功仅半及其无成也又于师而怨之善问者心以缓而善入如攻坚木然先其易者后其节目之难者及其久也以彼触此自然相说以解而不善问者反此矣善待问者心以虚而善应如撞钟然叩以小者则小鸣叩以大者则大鸣待其从容然后得以尽其声而不善答问者反此矣此善学善问与夫善于答问者所以皆为进学之道也朱子曰善问者如攻坚木若先其难者理会不得便进步不去须先其易者难处且放下少间见多了自然相证而解读书求义理之法皆然
　　记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舎之可也
　　此言学贵心得而教贵随时也为师者不在乎据已所有以告之而在乎因人所疑以启之是故记诵古书以待问此其为学无得于心而所知有限不足以为人之师必也听所问之语以为答斯其应乃可不穷乎有力不能问者待其愤悱而后语之语之不能知则终无隅反之望虽舎之可也程子曰记问文章不足以为人师以其所学者外也所谓师者何也曰理也义也
　　良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此三者可以有志于学矣此言习事有渐以明进学之有序也良善也良冶之子见其父陶镕金鐡补合成器必学取兽皮连缀成裘以学乎冶良弓之子见其父桡屈干角调和成弓必学取柳条屈曲成箕以学乎弓驹始学驾更不驾在车前惟反系车后使日见驰骤以学乎驾此三者习之有渐而不骤进学之以类而不泛求君子察于此可以有志于学循序而期于有成矣
　　古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
　　此借物以明学与师之当务而结上文也比方也丑齐也当犹主也五声宫商角徴羽也五色青赤黄白黑也五官身口耳目心之所职也五服斩齐衰大小功缌麻之亲属也古之学者比方事物而齐其类如鼓本无当于五声然五声弗得鼓则不能和水本无当于五色然五色弗得水则不能章知此则知学本无当于五官然五官弗得学则不能治师本无当于五服然五服弗得师则不能亲君子果可以不志学而求师乎戴氏溪曰天下之理有不相为而实相用者故视听言貌思非学则不得其正五服隆杀非师则恩义不笃也
　　君子曰大徳不官大道不器大信不约大时不齐察于此四者可以有志于本矣三王之祭川也皆先河而后海或源也或委也此之谓务本
　　此言学之当务本也不明乎体用之合者不知至学之有本不审乎源流之数者不知务本之当先君子尝曰徳之大者无所不宜非但专于一官之职道之大者无所不备非但局于一器之用信之大者盟誓要结皆无所施故不约时之大者仕止久速各当其可故不齐四者皆由本立而用自周君子察于此亦可以有志于本矣试以三王之祭川言之河与海皆川而祭必先河后海者以水之来处为源其聚处为委河则源也海则委也此之谓本之当务而君子之学所以莫先于知本也案大学以知本为知之至是故知本而务之所以尽性也

　　日讲礼记解义卷四十
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十一
　　乐记
　　乐记者记乐之义也古有乐经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识是以秦火之后无传焉汉河间献王集诸生采周官诸子作乐记二十四卷刘向校书得乐记二十三篇篇目具见别录今乐记断取其中十一篇合为一篇朱子曰古礼乐书皆亡学者皆言其义至于器数则不复晓盖失其本矣吴氏澄曰刘向所得二十三篇又与河间献王所𢰅二十四卷不同其十一篇合为一篇者盖亦删取要略非全文也
　　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐
　　此言乐所由始也单出曰声杂比曰音干戚武舞羽
　　旄文舞凡音之所由起不系于外乃由人心之动而生也人心本静其所以使之动者因物之感而然也心既感物而动则形于言而有声声与声相应自然生清浊高下之变至于变而合节成调则谓之音比合其音而播于乐器及动于干戚羽旄之舞器则声容兼备而谓之乐矣案此言音由心生与书所谓诗言志歌永言声依永律和声者相合此乐之本也
　　乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感于物而后动
　　此历言人心感物而动形于声之实也音由心生如此故乐也者音所由生而其本则在人心之感于物也凡人丧所欲则哀哀则形于声者蹴急而减少得所欲则乐乐则形于声者宽绰而纡馀顺其心则喜喜则形于声者发扬而放散逆其心则怒怒则形于声者高急而猛暴于所畏则敬敬则形于声者无委曲而有分辨于所说则爱爱则形于声者有和说而无亢厉此六者非性也乃情之感于物而后动者也吴氏澄曰喜怒哀乐未发之中性也有感而发则为情情可以为善有不善者物为之累也
　　是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也
　　此言先王慎其所以感人心者之实也惟人心感物而动是故先王之于人心必慎其所以感之者故为之礼以道其志之所之为之乐以和其声之所发为之政以一其不齐之行为之刑以防其不轨之奸是礼乐为本政刑为辅而其致一也先王所以同民心而出治道者此也案此记言乐而每兼礼又幷及于刑政盖四事惟一理故曰其极一也
　　凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣此言声音之通于政也成文犹言成方自其法度谓之方自其文理谓之文凡音所从生固本于人心者也情动于中而不容已故形于声以宣之声有疾徐高下自然相应如五色之成文斯谓之音矣是故音生于心而亦由于政治之得失治世之音安静而欢乐者其政和故也乱世之音怨悱而恚怒者其政乖故也亡国之音悲哀而愁思者其民困故也是声音之道盖实有与政相通者矣可不慎所以感之乎
　　宫为君商为臣角为民征为事羽为物五者不乱则无怗滞之音矣
　　此言治世之音与政通也怗敝滞败也声有五而取象不同宫属土其声至浊而统摄众音与总揽万化者相似故为君象商属金而声次浊犹臣之辅君故为臣象角属木而其声清浊相半上次宫商下管徵羽犹民之上奉君臣而下理事物也故为民象征属火乃声之次清者其象为事有民而后有事也羽属水乃声之最清者其象为物有事而后用物也必也君明臣良民安事治物阜五者各得其理而不乱则五音克谐而无怗滞之足患矣案黄锺之律九寸每寸九分九九八十一为宫声之数三分损一下生征五十四三分益一上生商七十二三分损一下生羽四十八三分益一上生角六十四三分之不尽一算其数不行故声止于五陈氏祥道曰宫商角徵羽五声之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而治故欲谐五声必先正伦理
　　宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨征乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　　此言乱世幷亡国之音与政通也变臣言官者主有职者言之宫乱则乐声荒散而无统由其君之骄恣于上也商乱则乐声欹邪而不正由其官之坏乱于下也角乱则乐声忧愁由其政虐而民怨也征乱则乐声哀惨由其役繁而事勤也羽乱则乐声倾危由其用不节而财匮也若五者皆乱而互相陵越则谓之慢而国之灭亡近在旦夕矣夫敬与慢生于心而治忽即因之为政者所宜深念也
　　郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　　此即前代之音以验乱亡之事也比犹同也桑间卫地诗序谓桑中篇是也濮卫水名濮上之音纣靡靡之乐也如郑卫之音即乱世之音也近于迭相陵之慢矣桑间濮上之音即亡国之音也其政散而无道揆其民流而无法守于是乎诬上行私而不可复止也案路史桀作东音操北里大合乐桑林孔疏亦云桑林之间是桑间桀乐濮上纣乐故以为亡国之音
　　凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有徳徳者得也
　　此言君子之能知乐而幷几于礼也几近也音所由起生于人心而乐也者乃与君臣民事物之理相通者也统而论之则声可知而音为难音可知而乐为难故耳有所闻但知声而不知音者禽兽是也心有所识但知音而不知乐者众庶是也唯君子乃能知乐是故审声以知音之得失审音以知乐之得失审乐以知政之得失而治道备于此矣是故不知声则不可与言音不知音则不可与言乐果能知乐则伦理兼尽而几于礼矣既礼乐之皆得即谓之有徳之人以其能实得此和序之理于心也然则知乐之微者非君子其孰能之哉方氏悫曰瓠巴鼓瑟流鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者也孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也
　　是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也
　　此承上有徳而言先王制礼乐之意也清庙周颂篇名清庙之瑟登歌清庙而鼓瑟也朱谓练朱丝以为越瑟底之孔疏而通之使其声迟缓也此声初发一人倡三人和声音固所以为乐然乐之盛者初不在极声音之美也品味固所以行礼然食飨乃礼之重者初不在极滋味之厚也清庙之瑟朱疏越浊而且迟一倡三叹和者甚少有馀音而不尽者矣大飨之礼尊尚元酒俎唯生鱼羹无调和有馀味而不致者矣是故先王之制礼乐非以声与味极口腹耳目之欲也将以教民平其好恶而复乎人道之正也案刘氏敞曰遗忘也清庙之瑟美其徳而忘其音大飨之礼美其敬而忘其味理亦可通夫好恶者情也反人道之正则有以复其性矣周官五礼防民之伪而教之中六乐防民之情而教之和即是此意
　　人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也
　　此因上文平好恶而言好恶之所自始与所由僻也知知上知是体下知是用礼乐所以平好恶而好恶之失其平者有故焉人受中以生当其静而未发则浑然者天之性也及感于物而动则油然者性之欲也人心虚灵原自有知物至而此知知之然后好恶形焉苟好恶无节于内所知者诱于外而不知自反则欲肆而天理灭矣夫物之感人无有穷已而人之好恶无有节制则是物至而人反见化于物也人见化于物也者灭乎理之本于天而穷乎欲之生于人者也于是悖逆诈伪以为心淫泆作乱以为事是故以强胁弱以众暴寡以知诈愚以勇苦怯疾病者不得其养老幼孤独者不得其所此乃大乱之道也朱子曰人生而静感于物而动此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性之欲即所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节于内知诱于外此情之所以流而性之所以失也苟于此觉其所以然而反躬以求之则其流庶乎可制也不能如是而惟情是徇则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节正天理人欲之机间不容息处惟其反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣
　　是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠筓所以别男女也射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣此言先王制礼乐以平好恶之实也射乡大射乡射及乡饮酒之礼也食主饭飨主饮好恶之不可无节如此是故先王制为礼乐因人本然之情为之定其当然之节衰麻哭泣所以达其哀而节丧纪也钟鼓干戚所以导其豫而和安乐也昏姻冠筓所以坊其欲而别男女也射乡食飨所以嘉其会而正交接也礼以节民之心乐以和民之声而又有政以率其倦有刑以禁其非此四者通行于天下而罔有悖违则王者之治道备矣案此节専以礼言而乐在其中亦礼先乐后之意
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣此承上节民心和民声而言其教之效也乐者主于和而为同礼者主于序而为异同故有恩以相亲异故有别以相敬乐偏胜而一于同则流而不敬礼偏胜而一于异则离而不亲故合之以情而使致和于其内饰之以貌而使制节于其外此礼乐相资为用之能事也先王导民以礼乐而礼之义立则贵贱有等矣乐之文同则上下协和矣又辅之以法而好恶分明则贤不肖殊科矣刑以禁其暴爵以举其贤则劝惩当而政均矣本于仁以为爱本于义以为正如此则乐不至于流礼不至于离而治民之道达于下矣应氏镛曰前以刑政辅礼乐而曰王道备言其为治之具也此以仁义别礼乐而曰民治行言其为治之效也
　　乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长㓜之序以敬四海之内天子如此则礼行矣此又承上相亲相敬而言其效之极也乐以治心故由中而出礼以治躬故自外而作惟由中故不勉强而静惟自外故有条理而文乐至于静斯为大乐然止以导心之和故易而无扰礼至于文斯为大礼然止以范身于敬故简而不烦其在于人乐极其至则各得其所而无怨礼极其至则各安其分而不争古之圣人所以揖让而治天下者正此谓也当其时暴民慑伏而不兴诸侯宾服而不叛兵革戢而不试五刑措而不用百姓无他患天子无可怒如此则乐教达矣合父子之亲明长㓜之序使四海之内无不相敬天子如此则礼教行矣案易乾阳属心坤阴属体大传曰夫干确然示人易矣夫坤𬯎然示人简矣乐治心而由天作礼治躬而以地制必易必简此同和同节之本与
　　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　　此言礼乐之原于天地与其所以感人者也时如虞夏商周事如揖让放伐功如致治救民名如韶夏濩武大乐之静而易者与天地同其和大礼之文而简者与天地同其节惟同和故能昭宣化育而百物不失以遂其生也惟同节故能辨别尊卑而祀天祭地以正其位也明则有礼乐而达乎造化之原幽则有鬼神而符乎圣人之徳如此则四海之内莫不感之而合敬同爱矣盖礼之三千三百事虽殊而合敬则一也乐之五声六律文虽异而合爱则一也夫爱敬者情也惟礼乐之情同故明王迭兴制礼作乐以此相沿而不变也如时出于天作事立礼者以之而事要必与时并功见于民命名制乐者以之而名要必与功偕凡其合爱合敬之情岂有不相沿者哉朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神
　　故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也此承上而言圣人能知礼乐之情以制礼乐也缀之言连舞位相连也兆位外营兆也裼袭见曲礼制度宫室器皿之类文章衣服旗裳之类合敬合爱固见礼乐之情矣而亦有器焉有文焉彼金革之声为钟鼔竹石之声为管磬文舞所执有羽籥武舞所执有干戚此乐之器也身容之屈伸头容之俯仰行列有缀兆行止有舒疾此乐之文也盛黍稷而有簠簋盛牲牢而有俎豆品节之有制度修饰之有文章此礼之器也行之有升降位之有上下步有中规矩之周还服有宜质文之裼袭此礼之文也凡器与文总莫非情之所寓故惟知礼乐之情者为能因情立文而创作于前识礼乐之文者为能考文会情而传述于后盖作者生而知其情是之谓圣述者学而识其文是之谓明明圣之称非可袭取正以其能述作之谓也案上节事与时并名与功偕或谓应连此节为义盖事因时而异名以功而殊所谓有损有益所可得而变革者即器与文之谓也陈氏澔曰五帝三王不相沿袭皆圣者之作也周公尽取先代参而用之兼圣明之作述也孔子之圣乃述而不作者有其徳无其位也然则制礼作乐欲有以建中和之极岂不在首出之圣人哉
　　乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明于天地然后能兴礼乐也
　　此言礼乐与天地相资为用之理也化犹生也别谓形体异也乐主于和即天地之和也礼主于序即天地之序也和故百物皆以气而化序故群物皆以质而别乐之作属乎阳而法乎气之行于天礼之制属乎阴而法乎质之具于地若过制则无序而失之乱过作则不和而失之暴故必明于天地之和序然后能兴礼乐以赞化育也朱子曰乐由天作属阳故有运动的意礼以地制如由地出不可移易刘氏曰前言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也
　　论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也
　　此历言礼乐之体用以见应于和序之实也患拘苦也讲论人伦而出于心之所安无拘苦之意也礼乐有情有文是故论伦理而无患乐之本情也欣喜欢爱乐之官主也极中正而无邪礼之本质也庄敬恭顺礼之宰制也此非圣贤君子不足以知之若夫礼乐之设施于金石发越于声音致用于宗庙社稷有事乎山川鬼神则是以其文措之天下而凡民亦可以共知者也方氏悫曰金石声音亦统以礼而言者凡行礼然后用乐用乐以成礼也
　　王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辨者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎此推言制作之治功以见应于和序之本也辨与遍通达具也王者受命而兴功成而作乐以象之治定而制礼以饰之其功大然后其乐备其治辨然后其礼具如徒以干戚之舞犹非乐之所以备徒以孰亨而祀犹非礼之所以达也盖明王所相沿者礼乐之情耳以其文则五帝之乐殊时而未尝相沿三王之礼异世而未尝相袭所以然者乐极则忧礼粗则偏矣文固未有久而不弊者也及夫以时措之与民宜之笃于乐而不忧尽乎礼而不偏者其唯大圣人之知礼乐之情者乎案礼乐之情帝王所同其不相沿袭者文也旧解以不相沿袭为备乐达礼者非是
　　天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣此申言天地序和之意而因明圣人制作之功也敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹位也礼何自而行也自天高地下各有定位而万物散殊于其中则为自然之序而礼制已行矣乐何自而兴也自天地之气流而不息而万物合同化生于其间则为自然之和而乐已兴焉春作夏长生物之仁气也秋敛冬藏成物之义气也仁主爱而近于乐义主宜而近于礼乐以敦厚其和发达乎阳之所生是为率神而从天礼以辨别其宜安定乎阴之所成是为居鬼而从地故圣人作乐以应天之生物制礼以配地之成物至于礼乐之制作既明且备则有以裁成辅相而天地各得其职矣朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞盖礼乐二者就天地言则先礼而后乐惟有序而后和生焉就天地言则先乐而后礼惟气和而后物成焉圣人明于自然之礼乐因阴阳以统形气始而应之配之以成位终而官之以成能故曰圣人之道礼乐其盛矣乎
　　天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也
　　此申言礼乐之本于天地也齐读曰𬯀升也天尊地卑则君臣之分定矣卑高陈列则贵贱之体位矣动静有常则小大之等殊矣天时之方以类而聚地产之物以群而分则性命不同矣在天则成象在地则成形本一气而两在而圣人制礼以效之如此则礼者乃天地之别也地气上𬯀天气下降阴与阳相摩天与地相荡鼓以雷霆而发其气奋以风雨而润其形动之以四时之错行晅之以日月之代明而百物之化于是乎兴焉圣人作乐以法之如此则乐者乃天地之和也案此本易系辞传之文记者引之以发明礼乐之理非深于道者不能及也
　　化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　　此言礼乐之得失与天地相关结上文以起下文也升成也乐以敦和故化不时则失其和而不生矣礼以别宜故男女无辨则失其序而乱升矣盖乖气致异天地之情然也张氏曰随礼乐得失而应之是天地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人陈氏祥道曰化不时则不生以天地明人事也男女无辨则乱升以人事明天地也
　　及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐著大始而礼居成物著不息者天也著不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云
　　此言礼乐与天地成功之所合也蟠犹结也高远三辰也深厚山川也及夫礼乐之既得则和序之理充塞流行其无显不至则极乎天而蟠乎地其无幽不极则行乎阴阳而通乎鬼神其无远不届而无厚不入则穷高极远而测深厚如此则乐著乎干知大始之初礼居乎坤作成物之位而著不息者天之运也著不动者地之处也一动一静如环无端而不可相离者乃天地间之理也故圣人昭揭以示人必合而举之曰礼乐云案礼乐之功用乃圣人所以和同天人之际而使之无间者也旧注乐著大始著之言处也乐以和声都为发扬昭著之意恐不当与下文两著字异说也
　　昔者舜作五之琴以歌南风䕫始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有徳者也徳盛而教尊五谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其徳闻其谥知其行也
　　此言天子作乐以赏诸侯之故也五之琴其按五音无文武二南风即南风之薰之诗䕫典乐之官昔者舜作五音之为琴以歌南风盖所以法天地之仁气也于是䕫承其意而为之制乐以赏诸侯故天子之为乐非但宣吾心之徳而已亦以赏诸侯之有徳者也惟徳盛则教道尊严有以复民之性五谷时孰有以遂民之生然后赏之以乐其治民劳者徳薄而舞之行缀远其治民逸者徳盛而舞之行缀短故观其舞而知其徳犹之闻其谥而知其行也案郑注民劳则徳薄酂相去远舞人少也民逸则徳盛酂相去近舞人多也孔疏缀谓酂也盖乐舞在庭庭之广狭有定故人少则舞处宽人多则舞处狭也
　　大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣此言历代名乐之义而叹其盛也咸皆也池施也帝王之乐各有其义所谓大章者以尧之治光被四表协和万而章明于天下也所谓咸池者则黄帝之徳开物成务自迩及远而无不周遍矣所谓韶者以重华协帝舜能继绍尧之治也所谓夏者以祗承于帝禹能光大尧舜之徳也至若殷乐大濩周乐大武则所谓汤武革命顺乎天而应乎人者人事之理极于此矣
　　天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象徳矣
　　此言乐理之切于人当法之以成化也往来应期之谓时多少得所之谓节乐者天地之和也天地之道有寒暑为一岁之分剂故万物得寒而成得暑而长若不得其时则邪气入而民疾矣风雨为一旦之气侯故万物得风而动得雨而润若不得其节则沴气至而民饥矣故教所以化物是即民之寒暑也教不时则反以伤世事所以应物是即民之风雨也事不节则反以丧功然则先王之作乐也法天地之道以为治也治无不善则民之行皆象君之徳矣一说行是舞行之行即所谓观舞知徳者义亦可通
　　夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象徳也礼者所以缀淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王著其教焉
　　此言礼乐之用同归于正人情也以谷食犬豕曰豢为酒犹言设酒也一献士之飨礼缀止也汉志俗字下有易字夫士行飨礼以豢豕而为酒食其初意非欲阶之祸也而狱讼之兴由此益繁则是酒之流弊生祸也故先王因制为饮酒之礼以节之虽士之飨礼不过壹献而宾主亦必百拜使终日饮酒而不得至醉焉此先王所以豫防纵酒之祸也故酒食者所以合宾主之欢而非以穷口腹之欲乐以象其徳礼以缀其淫胥此意也凡先王有死丧之大事必有凶礼以哀之有吉庆之大福必有嘉礼以乐之是哀乐之分皆以礼终则不淫不伤而乐在其中矣盖乐也者固圣人之所乐也而推之可以善民心其感人为甚深其移风易俗为甚易故先王著此以为教焉案礼以节哀乐之情乐以感人心之善皆所谓教民平好恶而反人道之正也
　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
　　此申言乐之感人深也志微意细也噍枯杀减啴宽慢缓易平起初末终也贲怒气也肉璧地好璧孔喻音之圆莹通滑也狄与逖同远也成乐之一终也涤荡涤滥泛滥也夫民之生也咸有血气心知兼乎气质义理之性而其喜怒哀乐本自无常盖应感之几起于物而动然后心术形焉是性之发为情而不容自已者是故乐之足以感人也志微噍杀之音作而民亦感之而思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民亦感之而康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民亦感之而刚毅廉直劲正庄诚之音作而民亦感之而肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民亦感之而慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民亦感之而淫乱矣案乐也者生于人心而又有以感于人心起于风俗而又有以移乎风俗其道盖相为终始也
　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
　　此言先王作乐以和天人而后推以教民也度数谓五声十二律上下损益之数五常仁义礼知信也密闭也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版之类立之等若十三舞勺成童舞象之类文采谓五声相应若五色成文也绳约也徳厚如中庸敦厚崇礼之厚象犹法也事行如上文宫乱君骄之类乐之感人如此是故先王之作乐必本于固有之情性稽诸声律之度数制以隆杀之礼义合天地生气之和道人心五常之行而使其阳动不至于散阴静不至于密刚气不至于怒柔气不至于慑此四者和畅交于中而发形于外于是宫君商臣角民征事羽物皆安其位而不相夺伦也然后推其教以化民成俗立学以为之地而掌教有官立等以为之法而进学有序广其节奏而无缺略省其文采而无紊乱于以绳民之徳厚焉又从而律小大之称而如宫音之至浊及羽音之至清整之各得其平比终始之序而自黄锺之初九至仲吕之上六联之各得其次于以象民之事行焉此所以亲疏贵贱长㓜男女一切人伦之理无不形见于乐故古语云乐之所观者深其信然矣案安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用也方氏悫曰亲疏言其分贵贱言其位长㓜言其序男女言其情四者皆人之伦而各有理焉唯形容于乐乃可得而见故曰乐观其深矣
　　土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
　　此言乱世之乐与先王之乐相反也感或作蹙若夫乱世之乐不然如土敝则力尽而草木不长水烦则流扰而鱼鳖不大气衰则难继而生物不遂世乱则无序不和而礼慝而乐淫矣惟乐之淫也故其声或哀而外不庄或乐而中不安不庄故慢易以犯节不安故流湎以忘本广则啴缓而容奸狭则急数而思欲至于感伤条畅之顺气灭熄平和之至徳是以君子贱而不用也方氏悫曰此广言淫乐之事广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣
　　凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
　　此推淫乐和乐之由以起下文也分善恶之分限也凡乐所由兴未有不始于声与气之相为感应者故奸声感人则逆气应之逆气积而成象而淫乐兴焉正声感人则顺气应之顺气积而成象而和乐兴焉惟倡和各有其应故回邪曲直各归于其分而万物之理亦莫不以类相动也然则君子得不慎其所以感之者与案淫者和之反也知万物之理以类相动则中和位育皆实事矣
　　是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　　此言君子内外交养以为作乐之本也反复也物理以类相动是故君子知志之移于情则反其情之正以和其志知行之因乎类则比其类之善以成其行奸声乱色不使留于聪明淫乐慝礼不使接于心术惰慢邪辟之气不使设于身体凡耳目鼻口心知百体皆由于顺正以行其义则志和行成而乐之本立矣真氏徳秀曰君子之所以自养者无他内外交致其功而已奸声乱色不留聪明所以养其外也淫乐慝礼不接心术所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内出者也邪辟之气自外入者也二者不得设于身体则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义而所以自养者备矣
　　然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至徳之光动四气之和以著万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
　　此言作乐之事而及其效也五色谓角配青征配赤宫配黄商配白羽配黑也八风谓八方之风律谓十二月之律正北曰广莫风从黄锺之律冬至之气也东北曰条风从大吕太簇之律大寒惊蛰之气也正东曰明庶风从夹锺之律春分之气也东南曰清明风从姑洗仲吕之律谷雨小满之气也正南曰景风从蕤宾之律夏至之气也西南曰凉风从林锺夷则之律大暑处暑之气也正西曰阊阖风从南吕之律秋分之气也西北曰不周风从无射应锺之律霜降小雪之气也度谓律度自一至百言多也数者宫声八十一商声七十二角声六十四征声五十四羽声四十八也清谓蕤宾至应锺浊谓黄锺至仲吕迭相为经即礼运还相为宫也清明也作乐之本既立然后发之以声音而文之以琴瑟动之以干戚饰之以羽旄从之以箫管用是昭宣盛徳而奋其光辉感通阴阳而动其和气赞相生成而著其物理是故其声之清明象天其体之广大象地其序之终始象四时其节之周还象风雨五色则成文而不乱八风则从律而不奸百度则得数而有常音之小大相成律之终始相生倡和清浊更迭而相为经故乐之教行而伦理咸清以之治己则耳目聪明血气和平以之治人则移风易俗天下皆宁而乐之功效极矣案清明广大至徳之光也终始周旋四气之和也五色成文以下万物之理也推其效至于天下皆宁亦祗以得其情性之正而已
　　故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣此总结上文而又以起下文也方犹道也君子修身以养和作乐以宣化如此故曰乐者生于人心之所乐也而所以为乐者不同君子则乐得其道小人则乐得其欲惟以道制欲则和乐而不至于乱若以欲忘道则惑溺而终于不乐是故君子反情之正以和其志而立乐之本广乐之理以成其教而达乐之用至于乐教既行民知乡道而君子之徳可以观矣程子曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而惟欲之从则人道废而入于禽兽矣












　　日讲礼记解义卷四十一



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十二
　　乐记
　　德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外惟乐不可以为伪
　　此承上观德而言乐之所本也观乐之所以知德者盖以人心之德实出于性乃性之端绪也所作之乐实章乎德乃德之英华也金石丝竹虽德性之所寓而实不过乐之器也诗以言其志歌以咏其声舞以动其容此三者皆本于心然后有金石丝竹以饰其声干戚羽旄以饰其容而乐器从之是故情之深者文必明气之盛者化必神惟和顺积于中而后英华发于外则乐之不可以为伪也审矣
　　乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君
　　子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉
　　此言乐舞之理有关于世道之大也文采乐之威仪也往进也乱如云关雎之乱谓终也归舞毕而退就位也拔如拔来报往之拔谓疾也听审也乐者生于人心之感物而动也发于气而有声是乐之象也播于器而有文采节奏是声之饰也君子平心以动其本和声以乐其象然后备物以治其饰是故乐将作必先击鼓以动众听舞将作必先三举步以示方法一节终则再击鼓以明其进既进而又终则复击铙以谨其退惟情馀于文故奋疾而不拔惟情见乎文故极幽而不隐以之为己则独乐其志而不厌其道以之为人则备举其道而不私其欲是故其始也情见而义立则作乐之体豫矣其既也乐终而德尊则教人之用彰矣君子以感发其善良小人以省观其邪慝故古语所云生民之道乐为大者盖以是焉陈氏澔曰此章特通论乐与舞之理如此耳诸家皆以为论大武之乐以明伐纣之事且以再始为十一年观兵十三年伐纣其误久矣
　　乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
　　此言礼乐所主之义也自由也乐也者至爱从心而出其道主于施也礼也者品节称情而立其道主于报也乐以乐其所自生礼以反其所自始是非徒外之文也章著其在内之德故乐以象之报答其情而反其始故礼以则之也案乐所自生反所自始即孟子所谓礼乐之实事亲从兄是也
　　所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑縁者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯也
　　此言天子待诸侯之礼也车服器物用各有等所谓大辂者或金象或革木乃天子之车也画龙于旗以象变化九旒以象阳数乃天子之旌也龟以青黑为縁饰者乃天子之宝龟也然车旗守龟有功德者皆得受赐又从之以牛羊之群则天子所以赠诸侯也案此节旧即以为礼报之事实与上下文不相聫属盖错简也
　　乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　　此言礼乐之定体而因及其用之大也乐也者以和为主乃情之得正而不可变者也礼也者以序为主乃理之一定而不可易者也乐统同以合其情礼辨异以明其分是故人情有同有异而礼乐之说实管摄乎人情而莫能外矣
　　穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节
　　此由礼乐之本体而推功效以明制作之妙也偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也领犹理治也乐唯为情之不可变故穷其本而知其变使反异以归同者乃大乐自然之情也礼唯为理之不可易故著其诚而去其伪使释回而增美者乃大礼当然之经也由是观之礼乐有以仿象乎天地之情通达乎神明之德用之于祭则能降兴上下之神而正其万物大小之体理治父子君臣之节所谓礼乐之管乎人情者如此朱子曰礼之诚便是乐之本
　　是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪㐲毛者孕鬻胎生者不㱩而卵生者不殈则乐之道归焉耳
　　此言圣人以礼乐赞化育也煦烝也妪育也屈生曰区角无䚡曰觡觡谓角外皮之滑泽者处暗而忽明曰昭几死而复生曰苏卵生曰妪伏胎生曰孕鬻礼乐之为道不惟管人情而已圣人在天子之位而为大人其举用礼乐则以序召序以和召和将天地化育之功无不为之昭著焉天阳地阴䜣合相得天以气煦物而职覆地以形妪物而主育然后植物各遂其生而草木畅茂区萌条达动物各遂其生而羽翼奋飞角觡生长蛰虫昭苏羽者体伏而生子毛者妊孕而鬻子胎生者不至于㱩败卵生者不至于殈裂皆大人作乐以导和之所致也则其功惟乐之道归焉耳一说为昭者言其理察乎上下也天地䜣合以下则是至和之感而万物育焉矣
　　乐者非谓黄锺大吕歌干也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而宗祝辨乎宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有下有先有后然后可以有制于天下也
　　此言礼乐有本而尤为君子所当务也钺也有司如周礼司几筵司尊罍笾人豆人之属北面位之卑也商祝习知殷礼者殷尚质丧礼以质为主故兼用殷礼也礼乐之道昭宣化育诚以乐主于和非谓黄锺大吕歌之声干之舞而已也此声与容特乐之末节故童者舞之礼主于敬非谓铺设筵席陈荐尊爼列供笾豆以升降为礼而已也此器与文特礼之末节故有司掌之乐师但能辨晓乎声诗故北面而宗祝但能辨晓乎宗庙诏相之礼故后于尸商祝但能辨晓乎死丧摈相之礼故后于主人盖德成者兼乎艺而居上艺成者不必有德而居下行成者兼乎事而居先事成者不必有行而居后是故先王有上有下有先有后然后本末具举乃可以制作礼乐以示天下也案此又申言乐有本原而不在乎声容之迹前既以明圣之沿革明之此复以德艺之贵贱证之也
　　魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广匏笙簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之发也
　　此言古乐之所发而并及其功效也文侯名斯端冕端衣元裳而加冕也旅群列貌会合也守相守而未作也拊即相也以韦为表装之以糠亦鼓类也以其辅相于乐故又谓之相鼓声为阳故谓之文铙声为阴故谓之武乱者卒章之节讯亦治也雅即柷也魏文侯尝问于子夏曰吾端冕而听古乐则心厌之而唯恐卧听郑卫之音则心好之而不知倦敢问古乐之所以如彼何也新乐之所以如此何也子夏对曰今夫古乐其舞则旅进旅退而不杂其声则和正以广而不奸举匏笙簧会守拊鼓而不紊方乐之始奏则击鼓舞之将终则击铙乐之乱则治以相舞之疾则治以柷故其一终也有义理事实以贯乎其中君子于是讲论善道即于是称说古人以之自治则修身而次及于家推之则有以平均天下此古乐之发于外者也周子曰古圣王制礼法修教化三纲正九畴叙百姓大和万物咸若作乐以宣八风之气以平天下之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感其心莫不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极也
　　今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也
　　此言今乐之异于古乐也俯曲也优谓俳优杂战二人侏儒人之短小者獶狝㺅也子夏言今夫新乐则不然进俯退俯容之陋也奸声涤滥溺而不反声之淫也甚而至于俳优侏儒状若狝㺅间杂于子女之中而绝不知有父子之礼矣故作乐虽终既无义理而不足以讲论又无事实而不足以道古此新乐之发于外者也案乐分今古两言发者由其根本异也
　　今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然后正六律和五声歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也
　　此言乐与音有异而先明古乐所由作也当谓不失其序祥亦妖也大当谓大化均调也小为纪大为纲俾诗作比俾于至于也施延也子夏言古乐新乐所发之异如此今君之所问者虽乐也而所好者则音也夫乐之与音相近而实有不同文侯曰敢问其所以不同者何如子夏对曰古者圣人在位和气交通天地顺而四时各当民有德而五榖咸昌疾疢妖祥泯而不作此之谓大当而礼教可兴然后作为父子君臣之礼以为人道之纪纲纪纲既正则亲疏有序尊卑有等而天下大定天下大定而乐教可行然后正六律以和五声理歌以播诗颂凡中声所止无非盛德之形容此之谓德音夫唯德音斯谓之古乐所以与音相近而不同也大雅皇矣之诗云王季有莫然清静之德而发为莫然清静之音盖其为德也克明乎理而又能类推其馀克长乎人而又能君临其众以之王此大则克顺而有以和其民克比而有以亲其民至于文王其生安之德靡有所悔是以既受上帝之福祉而更施及于孙子焉诗之所云即此德音之谓也案引诗借证德音二字本不甚切于乐而必尽其词者勉君故也
　　今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭祀弗用也
　　此言新乐所由起也趋数迫促而疾速也子夏言古乐之原于德音如彼今君之所好者其淫溺之音乎文侯曰敢问溺音何所从出也子夏对曰如郑音之好滥由其志之淫宋音之燕女由其志之溺卫音之趋数由其志之烦齐音之敖辟由其志之骄四者虽有浅深然皆淫于色而害于德是以祭祀屏而弗用也陆氏佃曰前言所好者音今乃言所好其溺音乎是引其君有渐也盖词不迫而意已笃至古之人多如此
　　诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也此言古乐为用之大而人君当慎其好恶也诱诗作牖子夏言溺音既不用于祭祀则所用者必正声也周颂有瞽之诗云肃雍和鸣先祖是听夫所谓肃者言其音之肃然而敬也所谓雍者言其音之雍然而和也夫敬以和则体信达顺而何事不可行哉故为人君者于音乐之为淫为正亦惟谨其好恶焉而已矣君好之臣即效而为之上行之民即率而从之其感应之速如大雅板之诗所云诱民孔易者正此谓也案敬以和者礼乐一原故也上行下效乃移风易俗之机故好恶不可以不慎
　　然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然后钟磬竿瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示后世有尊卑长㓜之序也
　　此言圣人能谨其好恶以作乐而用无不宜也鞉如鼓而小与鼗同椌柷楬敔也埙六孔烧土为之篪截竹为之干盾戚斧也旄旄牛尾狄翟雉羽也子夏言唯圣人有见于德音之当好溺音之当恶于是作为革音之鞉鼓木音之椌楬土音之埙竹音之篪此六者音皆质素与德相称乃古者德音之音也然后越之金石为钟磬播之匏丝为竽瑟以和之武用干戚文用旄狄以舞之如此则声容兼备所以祭先王之庙而幽足以交于神也所以奏之燕飨而献酬酳酢明足以交于人也所以行之朝廷而官序贵贱莫不得其宜也所以示之后世而尊卑长幼莫不得其序也案乐以钟磬为纪纲以琴瑟笙竿为音奏其鞉鼓椌楬则所以节乐埙篪亦竽笙箫管之次而此乃特表六器以为德音之音者盖先质后文乐而有节之意此所以乐至而礼亦至也
　　钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声讙讙以立动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　　此言听乐之道也号号令也横充满也声磬之磬当作罄言其声罄罄然也廉廉隅也滥者㧛聚之义畜聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也讙讙嚣也子夏言古乐之足以感人也久矣听之而恐卧者亦未有得于心耳是故钟声铿以远达而立号号令严斯气盛而可以立横横斯奋发而可以立武故君子听钟声则思得武臣石声磬以坚确而立辨辨义斯决以致死故君子听磬声则思得死封疆之臣丝声哀以细密而立廉廉斯有分辨而可以立志故君子听琴瑟之声则思得志义之臣竹声滥以繁杂而立会会斯广有所及而可以聚众故君子听竽笙箫管之声则思得畜聚之臣鼓鼙之声讙以振作而立动动斯勇往而可以进众故君子听鼓鼙之声则思得将帅之臣然则君子之听音固非特听其铿锵而已彼亦必有所契合于心是以各致其思而不能已也案乐器之音所以昭德所以导和而子夏乃云然者盖恐文侯湛于淫乐而忽封疆之忧惑于声色而忘文武之士也
　　宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也发蹈厉之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也
　　此言大武之乐而问其舞与声之所由起也宾牟姓贾名咏叹长声而叹也淫液流连不绝之貌宪法也宾牟贾盖古之知乐者尝侍坐于孔子孔子与之言而及乐曰夫武王大武之舞必先击鼓而备戒之已久者何也贾对曰惟武王伐纣忧不得士心故先鼓戒士众久而后出今舞者盖象此也问备戒之馀歌者必咏叹之淫液之何也对曰武王恐四方诸侯或心未必皆顺而不及征伐之大事也问初舞时即手足发蹈地而猛厉其太蚤何也对曰象及时成功而不容缓也问武舞者有时而坐招右列之人如左法而皆坐者何也对曰武王初得天下未敢宁居此疑其本非武坐也案咏叹淫液非舞者自歌也盖堂下自舞而堂上歌以应之所谓歌言其志舞动其容故合之而当日之事可见也宪旧读作轩言舞者之跪右足至地而左足轩仰也此左右即下文分左分右之谓恐非指左右两足也
　　声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也此言商声之误其传以明武王之心也商者西方杀伐之声旧谓贪商者非是唯语辞苌弘周大夫孔子言武乐之声有淫液而及于商调者何也贾对曰此决非武乐之音也问既非武音则是何音也对曰此由典乐之官失其传故也若非有司之失而果系武音则是武王嗜杀而其志荒缪矣孔子因曰唯某所闻于苌弘者亦若吾子之言其言是也案声淫及商谓歌奏之声杂以商调也国语引武王牧野之事音皆尚宫周官大祭祀之乐无商故贾以为有司失其传也
　　宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也
　　此言孔子因贾问而明武乐之义也上迟字待也乱乐之卒章也宾牟贾于是乎起避席而更请曰夫舞之初备戒已久贾言之而夫子不以为非则既闻命矣敢问其终舞者若有所待而立于缀迟而又久者何也子曰居吾以语女夫乐者所以象成功也当将舞时总持干盾如山之嶷立此武王之事也发蹈厉之已蚤乃大公之志也武舞将终左右皆坐而无事于武则周公召公之治也案武王之事诗所谓上帝临女无贰尔心者也大公之志诗所谓维师尚父时维鹰者也贾虽知其意而未能指其实又疑左右并坐之非故夫子复从初告之
　　且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立于缀以待诸侯之至也
　　此总言武舞之始终而申明迟久之意也成犹奏也毎奏武曲一终为一成驷当作四一击一刺为一伐孔子言且夫武之舞也始而北出则备戒而总干山立时也再成象克纣而灭商则发蹈厉时也三成象克商而南反四成象克商以后而于南方之国是为疆理五成而分为左右以象周召则武乱皆坐时也六成复于缀以象天子尊居则乐终而德尊而所谓迟之又久者在此时矣凡武乐之序如此自北出以后二人夹舞者振铎为节而舞者以戈矛四次击刺以象威服中国也舞者分夹而进不复迟留以象功之蚤成也六成复缀而久立者则象武王之有文德以待诸侯之自归也案三成而南五成而分周公左召公右此舞之所以有南籥诗之所以有周南召南也久立以待诸侯即书所谓垂拱而天下治者此正答迟久之问故下文复详推之旧注以复缀久立与备戒已久为一事则无复伦次而语脉俱不可通矣
　　且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄
　　此言武王崇圣贤厚臣民之事也反商即武成篇所谓反商政政由旧也投者举而徙置之也商容商之贤臣行犹视也政即王制不从政之政孔子言且夫迟久之义有未易以一言尽者女独未闻牧野以后记事之语乎武王既克殷反商政当其未及下车即思所以备三恪者而封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈下车即思所以存二代者而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋幷积土而封王子比干之墓解释箕子之囚使人巡求商容之所处而追复其位于庶民则弛息其征役于庶士则倍增其禄入凡恩之及于帝王臣庶者如此陈氏澔曰投宋在成王时此盖因历叙黄帝尧舜禹汤之次而类言之
　　济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天下知武王之不复用兵也
　　此言武王偃武之事也载人曰乘载物曰服衅与衅同以血涂之也凡载兵之法皆刃向外倒载者刃向国不与常同也名命也建读为键籥牡也兵甲之衣曰櫜孔子言武王于是乎济河而西归于镐京马即散之华山之阳而弗复乘牛即散之桃林之野而弗复服车甲则衅以血藏之府库而弗复用干戈则倒载而包以虎皮将帅之士则使其有分土而为诸侯且命之曰自此其键兵櫜弓与民休息然后天下皆知武王之不复用兵也案传曰止戈为武武王以武定天下而克商之后即旷然偃武而不疑此周道所以比隆于尧舜也
　　散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天下之大教也
　　此言武王修文之事也革甲铠也禆衣衮之属也孔子言武王偃武之后继以修文于是乎散放军伍而习射于郊在左而射歌狸首以为节在右而射歌驺虞以为节而军射之主于贯革者从此息也禆衣冠冕搢笏于带而虎贲之士皆因之而说剑也不宁唯是又崇祀文王于明堂而民乃知孝制为朝觐之礼而后诸侯知所以臣举行耕籍之典而后诸侯知所以敬此三者乃天下之大教也案贯革之射息如言射不主皮矣大射三侯北面东上故狸首为左驺虞为右
　　食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎
　　此言养老之教而总结武舞所以迟久之意也酳食毕而以酒荡口也孔子言武王食三老五更于大学以天子之尊亲为之袒而割牲执酱而馈执爵而酳以致其养为之戴冕而总干以致其乐此所以敬老而教诸侯之弟也惟武王当日崇圣贤厚臣民偃武事修文教雍容详尽若此故周道旁行而四达礼乐翔洽而交通盖有以德服人而庶几乎恭已无为之化者则夫武之迟而又久不亦宜乎合而观之其始也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也立缀之久以见圣人唯德化之务其间所谓发蹈厉盛威中国者亦皆不俄顷而功成此所以商声之淫必知其非武声而左右皆坐正所以为武坐也
　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣
　　此言礼乐之切于身心而不可斯须去也致者推而极之之谓子谅韩诗外传作慈良君子曰礼乐和序之理有不可以斯须或去诸身者盖乐由中出故致乐以治心而一于和则易直子谅之心油然以生矣易直子谅之心既生则善端充长而乐乐则心理相浃而安安则自得之固而久久则无所勉强而天天则不可思议而神惟其天故不言而自信惟其神故不怒而自威所谓致乐以治心者也礼自外作故致礼以治躬而密于节则自然庄敬庄敬则自然严威若其心中有斯须之不和不乐而鄙诈之心乘而入之矣外貌有斯须之不庄不敬而易慢之心乘而入之矣洵乎礼乐不可以斯须去也朱子曰心要平易无艰深险阻所以说不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则易慢之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺而得以为主于内则非心而何
　　故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天下无难矣
　　此推治心治躬之由而幷言其效也煇与辉同乐也者乃由人心之和动于内而作者也礼也者乃由此理之顺动于外而制者也致乐则极其和致礼则极其顺内和而外顺则民瞻其颜色相感于一和而弗与争也望其容貌相感于一顺而民不生易慢焉是故有得于乐则德煇动于内而民莫不承听有得于礼则理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道即举此而措之天下吾知其无难矣案颜色发于心容貌形于身亦分承内外而言
　　乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其仄则安礼之报乐之反其义一也
　　此言礼乐有相济之道也乐由中出而动于内礼自外作而动于外故礼者撙节退让主于收敛而减杀乐者欣喜欢爱主于宣播而盈满然礼虽主于减人则当自勉强而以进为文乐虽主于盈人则当自抑止而以反为文盖礼减而不进则威仪必至于销铄乐盈而不反则意气必至于放纵故礼有以为减之报而乐有以为盈之反礼得其报则返诸心而乐乐得其反则循乎理而安礼之报乐之反二者相须总归于无过不及其为当然之义一也程子曰礼乐只在进反之间便得性情之正朱子曰礼主其减者礼主于撙节退避检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一向如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正
　　夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
　　此言乐之因人心而作而有以正其性术也夫乐者乃生于情之所乐而人所不能免也人情有所乐必发于声音而为咏歌形于动静而为舞蹈道固然也有声音动静则性术感通之变尽见于此矣故人情不能无乐乐不能不形于外形而不为道则不能无乱惟先王耻其乱也故制为雅颂之声以道迪之使其声足乐而不至于流放使其文足论而不至于怠息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直或丰而繁或杀而瘠或棱隅而廉或圆滑而肉或止而节或作而奏皆足以感动人之善心而不使放心邪气得接焉是乃先王立乐之方法也案其文足论即所谓可以语可以道古也盖古人之为乐者必有事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之说大武其一端也
　　是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也
　　此言乐之有益于伦理也一者心也乐因人心而作故足感乎人心而以和召和如君臣上下之贵于敬也长幼之贵于顺也父子兄弟之贵于亲也固也有乐以在于宗庙之中而听之者莫不和敬在于族长乡里之中而听之者莫不和顺在于闺门之内而听之者莫不和亲则乐之为益远矣故乐者必审情之一以定其和然后比物之殊以饰其节至于节奏之合若五色相间而成文则乐之和极矣所以合和父子君臣而伦纪修明附亲万民而人心悦服也是乃先王立乐之方法也案此言先王作乐达于乡党闾巷闺门此所以风移而俗易也关雎之诗用之乡人国亦是如此
　　故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也
　　此言诗乐之所关者大以申结上文之意也缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也立乐之方如此故听其雅颂之声有所感发而想慕则志意得广焉执其干戚以为容习其俯仰诎伸以为礼则容貌得庄焉依其缀兆之所定随其节奏之所宜则行列得正焉进退得齐焉故推其极而言之则乐之所关为至大乃天地之命中和之纪之所在而实人情之所不能自已也案命注云教命纪是总要之名盖天地之命即易所谓太和也性情得乐而后安故曰中和之纪
　　夫乐者先王之所以饰喜也军旅𫓧钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
　　此论乐而兼及礼以总结章首之意也礼有五军居其一故以军旅𫓧钺言礼侪类也夫乐者先王之所以饰喜而宣其豫也军旅𫓧钺者先王之所以饰怒而建其威也故先王之喜怒必当理而各从其类焉惟非善不喜斯喜而天下和之惟非恶不怒斯怒而暴乱者畏之先王治天下之道礼乐其可谓至盛矣方氏悫曰喜合乎乐则非作好也怒合乎礼则非作恶也五礼特言军者对喜而言怒故也
　　子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
　　此言歌诗陈德之理而幷推其应也师乙乐师名乙四诗唯颂为正馀皆有正有变师乙所称俱指正者言之直已谓直而行之略与率性相似人之气禀不同故德性亦异先王之世使各因其性之所近而歌其所宜之诗所以保德也是以子贡见师乙而问焉曰赐闻声歌之意蕴与人之德性各有所宜如赐者宜何所歌也师乙曰乙贱工也何足以知子所宜请为诵述其所闻者而吾子自执焉可乎闻之宽大而不妄动柔顺而不诡随者则宜歌颂广大而不挠于动疏通而不失之诬者则宜歌大雅㳟俭而能好礼者则宜歌小雅正直而安静廉介而谦逊者则宜歌风肆直而济之以慈爱者则宜歌商温良而济之以决断者则宜歌齐夫歌者先直已以敷陈其德然后以歌涵养而保全之至动已而有得于中则心和气顺而天地应之而位四时得序而和星辰不忒而理万物各正而育皆有感通于一气者盖诗歌之为益如此案国风雅颂凡三言静者非静则不能𣹢泳而深造也动已者天理流行之意
　　故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此
　　此申言商齐声歌之益也商人疏谓宋人宋是商之后保犹安也师乙言国风雅颂人皆知其所由作矣至若商者乃五帝所遗之声也商人述而识之故谓之商齐者乃三代所遗之声也齐人述而识之故谓之齐明乎商之音者则是非立辨自能临事而屡断明乎齐之音者则取与必明自能见利而让夫临事而屡断乃勇之德也见利而让乃义之德也勇与义虽我固有之然非歌其孰能保全乎此者案商齐之歌非徒济其偏而已盖皆因其德而成之肆直而能慈爱则固有断而不至伤物者温良而能断则固有让而不至失已者歌足以保其久而不变所谓成于乐者是也
　　故歌者上如抗下如坠曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐此言歌之音节与其名义也倨方也旧注微曲者非句微曲也子贡问乐题上事也师乙言歌之声有斗然而升者则上如抗有顿然而落者则下如坠其转音之清则曲如折其收音之静则止如槀本有安置整齐而方者则倨中矩有宛转㢠环而圆者则句中钩其声气密聫而句字明洁则累累乎相续而端正如贯珠音节如此可谓妙矣抑又有其名义焉夫歌之为言长言之也原其初则心感于物而说故言之言不足以发其所说故长言之而歌于是乎作焉至于长言之而又不足则形于声与气而嗟叹之嗟叹之而又不足则形于手之舞足之蹈而不知谁之所为矣凡乙所闻诗歌之义如此案歌由心生至于手舞足蹈则舞之理亦有不外于是者此篇先儒或以为公孙尼子次𢰅其言乐也通天地贯人情辨政治前后互相发明而词达理粹盖孔门之遗书而非汉人所能及也
　　日讲礼记解义卷四十二
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十三
　　杂记上
　　杂者以所记为繁杂之礼也篇帙多故分上下方氏悫曰此篇虽以记丧为主而兼言三患五耻观蜡取盗之类其事不一故以杂名篇
　　诸侯行而死于馆则其复如于其国如于道则升其乘车之左毂以其绥复其輤有裧缁布裳帷素锦以为屋而行至于庙门不毁墙遂入适所殡唯輤为说于庙门外
　　此言诸侯死于外之礼也复招魂复魄也绥郑注当为緌谓旌旗之旄輤者柩车上覆之饰裧者輤旁縁也庙门殡宫门也墙即裳帷状如墙也诸侯在本国而薨则复者持褒衣冕服升于屋之东荣此常礼也如或以朝会之属出行而死于主国所授之馆舍则其呼复之礼亦如在于本国如死于道路则升其所
　　乘车左边毂上执其绥以复之冀魂魄识此而还也其将殡之輤有裧以为边縁下用缁色布为裳帷以围棺又用素锦为小幄覆于棺上而后行行至于庙门不彻墙遂入而适殡宫正柩于两楹之间唯輤则说于庙门外以其入自有宫室不必复用象宫室之輤也案升左毂亦象在家之升屋东荣也胡氏曰此复魂既在车当是执绥之绥
　　大夫士死于道则升其乘车之左毂以其绥复如于馆死则其复如于家大夫以布为輤而行至于家而说輤载以輲车入自门至于阼阶下而说车举自阼阶升适所殡士輤苇席以为屋蒲席以为裳帷
　　此言大夫士死于外之礼也輲读为辁有辐曰轮无辐曰辁盖合大木如轮以为运转也举谓手举也大夫与士若死于道路则升其所乘车左边毂上执其绥以复之如于主国所授之馆舎而死则其复同于在家大夫以布为輤覆柩车而行行至于家而即说輤但载以辁车而入庙至阼阶下而说车举自阼阶升适于所殡之处士之輤则以苇席为屋以蒲席为裳帷礼从其质分卑故也
　　凡讣于其君曰君之臣某死父母妻长子曰君之臣某之某死君讣于他国之君曰寡君不禄敢告于执事夫人曰寡小君不禄大子之丧曰寡君之适子某死此言臣讣告于君并为君讣告于邻国之礼也讣君称凡者兼大夫士而言也某系臣名某之某是臣之亲属死者君与夫人讣不称薨而称不禄告他国谦辞也敢告于执事凶事不敢直达也凡臣死而讣于其君辞则曰君之臣某死其为臣之父母若妻若长子则曰君之臣某之某死君薨而讣于他国之君则曰寡君不禄敢告于执事其为夫人则曰寡小君不禄若大子之丧则曰寡君之适子某死徐氏师曽曰不言敢告于执事者𫎇上文也众子庶子不讣贱也
　　大夫讣于同国适者曰某不禄讣于士亦曰某不禄讣于他国之君曰君之外臣寡大夫某死讣于适者曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实
　　此言大夫丧讣告之礼也适读曰敌谓爵相敌外私谓在他国而私有恩好者使某之某使者名也大夫丧而讣于同国之适者则曰某不禄即讣于士亦曰某不禄若讣于他国之君则曰君之外臣寡大夫某死至讣于适者则曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实其讣于士亦曰吾子之外私寡大夫某不禄使某实方氏悫曰士曰不禄非士亦曰不禄者谦辞也使某实谓以事实来告
　　士讣于同国大夫曰某死讣于士亦曰某死讣于他国之君曰君之外臣某死讣于大夫曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死
　　此言士丧讣告之礼也士丧而讣于同国大夫则曰某死其讣于士亦曰某死若讣于他国之君则曰君之外臣某死至讣于大夫则曰吾子之外私某死讣于士亦曰吾子之外私某死孔氏疏曰士贱讣大夫士及他国皆云某死但于他君称外臣于大夫士言外私耳
　　大夫次于公馆以终丧士练而归士次于公馆大夫居庐士居垩室
　　此言大夫士居君丧之礼也次丧次也公馆公宫之舍也终丧禫也庐在中门外东壁倚木为之故云倚庐垩室在中门外屋下垒墼为之涂以白土君丧则大夫居丧之次在于公馆至终丧乃得还家士则不待终丧练而即归盖士亦有次于公馆者当未练时大夫居于倚庐士则居于垩室案郑注练而归之士谓邑宰也练而犹处公馆朝廷之士也士居垩室亦谓邑宰朝廷之士亦居庐考周礼宫正大丧则授其庐舍辨其亲疏贵贱之居正是如此
　　大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服大夫之适子服大夫之服大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未为大夫者齿
　　此言大夫士丧服之所由异也身为大夫而为其父母兄弟之未为大夫而死者其丧服宜从士服以服生者之服嫌于临之也身为士而为其父母兄弟之为大夫而死者其丧服亦宜从士服以服死者之服嫌于僭之也大夫之适子得服大夫之服重嫡子也庶子虽为大夫可以为其父母服大夫之服然其行位之处犹与适子之未为大夫者相齿列嫡庶之分不以贵贱异也案仪礼丧服传父之所降子不得不降父之所不降子亦不敢降盖大夫之子从父服是谓服大夫之服石梁王氏曰父母之丧自天子逹周人重爵施于尊亲乃异其服非也周公制礼时恐其弊未至此
　　士之子为大夫则其父母弗能主也使其子主之无子则为之置后
　　此言子为大夫而其父为立主后之礼也士之子而为大夫则其父母不可以为丧主而使其子主之以其子是大夫之适子故得服大夫服而主其丧若无子则为之立后盖立后即与大夫适子同而得行大夫之礼也案所以必为之置后者大夫得立三庙故不可以无后也石梁王氏曰此条最无义理充其说则子爵高父遂不得而子矣
　　大夫卜宅与葬日有司麻衣布衰布带因丧屦缁布冠不蕤占者皮弁如筮则史练冠长衣以筮占者朝服此言大夫因葬卜筮之服也卜灼龟也宅葬地也麻衣白布深衣也布衰以三升半布为衰长六寸广四寸就缀于深衣前当胸之上者也蕤与緌同皮弁通乎上下乃天子视朝与诸侯大夫士视朔之服也史筮人也练冠缟也长衣制与深衣同而缘之以素也上占者卜龟之人下占者审卦爻吉凶之人也大夫将葬而卜其地与日有司之治事者衣则深衣而缀布衰于胸前带则布带而因丧服之䋲屦冠则缁布冠而无下垂之緌以致饰其服盖在吉凶之闲而卜龟之人则服视朔之皮弁为与神交故其服弥吉也如或用筮则筮史缟冠长衣以筮占者审卦爻之吉凶则用朝服盖筮轻于卜故史服纯凶而朝服亦稍降于皮弁也陆氏佃曰据士冠礼筮日有司如主人服即位于西方东面北上有司群吏有事者也郑氏谓卜人误矣
　　大夫之丧既荐马荐马者哭踊出乃包奠而读书比言大夫丧柩车将行之序也荐进也马驾遣车之马也荐马者三字疑衍出马出庙门也包奠者包遣奠牲之下体以送死者也读书者凡赗奠赙赠者之名物皆书于版至此时而读之也大夫之丧当设遣奠时既进驾车之马则车将行而亲不留矣故孝子感此而哭踊及马出庙门而驾车于外然后彻者入包遣奠之牲而置遣车之上史则取赗奠之书读于柩前既毕而柩乃行焉孔氏疏曰士丧礼荐马凡有三柩初出至祖庙设迁祖之奠讫乃荐马至日侧祖奠又荐马明日将行遣奠时又荐马此荐马下云包奠而读书则为第三荐马时也案士丧礼书赗于方厥明陈鼎彻者包牲取下体出主人之史请读赗执𮅕从主人之柩东面读书释𮅕其大夫之礼俱无考记者记此盖明同也
　　大夫之丧大宗人相小宗人命龟卜人作龟
　　此言大夫丧相卜之人也相佐也命龟告以所卜也作龟谓火灼之以出兆也大夫之丧固有家臣以庀其役然力有不能尽具者不得不仰之于公于是乎有大宗人相其礼更有小宗人命龟有卜人作龟皆所以恤其私也孔氏疏云大夫谓卿大宗谓大宗伯小宗谓小宗伯皇氏云大小二宗并是其君之职来为丧事故宗伯肆师云凡卿大夫之丧相其礼
　　复诸侯以褒衣冕服爵弁服夫人税衣揄狄狄税素沙内子以鞠衣褒衣素沙下大夫以襢衣其馀如士复西上
　　此言复衣之异而因及复人之位也褒衣始命为诸侯及朝觐时天子所褒赐之衣也冕服有五上公自衮冕而下五冕皆备侯伯自鷩冕而下其服四子男自毳冕而下其服三爵弁服服之次于冕服者夫人谓公侯伯之妻税衣即褖衣色黒而缘以𫄸揄狄见玉藻沙通作纱素纱即今之白绢也内子卿之适妻鞠衣始命为内子时所赐者故亦谓褒衣或曰褒衣加赐之衣在数之外者下大夫谓下大夫之妻也襢周礼作展招魂复魄之礼用衣各有不同如诸侯则以天子褒赐之衣及五冕之服如其命数爵弁之服通于五等者诸侯之夫人则自税衣而上至于揄翟皆可用其揄翟与税衣皆用素纱为里卿之适妻则用始命时所褒赐之鞠衣而亦以素纱为里下大夫之妻则用襢衣其他兼用之服则自内子以下皆如士妻之用税衣至复之人数皆如命数而其序以西为上盖北面则西在左左为阳冀其复生故尚左也案于夫人言素沙为里以明与诸侯之冕服襌祫异
　　大夫不揄绞属于池下
　　此言大夫丧车之饰也揄谓揄翟也绞青黄缯也池织竹为之形如笼衣以青布属系也将葬之车曰桞诸侯之桞车其池系绞缯于下而画翟雉若大夫虽车上亦有池池上亦有揄绞但不得揄绞属于池下如人君之备仪而尽饰也案丧大记士亦有揄绞与大夫同但不得属于池下
　　大夫附于士士不附于大夫附于大夫之昆弟无昆弟则从其昭穆虽王父母在亦然
　　此言孙祔于祖之礼也附读为祔合祭也孙死应祔祭于祖然孙为大夫可以祔于祖之为士者若孙为士而祖为大夫惟得祔于祖之昆弟之为士者使又无为士之昆弟则从其昭穆之序而祔于高祖之为士者虽孙死而王父母尚存无可以祔亦即祔于高祖也案此与丧服小记中一以上而祔略同若高祖又为大夫则祔于高祖兄弟之为士者皆所谓从其昭穆也
　　妇附于其夫之所附之妃无妃则亦从其昭穆之妃妾附于妾祖姑无妾祖姑则亦从其昭穆之妾男子附于王父则配女子附于王母则不配公子附于公子此类言祔礼也夫所祔之妃夫之祖母也于妇为祖姑无妃谓妃尚在无妾祖姑或祖无妾或妾尚在也配谓并祭王母不配谓不祭王父也妇人之祔义当从夫夫祔于祖则妇祔于祖姑若祖姑尚在而无可祔则亦从其昭穆而祔于高祖之妃妾之祔义当避嫡祔于妾祖姑若无妾祖姑则亦从其昭穆而祔于高祖之妾男子死而祔于王父则得配祭女子死而祔于王母则不得配祭有事于尊者可以及卑有事于卑者不敢援尊也孙当祔祖公子之祖为君则公子不敢祔但祔于祖之兄弟为公子者盖公子为诸侯之庶子庶不干嫡故不敢以戚君也应氏镛曰重昏姻之正耦故妇与妾之祔各以其类无之则越次而闲升案男子死而祔于祖者其祝词云以某妃配某氏若未嫁之女及嫁未三月而死归葬女氏之党者祔于祖母不言以某妃配某氏也
　　君薨太子号称子待犹君也
　　此言太子初即位之礼也君之适长子君在则称太子君薨未逾年太子虽已即位而号犹称子若国中供待之礼则犹正君也黄氏乾行曰太子即位而称子所以教孝诸臣待之如君所以教忠忠孝尽而人之大伦定矣
　　有三年之练冠则以大功之麻易之唯杖屦不易此言既练而遭大功之丧之礼也练冠练祭之冠也三年之丧期而服练冠已易麻绖为绖矣若遭大功之丧则又当以麻绖易之唯杖与屦俱不易所以然者大功无杖又练与大功皆䋲屦故无可易也案郑氏注曰练除首绖要绖又不如大功之麻重也练冠易麻乃互言之孔氏疏曰此特据降服大功其馀七升八升九升之大功则不得易三年之练也
　　有父母之丧尚功衰而附兄弟之殇则练冠附于殇称阳童某甫不名神也
　　此言居父母丧而祔兄弟殇之礼也尚功衰谓未祥犹衣所练之功衰未衣麻衣也兄弟之殇谓小功兄弟童者未成人之称阳童庶殇也庶殇祭于室之白处故称阳童若宗子之殇祭于奥则称阴童矣某甫字也人子居父母之丧尚服功衰而适当祔祭小功兄弟之殇则仍用练冠以祔而不改服此从杀之义于其祝也称阳童某甫而不呼名盖尊而神之此又从隆之义也吕氏大临曰上言三年者统言父母君长子及为人后及适孙为祖之类若父母之丧既练而祔兄弟之殇则杖屦与练冠俱不易此一节于三年练冠中特为父母立例也
　　凡异居始闻兄弟之丧唯以哭对可也其始麻散带绖未服麻而奔丧及主人之未成绖也疏者与主人皆成之亲者终其麻带绖之日数
　　此言兄弟闻讣奔丧之礼也要绖曰带首绖曰绖带绖散垂大功以上之兄弟也疏谓小功以下亲谓大功以上凡大功以上之兄弟异居而始闻丧者哀伤情重不睱他言唯以哭对来讣之人可也其始服麻则散垂其带与绖三日而后绞之若道路相近未服麻而即奔丧至在小敛之前犹及主人之未成绖也唯疏者当依主人成服之节而共成之亲者必终其散麻带绖之日数而后成服孔氏疏曰士丧礼三日绞垂此云始麻散带绖是与居家同也又奔丧礼至即绞带不散垂彼谓来迟此即来奔故至犹散麻以见尸柩故也
　　主妾之丧则自附至于练祥皆使其子主之其殡祭不于正室君不抚仆妾女君死则妾为女君之党服摄女君则不为先女君之党服
　　此言处妾之丧与妾处人之丧之礼也主妾之妾即指摄女君而言自犹亲也继室之妾摄女君之事死而君主其丧则亦自主其祔此其隆于众妾者也至于练与大祥之祭皆使其子主之其殡祭不得于正室又为君者于仆妾之死不抚其尸此其杀于正适者也女君虽死妾犹为女君之党服若摄女君则不复为先女君之党服矣此又其隆于众妾者也黄氏乾行曰唯其隆故虽无女君而内有主唯其杀故虽摄女君而分不逾所以家齐而国治也
　　闻兄弟之丧大功以上见丧者之郷而哭适兄弟之送葬者弗及遇主人于道则遂之于墓凡主兄弟之丧虽疏亦虞之
　　此言处兄弟之丧之礼也疏谓小功缌麻也闻兄弟之丧而奔者其为大功以上则见丧者之郷而哭若往兄弟而送葬者弗及其时遇主人葬毕而反于道则泌自至墓所而后反凡主兄弟之丧虽疏者亦必为之虞祭案郑注遂之于墓言骨肉之亲不待主人也疏亦虞之以丧事虞祔乃毕
　　凡丧服未毕有吊者则为位而哭拜踊
　　此言服中受吊之礼也言凡者五服皆然初丧而答来拜之宾其哭而拜踊固矣即凡丧服将终而未毕有始来吊者则主人亦必为位而哭拜踊以答宾盖宾之哀方新则主之礼不杀也案居丧者服以渐而吉故哀亦以渐而减至揆之仁孝之心则虽毕世而有不能恝然者是以吊宾一至而哀感即形但以为敬宾而然则亦浅之乎言礼矣
　　大夫之哭大夫弁绖大夫与殡亦弁绖大夫有私丧之则于其兄弟之轻丧则弁绖
　　此言大夫吊同列与丧兄弟之礼也弁绖如爵弁而素加以环绖吊服也私丧之卒哭以代麻也轻丧谓缌麻之服以大夫而往哭大夫首加弁绖大夫于未成服之时而与其殡事亦弁绖者所以厚同列也大夫有私丧而当既遭兄弟之轻丧其往而哭不用私丧之末服而用吊服之弁绖者所以厚同气也案弁绖一而其用不一成服则锡衰而弁绖未成服则素裳而弁绖又礼大夫降旁亲缌麻兄弟无服故以吊服之弁绖而往也
　　为长子杖则其子不以杖即位为妻父母在不杖不稽颡母在不稽颡稽颡者其赠也拜
　　此言为子若妻之丧之礼也其子长子之子位哭位也父为长子杖而长子又自有子虽祖不厌孙其子亦得杖但与祖同处则不以杖即位避尊者也大夫之适子妻死而父母俱存有父以主其丧则子不杖不稽颡若父没母存母不主丧子可以杖矣然亦不得稽颡其有稽颡者惟人以物来赠而拜谢之可也案夫为妻杖则其子不杖矣父为长子杖则其孙不杖矣丧无二主故也陆氏佃曰适子为妻如此则庶子父虽在以杖即位可也
　　违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服此言为旧君无服之礼也违去也之往而仕也反服为旧君服也臣于旧君有服齐衰三月之礼若已本为国君之臣今去而仕于他国之大夫则不反服嫌于为旧君䙝也已本为大夫之臣今去而仕于他国之诸侯则不反服嫌于为新君耻也案郑注不反服者其君尊卑异也去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫乃得为旧君服




　　日讲礼记解义卷四十三



　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷四十四
　　杂记上
　　丧冠条属以别吉㐫三年之练冠亦条属右缝小功以下左缌冠缲缨大功以上散带朝服十五升去其半而缌加灰锡也
　　此言丧冠带衰之制也属犹著也右缝谓辟积向右也缲当为澡洗治也八十缕为一升十五升去其半七升半也锡滑易貌冠制有缨有武吉冠缨武异材䘮冠则通屈一条绳若布属于冠以为武而垂下为缨所以别吉㐫明吉冠不条属也三年小祥之冠亦条属而右其缝小功以下则缝向左服渐轻故也缌服又轻冠则以灰澡治之布为缨大功以上服重初死则散垂其麻带至成服乃绞其缌服缕数如朝服十五升之细去其半而为缌若加灰澡治则更滑易即所谓吊服之锡衰也案大功以上散带小功缌轻
　　初而绞之升者麻缕之数十五升千二百缕郑注丧服云去其半而缌如丝是也陆氏佃曰朝服据布期悲哀三年忧缌思而已
　　诸侯相禭以后路与冕服先路与褒衣不以禭
　　此言诸侯相禭之礼也后路贰车也冕服次冕也上公以鷩冕为次侯伯以毳冕为次子男以𫄨冕为次凡丧事衣服曰襚车马曰赗但言相襚包赗在其中也先路正路也诸侯有相襚之礼其车服则以后路与次冕而先路与褒衣皆不以襚郑氏注曰不以己之正者施于人以彼不以为正也张子曰先路与褒衣受于天子故不以襚
　　遣车视牢具疏布輤四面有章置于四隅载粻有子曰非礼也丧奠脯醢而已
　　此言遣奠之礼也遣车送葬载牲体之车也牢具所包牲牢之体一个为一具天子太牢包九个诸侯亦太牢包七个大夫亦太牢包五个天子之上士三命少牢包三个輤车上覆饰也章与障同粻米粮也丧葬之用遣车其数多少一视其所包遣奠牲体之数车上以麤布为輤四面皆有障蔽以隐翳牢肉入圹则以置于椁之四隅其于牲体外有载黍稷者有子以为非礼也盖死者不食粮故常时丧奠但用脯醢而已案既夕礼藏筲有黍稷麦者遣奠之外别有也遣奠用牲体是脯醢之义
　　祭称孝子孝孙丧称哀子哀孙端衰丧车皆无等此言丧祭车服之礼也祭吉祭也卒哭以后为吉祭丧凶祭也虞以前为凶祭端衰制如吉时元端而缀衰六寸于中故以端名衰丧车谓恶车也祭以追养而致其孝故祝词称孝子孝孙丧以送死而致其哀故祝词称哀子哀孙至孝子之所服有端衰所乘有恶车则自天子至士皆无等以父母之丧一也
　　大白冠缁布之冠皆不蕤委武玄缟而后蕤
　　此言冠饰之异也大白冠太古之白布冠缁布冠黑布冠也冠以庄其首而蕤又以致其饰若大白冠与缁布之冠以无饰故皆不蕤惟委武元缟而后有蕤此其异也案郑注委武冠卷也秦人曰委齐人曰武元元冠缟缟冠也或曰委委貌也委貌有元有素元端之冠则元委貌其武则缟素端之冠则素委貌其武则元此记所谓元盖缟冠元武所谓缟盖元冠缟武也如是而后蕤以饰之案委武元缟似是谓委貌以元与缟为武也疑或说得之
　　大夫冕而祭于公弁而祭于己士弁而祭于公冠而祭于己士弁而亲迎然则士弁而祭于己可也
　　此言公私祭服之异也冕𫄨冕弁爵弁冠元冠也礼莫严于祭大夫则用𫄨冕助祭于公用爵弁祭于己之庙士则用爵弁助祭于公用元冠祭于己之庙然士昏礼有主人爵弁之文是士既弁而亲迎然则士虽弁而祭于己之庙亦可也案冕弁之制皆如命数天子之卿六命诸侯之上大夫卿有三命再命之不同故冕而祭于公弁而祭于己下大夫一命则弁而祭于公冠而祭于己与上士同若士之弁而亲迎摄盛服尔士弁而祭于己缘类欲许之非也
　　畅臼以椈杵以梧枇以桑长三尺或曰五尺毕用桑长三尺刊其柄与末
　　此言臼杵枇毕之制也畅郁鬯也椈柏也枇通作匕所以载牲体者毕状如义所以助主人载者刊犹削也𢭏郁鬯者臼用椈杵用梧举牲体者从镬而升于鼎从鼎而载于俎则有枇而用桑其长三尺或曰五尺及主人举肉执事者助之举则有毕而用桑长亦三尺而刊其柄与末案郁鬯所以降神柏香桐洁于神为宜也枇毕俱以桑谓丧祭尔吉祭则棘木为之刊毕之柄与末枇亦宜然
　　率带诸侯大夫皆五采士二采
　　此言袭衣大带之制也率与繂同死者著衣毕而加此带但襵帛边而熨杀之不用箴功也尸袭以后所用率带诸侯大夫皆五采士则二采以饰之异于生也案吉时大带皆用箴功唯有朱绿元华而无五采郑注谓袭事成于带者小敛大敛衣数既多有绞不可加带也
　　醴者稻醴也瓮甒筲衡实见闲而后折入重既虞而埋之
　　此言葬时藏物及葬后埋重之礼也瓮甒皆瓦器筲竹器瓮盛醯醢甒盛酒醴筲盛黍稷衡当为桁以木为之所以庋瓮甒之属见闲谓见之外椁之内也折承席也亦木为之形如床而无足重始死依神之主也送葬所藏之物有醴者乃稻米而为醴也又有瓮有甒有筲而皆有桁以庋之葬则以实于见椁二者之闲然后加折于圹上以承抗席也当始死而有暂设之主以依神是之谓重至遣奠时重倚于祖庙门外之东既虞则就所倚处而埋之以虞则别作主无所用重也贾氏公彦曰见棺饰也饰则帷荒以帷荒加于柩棺柩不复见惟见此帷荒故名帷荒为见
　　凡妇人从其夫之爵位
　　此就妇丧而言从夫之礼也妇人无专制故治其丧事皆从其夫之爵位以尊卑为等差也案妇人从夫礼之定体因此篇多言丧礼故郑注即以死事明之
　　小敛大敛启皆辩拜朝夕哭不帷无柩者不帷君若载而后吊之则主人东面而拜门右北面而踊出待反而后奠
　　此类记丧礼也门祖庙门右西边也据车门内出故右在西遭丧者于小敛以袭其形大敛以韬于棺启殡以载其柩此皆丧事之变节而哀痛尤甚故宾客至不即拜必待事毕乃就堂下之位而遍拜以谢之殡宫设帷所以蔽柩孝子朝夕哭心欲见殡必褰举其帷事毕仍施下之既葬而无柩神主祔庙又在于室而无事于堂则不复施帷君于臣丧若当柩已朝庙下堂载在柩车而后吊之君升自阼阶位在车东则主人在车西向东而拜就门右之位北面哭踊先出门以待拜送迨君命之反还丧所而后设奠以告使知君之来吊也案礼凡小敛大敛及启攒之时唯君来则止事而出拜之士当事而大夫至则士亦为大夫出若他宾客则不止事事竟乃遍拜或谓载而后吊此在庙载柩车时奠谓反设祖奠也
　　子羔之袭也茧衣裳与税衣𫄸袡为一素端一皮弁一爵弁一玄冕一曾子曰不袭妇服
　　此记子羔之袭而明其失礼也子羔孔子弟子高柴以衣敛尸曰袭茧衣裳谓衣裳相连而绵纩著之税黑衣也亦衣裳连𫄸綘色帛裳下缘曰袡妇服指𫄸袡而言大夫袭五称昔子羔之袭也则茧衣裳与税衣𫄸袡为表而合为一素端则衣与裳皆素而为一皮弁则白布衣与素裳而为一爵弁则元衣𫄸裳而为一元冕亦元衣𫄸裳裳独刺黼而为一卑者以卑服亲身故始于茧衣裳而终于元冕然用𫄸袡则是妇人之服矣故曾子讥之曰礼不袭妇服郑氏注曰礼以冠名服此袭其服非袭其冠也曾子讥袭妇服而已元冕又大夫服未闻子羔曷为袭之
　　为君使而死公馆复私馆不复公馆者公宫与公所为也私馆者自卿大夫以下之家也
　　说见曾子问
　　公七踊大夫五踊妇人居间士三踊妇人皆居间此言君大夫士哭踊之节也公君也妇人居间者主人踊妇人踊宾乃踊也踊数之多寡因乎贵贱以为节如公以五日而殡则七次踊始死一也明日袭二也袭之明日三也又明日四也其日小敛五也小敛之明日六也又明日大敛七也大夫三日而殡则五次踊始死一也明日袭二也袭之明日三也其日小敛四也又明日大敛五也凡踊之时妇人居主与宾之间不先于男不后于宾士二日而殡则三次踊始死一也小敛二也大敛三也妇人之踊亦皆居主与宾之间也案孔疏亲始死及动尸举柩哭踊无数今云七五三者谓为礼有节之踊每踊辄三者三为九而谓为一也
　　公袭卷衣一玄端一朝服一素积一𫄸裳一爵弁二玄冕一褒衣一朱绿带申加大带于上
　　此言上公袭衣之制也卷读曰衮衮衣者画山龙之属于衣上公之冕服也爵弁始命所受服特用二称示重本也褒衣最在上荣君赐也上公之袭其服九称贵者以上服亲身故衮衣首居其一元端则为元衣朱裳之燕服一朝服则为缁衣素裳日视朝之服一素积则以积素为裳而为视朔之服一𫄸裳则为凡冕服之裳一爵弁则为元衣𫄸裳二元冕亦元衣𫄸裳裳独刺黼者一褒衣则为君所加赐之衣一带则以素为之而饰以朱绿又重加大带于上则所谓率带也案郑注士袭三称子羔袭五称今公袭九称则尊卑袭数不同矣诸侯七称天子十二称与注又云申重也重于革带也考士丧礼惟言缁带不言革带盖革带以系佩袭不用佩意者即以此朱绿带代革带而为重带与
　　小敛环绖公大夫士一也公视大敛公升商祝铺席乃敛
　　此言小敛大敛之礼也绖谓首绖环绖一股而纒也商祝习知殷礼者专主敛事亲始死孝子去冠至小敛不可无饰于是乎士则素委冠大夫以上则素爵弁而悉得加以环绖此公及大夫与士一也若大夫之丧公将至而视其大敛必待公至升堂商祝铺席而乃敛案孔疏君未至之前主人虽已铺席布绞紟衾闻君至则撤去之升堂时商祝更铺席乃敛荣君来为新之也亦示若事由君也
　　鲁人之赠也三玄二𫄸广尺长终幅
　　此言鲁人赠礼之失也赠谓以物送亡人于椁中士丧礼赠用制币元𫄸束帛五匹为束长丈八尺为制鲁人之赠也虽亦三元二𫄸然仅广尺长终幅则不诚而非礼矣
　　吊者即位于门西东面其介在其东南北面西上西于门主孤西面相者受命曰孤某使某请事客曰寡君使某如何不淑相者入告出曰孤某须矣吊者入主人升堂西面吊者升自西阶东面致命曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑子拜稽颡吊者降反位
　　此言列国遣使吊丧之礼也吊者君所遣之正使介其副也如何不淑慰问之辞言何为罹此凶祸也须待也凶礼不出迎故云须矣诸侯有丧列国遣使来吊则吊者于未入门时即位于主国大门外之西东面而立其介非一人在正使之东南北面而立以西为上其限则皆西于门以避大门之中主国之孤子西面而立于阼阶之下相礼者受主人之命出告宾曰孤某使某请问客之辱临何事客对曰寡君使某如何不淑相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣于是吊者遂入主人由阼阶升堂西面而立吊者升自西阶东面而立致其君命于主孤曰寡君闻君之丧寡君使某如何不淑子拜稽颡以谢之吊者既成礼乃降阶而出复反门外之位石梁王氏曰此可补诸侯丧礼之阙案曲礼居丧之礼升降不由阼阶此立升由阼阶者盖宾吊异于无事时也拜稽颡称子者客既有事于殡故称子以对摈之辞也若对宾之辞则称孤某
　　含者执璧将命曰寡君使某含相者入告出曰孤某须矣含者入升堂致命子拜稽颡含者坐委于殡东南有苇席既葬蒲席降出反位宰夫朝服即丧屦升自西阶西面坐取璧降自西阶以东
　　此言列国致含之礼也吊者为正使此含者以下即介也含玉形如制璧而小坐委跪而致之也席承璧之席也孔疏宰谓上卿夫字衍坐取璧谓亦跪而取之以东藏于内也诸侯有丧列国有致含之礼含者执璧而将命曰寡君使某含相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣含者遂入升堂而致其君命子拜稽颡以谢之含者跪致璧于殡之东南其承璧者未葬有苇席既葬则蒲席含者既成礼乃降阶而出复反门外之位至受璧之仪则宰著朝服因丧屦升自西阶西面而坐取璧降自西阶以东而藏诸内也案郑注皆受之于殡宫孔疏执玉不麻故著朝服以在丧不可纯吉故即丧屦也
　　禭者曰寡君使某襚相者入告出曰孤某须矣襚者执冕服左执领右执要入升堂致命曰寡君使某襚子拜稽颡委衣于殡东襚者降受爵弁服于门内霤将命子拜稽颡如初受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受玄端将命子拜稽颡皆如初襚者降出反位宰夫五人举以东降自西阶其举亦西面
　　此言列国致襚之礼也衣服曰襚委于殡东即委于承璧之席也列国有致襚之礼则禭者曰寡君使某襚相礼者入告乃出而延宾曰孤某须矣襚者自执冕服左执其领右执其要遂入升堂而致君命曰寡君使某襚子拜稽颡以谢之既委衣于殡东禭者乃降复受爵弁服于门之内霤其将命与子拜稽颡礼如致冕服之初次受皮弁服于中庭自西阶受朝服自堂受元端其将命与子拜稽颡礼皆如初襚者既成礼乃降阶而出复反门外之位凡致五服宰夫五人各举一服以东降自西阶而其举之亦如襚者之西面也盖五服冕服最上故襚者自执升堂致命馀俱以次而受于贾人之所重者在内轻者在外其陈于璧北则重者在南也
　　上介赗执圭将命曰寡君使某赗相者入告反命曰孤某须矣陈乘黄大路于中庭北辀执圭将命客使自下由路西子拜稽颡坐委于殡东南隅宰举以东
　　此言列国致赗之礼也车马曰赗赗言上介则含襚皆中下介可知乘黄四黄马也大路车也前言先路不以禭此盖后路也北辀车之辀辕北向也客使上介所役使者自率也下谓马也由在也路即路车也列国有致赗之礼则上介赗执圭而将命曰寡君使某赗相礼者入告出而反命曰孤须矣赗者遂入陈乘马与大路于中庭而北其辀执圭升堂以将命客之从者率马设在车之西子拜稽颡以谢之上介即跪置其圭于殡东南隅之席上宰俟其出遂举之以东而藏于内也陆氏佃曰犬马不上于堂故执圭将命小行人圭以马陈氏澔曰觐礼车在西统于宾也既夕礼车以西为上为死者而设于鬼神之位也此赗礼车马为助主人送葬而设统于主人故车在东也
　　凡将命乡殡将命子拜稽颡西面而坐委之宰举璧与圭宰夫举襚升自西阶西面坐取之降自西阶赗者出反位于门外
　　此总言吊含襚赗将命之礼也凡列国之吊含襚赗其使者皆乡殡而将命子既拜稽颡客介乃就殡东西面而坐委之于是宰举含璧与赗圭宰夫举禭衣升自西阶西面而坐取之仍降自西阶不敢当主孤之位也赗者既出反位于门外礼毕将更有事也案注疏乡殡立于殡之西南东北面殡在西阶上其西近序西南似无馀地可容将命者此经云西面坐委之襚者节疏云举者亦如襚者西面恐乡殡亦是西面也
　　上客临曰寡君有宗庙之事不得承事使一介老某相执綍相者反命曰孤某须矣临者入门右介者皆从之立于其左东上宗人纳宾升受命于君降曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢固辞宗人反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命使臣某毋敢视宾客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从客立于门西介立于其左东上孤降自阼阶拜之升哭与客拾踊三客出送于门外拜稽颡
　　此言临哭之礼也上客即来吊之正使也临视也言欲入视丧所不足而给助之谦也綍与绋同引柩索也门右谓东也宗人掌礼之官视犹比也拾读为渉更也吊含襚赗既毕上客将临哭曰寡君以有宗庙之事不得承事爰使一介老某来相执綍相礼者入告复命于宾曰孤某须矣礼客入门而左临者不自同于宾客故入门而右介者皆从之立于其左以东为上宗人将欲纳宾见其未就客位乃升堂受命于嗣君降而曰孤敢辞吾子之辱请吾子之复位客对曰寡君命某毋敢视宾客敢辞宗人入告于君而反命于客曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客再对曰寡君命某毋敢视宾客敢固辞宗人入告反命曰孤敢固辞吾子之辱请吾子之复位客又对曰寡君命使臣某毋敢视宾客是以敢固辞固辞不获命敢不敬从于是立于门西之客位介立于其左以东为上孤降自阼阶拜之皆升堂而哭主与客更迭而踊者三成踊而客出则送于门外拜稽颡以谢其厚意焉案孔疏此临是私礼若聘礼私觌姚氏谓亦是君命据吊者升自西阶此临者入门右又辞称使臣则疏说为允
　　其国有君丧不敢受吊
　　此言有君丧而处亲丧之礼也若国有君丧则臣于亲丧不敢受他国宾客之吊尊君故也孔氏疏曰哀痛主于君不私于亲
　　外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾士盥于盘北举迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面坐冯之兴踊
　　此系丧大记君大敛章文说见于后
　　士丧有与天子同者三其终夜燎及乘人专道而行此言丧礼不以尊卑而异之事也士之丧有与天子同者凡三事其柩迁之夜须光眀则竟夜燎及引柩车不用马而用人行必专道而人辟之此即既夕礼所云质明㓕烛属引专道者












　　日讲礼记解义卷四十四
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十五
　　杂记下
　　有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服卒事反丧服
　　此言父丧未竟而遭母丧除服之礼也没犹终也为子者有父之丧如在小祥之后大祥之前而母死则除父之丧也当服除丧之服以行大祥之礼待卒事而后反其母之丧服孔氏疏曰若母未葬而值父二祥则不得服其祥服祥祭为吉未葬为凶故未忍凶时行吉礼案下当父母之丧其除诸父昆弟之丧如除丧之服则当大丧亦为亲者除服也彼文不言葬则葬一耳父尊于母即母未葬亦无不得服祥服之理疏说未是
　　虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧也皆服其除丧之服卒事反丧服
　　此言诸父昆弟之丧当父母服内变除之礼也虽诸父昆弟之丧如自始死至除服皆在父母服内则除诸父昆弟之丧也皆各服其除丧之服以行礼待卒事而后反父母之丧服郑注曰为轻服者除骨肉之恩也唯君丧不除私服
　　如三年之丧则既顈其练祥皆行
　　此言两有三年之丧者为前丧练祥之节也顈草名似葛无葛之乡以顈代既顈者既虞卒哭受服之时以葛绖易要之麻绖也如前丧后丧俱是三年之服则待后丧既虞卒哭而顈然后练祥之礼皆行盖祭与除服事聨而义不相𫎇有君丧服则私服不得除而练祥可追举君之丧服除而后殷祭是也并私服则服皆得除而祭惟重丧可追举知然者上言除服兼诸父昆弟此独言三年之丧以别之也
　　王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
　　此言孙附祖之礼不以未练祥而变也孙与祖昭穆同如王父死未及练祥而孙又死时虽无庙犹是附于王父也案孔疏其孙就王父所祔祖庙之中而祔祭王父是祔于高祖非祔于王父也或谓即于殡宫祔之
　　有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即位之礼
　　此言有殡而闻外丧之礼也有殡谓亲丧未葬外丧谓兄弟丧在远者子有父母殡而未葬闻在远兄弟之丧则哭之不于殡宫而于他室哭之明日以本服入奠于殡宫待卒奠而出改著新丧之服以即他室所哭之位一如昨日始闻丧而即位之礼盖哭之他室则不嫌于哭殡如始即位礼则各终当哭之日数可知
　　大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其它如奔丧之礼如未视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门释服而后归其他如奔丧之礼如同宫则次于异宫
　　此言助祭遭丧之礼也视濯监视祭噐之涤濯也宿谓祭前三日受宿戒也如大夫士将助祭于公既视濯而遇父母死则犹是在吉礼之中而与于祭也惟吉凶不可同处故不处于斋宫而次于异宫待祭礼既毕遂释服出于公门之外哭而归其馀如奔丧之礼如未视濯则使人告于君俟告者反而后哭如诸父昆弟姑姊妹之丧既受宿戒则必与于祭待卒事出公门释服而后归其馀如奔丧之礼如死者是己同宫之人则既宿之后出次异宫亦以吉凶不同处也案四牡之诗曰将母来谂圣人之所以体群臣者如是其至也若父母死禁其哭踊而俾之与祭是大伤人子之心而所以事其先王者亦盭矣周官凡礼事大宗伯掌之小宗伯佐之肆师又佐之盖以代匮而备丧疾也况于百执事之骏奔走者乎此记云云当更详考之以俟知礼者
　　曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则如之何孔子曰出舍乎公宫以待事礼也孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前驱
　　说见曾子问
　　父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾葬而后祭祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞附亦然
　　此言祥祭之礼因兄弟之丧而有变通也将祭谓将行小祥及大祥之祭散栗也等阶也栗阶不过二等盖栗之为言躐也始升犹聚足连步至二等则左右足各一发而升堂有躐等之意人子居父母之丧将行祥祭而适有昆弟死则待殡讫乃祭盖异宫者如此若是同宫则虽臣妾之卑贱亦必待葬而后祭而昆弟不待言矣凡祭之升降吉则渉级聚足凶则栗阶今祥是吉祭以有昆弟之丧故略于威仪主人之升降散等执事者亦散等虽主人至昆弟虞祔之时而行父母之祥祭亦与执事者皆散等而礼从略也案吉凶不相干丧服传有死于宫中则为三月不举祭此之谓也虞祔谓葬时之虞祔承上葬而后祭言之
　　自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
　　此言丧祭之时主宾饮食之礼也至齿为哜入口为啐卒爵为饮侍祭丧者相丧祭礼之人也荐脯醢也上祭谓二祥之祭下祭谓祭先代始为饮食之人也丧祭之礼有自诸侯达诸士者如小祥之祭主人于正祭后受宾之酢也当哜之其众宾兄弟于祭末受主人之献则皆啐之大祥之祭主人于正祭后受宾之酢当啐之其众宾兄弟于祭末受主人之献皆饮之可也凡为相丧祭之礼者当主人设荐时但告宾祭所荐而宾不食若吉祭则宾食之矣案士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵神惠为重宾礼为轻故知此是受宾酢也告宾祭荐亦谓祥祭主人献宾宾受献主人设荐时也虞祔无献宾之礼
　　子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书䇿矣
　　此言居丧之准也子贡问居父母之丧子曰居丧者敬足以尽礼斯为上哀足以尽情当次之若哀过而瘠以至不胜丧则为下颜色必称其情而后外内一戚容必称其服而后本末齐是在乎循分而自致焉又请问居兄弟之丧子曰兄弟之丧凡所当行则皆存乎礼籍矣非若居父母丧者哀容体状有不可以名言也案郑氏注曰丧尚哀言敬为上者疾时不能敬也张子曰持丧敬则必哀哀则必瘠居丧以敬为上敬则一于礼也
　　君子不夺人之丧亦不可夺丧也
　　此言居丧之当尽礼也丧亦谓父母之丧亲丧自致君子不夺废他人居丧之情亦不可为他事而自夺也孔氏疏曰不夺人丧恕也不夺己丧忠也人己一视而孝道尽矣
　　孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀三年忧东夷之子也
　　此言居丧中礼之事也不怠如水浆不入口之类不懈如哀至则哭之类孔子言有少连大连者皆善居丧亲始死则三日而不怠亲在殡则三月而不懈由小祥以至大祥则期而悲哀三年而忧其中于礼如此实乃东夷之子也
　　三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐焉在垩室之中非时见乎母也不入门疏衰皆居垩室不庐庐严者也
　　此言丧礼言语居处之节也三年之丧谓斩衰者疏衰谓齐衰也齐衰有三年者有期年者有三月者居父三年之丧但可自言已事而不得为人论说但可对人之问而不得自问于人停庐与垩室之中恐分其哀幷不得与人坐焉其在垩室非有事行礼时当见乎母也则不入中门若疏衰则皆居垩室而不庐以庐乃哀敬严肃之所非有其实者不居也凡丧次斩衰居倚庐既练居垩室齐衰皆居垩室大功有帷帐小功缌麻有床第唯庐为严故必斩衰者于期年内居之也
　　妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
　　此言异服同哀之礼也视犹比也妻服杖期而其哀则抑而比于叔父母之不杖期姑姊妹出适皆大功而其哀则进而比于兄弟之不杖期长中下三殇之服皆从降而其哀则进而比于成人盖不使情之有过与不及也
　　亲丧外除兄弟之丧内除
　　此言除丧之别也外谓服内谓心也服之除在外而哀本于心亲之丧则外除哀未忘也兄弟之丧则内除哀亦淡也此所谓称也
　　视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食也
　　此言服小君之礼也为君之母与君之妻齐衰不杖期哀之宜比于己之兄弟于酒肴之𬪩美可以发见于颜色者亦不饮之食之也一说凡小功者谓之兄弟孔子曰居君之母与妻之丧居处饮食衎尔兄弟之期其痛如剡胡可比也小功比葬食肉饮酒此曰发诸颜色者亦不饮食国体存焉尔
　　免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之丧其馀则直道而行之是也
　　此言人子免丧而哀未忘之节也瞿者惊变之貌人子于免丧之外行于道路见有貌类其亲者则目为瞿然闻有名同其亲者则心为瞿然吊死而问疾其颜色戚容亦必有加于无忧之人也哀心诚切至免丧犹如此而后可以服三年之丧若其馀则直道而行之即是也案此正所谓亲丧外除者其馀谓期亲以下孔氏疏曰父在为母虽期年亦从上三年之内也
　　祥主人之除也于夕为期朝服祥因其故服
　　此言大祥之服也夕祥祭前一日之夕也期祭期也朝服缁衣素裳大祥之祭乃主人除服之节也于前期之夕预告祭期必用朝服至旦祥祭即因其前夕所用之朝服也孔氏疏曰此据诸侯卿大夫言之从祥至吉服有六祥祭朝服缟冠一也祥讫素缟麻衣二也禫祭元冠黄裳三也禫讫朝服綅冠四也逾月吉祭元冠朝服五也既祭元端而居六也
　　子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服
　　此言既祥受吊之服也子游曰既祥应服素缟麻衣若有来吊者虽不正当祥祭缟冠之时必服缟冠以受之然后反祥后素缟麻衣之服一说既祥当缟犹有他丧未除必服缟以终前丧然后反他丧之服即所谓服其除服卒事反丧服也
　　当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士既事成踊袭而后拜之不改成踊
　　此言士丧当袒而受吊之礼也反复位也改更也既事毕其敛事也士丧当敛竟而袒之时有大夫来吊虽主人当踊必绝止其踊而出拜之拜竟反位更为踊而成踊乃袭其初袒之衣于士来吊则主人毕敛事以成踊俟袭毕而后拜之不更为成踊礼以敌而略也孔氏疏曰案檀弓大夫吊当事而至则辞焉谓大小敛时主人不出故辞大夫也此是敛已竟当其袒踊故绝踊而拜之
　　上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭成事附皆少牢
　　此言大夫丧祭用牲之等也虞葬后之祭卒哭在三虞之后谓之成事成吉事也附祔庙也上大夫之虞也用少牢卒哭成事与附庙皆用大牢下大夫之虞也用犆牲卒哭成事与附庙皆用少牢盖上大夫少牢下大夫犆牲礼与常祭同卒哭附庙视虞为大牲故皆加一等焉
　　祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟曰伯子某
　　此言卜葬祝词之异礼也初虞即葬之日故幷言葬虞乃者助语辞将葬虞而卜日祝称主人之词子孙则曰哀子哀孙某夫则曰乃某兄弟则曰兄某弟某弟卜葬其兄则弟但曰伯子某而不曰兄某盖所以尊兄也
　　古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠轮者于是有爵而后杖也凿巾以饭公羊贾为之也此言失礼所由始也叔孙武叔鲁大夫名州仇轮人作车轮之人关穿也毂车辐之所凑者輠回转也公羊姓贾名古者居丧有杖贵贱皆得用之叔孙武叔入朝见有轮人以其衰服之杖穿于车毂中而回转其轮者于是乎分别贵贱必有爵者而后杖也大夫以上使宾为亲含恐憎秽其亲以巾覆尸面而凿其当口处以入含玉士贱则子当自含而不以巾覆靣矣乃亦如大夫之凿巾以饭则自公羊贾为之也夫饭含与杖皆丧礼之大者而鲁之末失如此
　　冒者何也所以揜形也自袭以至小敛不设冒则形是以袭而后设冒也
　　此言设冒之义也冒袭后韬尸之具袭沐浴后以衣衣尸也后衍字初丧之时既袭尸而又设冒者何也盖孝子爱亲之至所以揜其形也自袭以至于小敛尸虽著衣然不设冒则形见而人恶之矣子心有所不忍是以既袭而又设冒也孔氏疏曰袭则设冒至小敛之前则以衣总覆于冒上
　　或问于曾子曰夫既遣而包其馀犹既食而裹其馀与君子既食则裹其馀乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨既飨卷三牲之俎归于宾馆父母而宾客之所以为哀也子不见大飨乎
　　此言遣奠包牲之义也或有问于曾子曰夫设遣奠讫而即包其牲体之馀置遣车以纳圹中殆犹之既食而裹其馀与君子既食则又可裹其馀以归乎曾子曰吾子不见大飨乎夫大飨之礼既飨则主人敛三牲俎上之肉归于宾馆今父母将葬而以宾客之礼待之此孝子所以哀亲之去也子不知包奠之义独不见大飨乎案父母为家之主主而去其家则宾客不异矣将葬而宾之既葬而神之不唯哀至而敬亦至也
　　非为人丧问与赐与
　　此上疑有阙文敌者曰问尊者曰赐言非为人之有丧而问遗之与赐予之与意以哀死之有遣赠犹恤生之有问赐故类及之也
　　三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜
　　此言居丧拜谢之礼也丧拜谓稽颡而后拜吉拜谓拜而后稽颡居丧时凡当拜问拜赐拜宾必因乎服之轻重以为礼如系三年之丧则已服重不忍从吉而以其丧拜非三年之丧则已服轻不必从凶而以吉拜案檀弓郑注以拜而后稽颡为殷之丧拜以稽颡而后拜为周之丧拜疏谓殷自斩衰至缌麻皆拜而后稽颡周则三年之丧及杖期丧皆稽颡而后拜不杖期以下皆拜而后稽颡也
　　三年之丧如或遗之酒肉则受之必三辞主人衰绖而受之如君命则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也从父昆弟以下既卒哭遗人可也
　　此言居丧受遗之礼也三年之丧禫祭后始饮酒食肉如在丧中而或遗之酒肉则受之必先三辞至于不可辞而后主人衰绖以受之如出于君命则不敢辞因受而荐之于庙尊君赐也抑居三年之丧者哀戚至重不可为礼故亦不遗人人遗之虽酒肉受者不得已也若从父兄弟以下则服轻又既卒哭而哀杀即遗人可也王氏曰居丧有酒肉之遗必疾者也暂须食饮可矣
　　县子曰三年之丧如斩期之丧如剡
　　此言居丧哀痛之节也剡削也县子曰丧以哀为主三年之丧其痛如斩期之丧其痛如剡虽有浅深皆情之至也
　　三年之丧虽功衰不吊自诸侯达诸士如有服而将往哭之则服其服而往期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫练则吊既葬大功吊哭而退不听事焉期之丧未葬吊于乡人哭而退不听事焉功衰吊待事不执事小功缌执事不与于礼
　　此言有丧者吊人之礼也小祥后衰与大功同故曰功衰吊谓吊疏者哭谓哭亲者不吊与往哭贵贱皆同听犹待也三年之丧虽小祥后已服功衰亦不吊人此礼直自诸侯达诸士如自有五服之亲丧而将往哭之则不著己之功衰而服彼亲之服以往期之丧父在为母其服十一月而练十三月而祥十五月而禫盖备二祥之节至练后则可以出吊矣既葬之大功于他人之丧吊哭而即退不听主人袭敛等事焉齐衰不杖期之丧未葬吊于他人哭而退亦不听事焉既葬而受大功之衰其吊人可以待事而不亲执其事小功缌麻可以执摈相之事而不与于馈奠之礼以摈相事轻而馈奠礼重也案孔氏疏诸侯绝期今云服而往当是敌体及所不臣者不臣谓始封君不臣诸父昆弟也期之丧谓齐衰杖期乃父在为母者后云期之丧则谓齐衰不杖期乃侄为姑兄弟为姊妹之适人无主者
　　相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封而退相见也反哭而退朋友虞附而退
　　此言无丧者吊人之礼也相趋者谓以趋示敬如论语过之必趋是也封读曰窆葬下棺也凡吊人之丧若平日与主人本疏而但相趋也者则于柩出庙之宫门而退若尝与会识而相揖也者则待柩至大门外之哀次而退若尝与往来而相问遗也者则待既窆而退若尝执贽行相见之礼也者则待孝子反哭于家而退若尝与为朋友则待虞祭祔祭毕而退交浅者其去速恩深者其去迟惟其称也孔氏疏曰知生者吊知死者伤注云吊则知是吊生人也
　　吊非从主人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十者待盈坎
　　此言吊丧送葬之礼也吊本以相助凡役非徒随从主人而已也年有未过四十者皆当执綍同乡之人唯五十者始衰则但从主人窆竟反哭四十者非仅执綍也必为之实土待盈圹而后反孔氏疏曰若非乡人则无问长少皆从主人归
　　丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑死
　　此言哀当有节之礼也病忧也疑犹恐也丧主于哀而不可过故食虽恶亦必取于充饥盖丧事须有精力以胜之若饥而废事则非礼也犹之饱而忘哀亦非礼也夫过哀之失直与不哀等居丧而视失其明听失其聪行止欹倚而不正者皆由不知哀毁之节所致惟君子病之故制为礼而使有疾者得饮酒食肉五十则不极其毁六十则不毁七十则幷饮酒食肉皆为恐其以哀毁而至于死也
　　有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其党也食之非其党弗食也功衰食菜果饮水浆无盐酪不能食食盐酪可也
　　此言丧中饮食之礼也党谓宗族与亲戚酪乳浆也有亲丧之服人召之食则不可往大功以下服虽轻然当既葬适人而人或食之若其党也则食非其党则弗食也亲丧至小祥后受功衰始食菜果虽饮水浆仍无盐酪或有淡不能食食者则盐酪可也案闲传既虞卒哭疏食水饮不食菜果故服功衰而后可食菜果又丧大记不能食粥羮之以菜可也故饮水浆而亦可加盐酪礼之所为以时以人而异其节者如此
　　孔子曰身有疡则浴首有创则沐病则饮酒食肉毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓之无子
　　此言居丧者遇病节哀之礼也孔子曰人子居丧固起居饮食之皆异然当其身有疡则浴首有创则沐病则饮酒而食肉盖不如是则毁过而瘠为病君子之所弗为也况有毁而死者至无人终父母之丧君子直谓之无子夫哀本以爱亲而反同于弃亲则何如节哀谨疾而能终丧尽职之为愈乎曲礼曰不胜丧比于不慈不孝故君子谓之无子也
　　非从柩与反哭无免于堩
　　此言著免之节也免以布裹头所以代冠堩道路也有丧者惟从柩送葬与葬毕反哭可著免而行若非此则无免于道路者盖人于道路不可以无饰也小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免此盖以葬之近者言之
　　凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
　　此言丧中沐浴之节也丧主于哀无所事饰故凡丧自小功以上非为虞祔练祥致洁以交神则无沐浴案小功以上四祭谓功丧之于虞祔期丧之于虞祔练三年丧之于虞祔练祥也
　　疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见人此言居丧见人之节也摰与贽同疏衰之丧于既葬后人或请见之则见而不自请见于人小功则请见于人可也大功虽可请见于人但不可以执摰唯父母之丧至哀无饰与常礼异则有不避涕泣而见乎人者
　　三年之丧祥而从政期之丧卒哭而从政九月之丧既葬而从政小功缌之丧既殡而从政
　　此言居丧从政之节也祥大祥政力政庶人依士礼卒哭与葬皆三月庶人宜供力役之征而居丧则有其节如三年之丧俟大祥而后从政期之丧则卒哭而从政大功九月之丧则既葬而从政小功缌麻之丧则既殡而从政惟古人推仁孝之心以逮下故其恤民丧而宽民力者如此孔氏疏曰此谓庶人若大夫士三年之丧期不从政是正礼也卒哭金革之事无避是权礼也
　　曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其母焉何常声之有
　　此言初哭亲之礼也曾申尝问于曾子曰哭父母者果当有常声乎曽子曰有如行至中路而婴儿失其母焉则其哀痛迫切有猝发而不自知者哭何常声之有乎人子虽非婴儿然其哭父母也无异情则亦无异声可知矣
　　卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名则讳
　　此言讳名之礼也王父母祖父母也世父伯父也从祖昆弟同曽祖之兄弟也礼卒哭而后讳其为父之王父母兄弟世父叔父姑姊妹人子尊父则必与父同讳如母为其亲讳则子于一宫之中亦为之讳妻为其亲讳夫亦不得举诸其侧或母与妻所讳者适与已从祖昆弟之名同则为之讳郑注云孝子闻名心瞿不言人讳者亦为其相感动也子与父同讳则子可尽曾祖之亲也
　　以丧冠者虽三年之丧可也既冠于次入哭踊三者三乃出
　　此言丧冠之礼也踊以三为节三者三谓三踊者三次也丧为凶礼冠为吉礼然亦有以丧冠者盖当冠而适遭五服之丧则因成丧服而遂加冠此礼无分于服之轻重虽三年之丧亦可行也既冠于次入哭于殡宫踊三者三乃出就次所案曾子问将冠子未及期日有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠言未及期日则冠月可冠也夏小正冠用二月若非冠月待变除卒哭而冠






　　日讲礼记解义卷四十五



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷四十六
　　杂记下
　　大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠子可以嫁子可以取妇已虽小功既卒哭可以冠取妻下殇之小功则不可
　　此言居丧而冠及嫁取之礼也末谓服将除也若己居大功之丧而将除则可以冠子可以嫁女若己之父居小功之丧而将除则已可以冠子可以嫁女并可以取妇若已居小功之丧而当卒哭之后则可以冠与取妻皆以服轻哀杀故也然此小功乃谓正服若下殇之小功自期而降者哀仍不杀其于冠取皆不可也陆氏佃曰大功之末不言可以取妇不可以取妇也旧说以末为卒哭后陈氏澔曰大功卒哭后尚有六月恐不可言末小功既言末又言卒哭是两事也
　　凡弁绖其衰侈袂
　　此言吊衰之制也凡吊于人者首著素弁而加以一股环绖是为弁绖其服有锡衰缌衰疑衰三者而皆侈大其袂盖袂之小者二尺二寸大者半而益之则三尺三寸也案吉时元端服身与袂同以二尺二寸为正丧服端衰亦如之此为吊服而加大者异于元端以别吉凶异于端衰示不纯凶也
　　父有服宫中子不与于乐母有服声闻焉不举乐妻有服不举乐于其侧大功将至辟琴瑟小功至不绝乐此言止乐之节也宫中子与父同宫之子也命士以上乃异宫辟除也父有服则同宫之子不分远近皆不与于闻乐母有服子唯声闻于母之处不举乐妻有服夫唯不举乐于其侧大功之亲有服而将至为之屏除琴瑟若小功之亲有服而至则不止乐也案父母有服陈氏谓服之轻者如重服则子亦有服然子服虽先除亦当以父母之哀为哀匪直轻服也
　　姑姊妹其夫死而夫党无兄弟使夫之族人主丧妻之党虽亲弗主夫若无族矣则前后家东西家无有则里尹主之或曰主之而附于夫之党
　　此言夫妻之党宜别也夫之党谓其昭穆所宜祔者里尹谓闾胥里宰之属丧必有主凡于姑姊妹之已嫁者其夫死无子而夫党又无亲族兄弟宁使夫之疏远族人主其丧妻之党虽亲而弗主夫若竟无族矣则犹有前后家东西家并此而无有则里尹主之而要无妻党主丧之礼或有谓妻党主之而祔祭于夫之党者是殆非礼意也案郑注云此谓姑姊妹之无子寡而死者其主丧不使妻之亲经不言姑姊妹死而言其夫死疑是戒人不可主姑姊妹之夫之丧也盖圣人制礼以维万世而预为之坊别内外定嫌疑自天子至于庶人一也
　　麻者不绅执玉不麻麻不加于采
　　此言吉凶之服宜辨也麻丧服之绖也绅大带也吉凶不相干故麻者以要绖代大带而不绅执玉而行聘礼不得服衰麻弁绖之麻不得加于元衣𫄸裳之采孔氏疏曰案聘礼已国君薨至于主国衰而出注云于是可以凶服将事盖受主君小礼得以凶服若行聘享大事则吉服
　　国禁哭则止朝夕之奠即位自因也童子哭不偯不踊不杖不菲不庐
　　此类言丧礼也偯委曲之声也菲一作屝国有大祭祀为敬神而禁哭则居丧者遇禁而哭以止惟于朝夕奠时自即其阼阶下之位而因仍礼节之故事以行也童子以未成人故其哭也不偯亦不踊且不持杖不著菲不居倚庐凡以不能备礼故也案菲即菅屦也斩衰菅屦外纳若童子当室则杖
　　孔子曰伯母叔母疏衰踊不绝地姑姊妹之大功踊绝于地如知此者由文矣哉由文矣哉
　　此言服与踊之异也哭踊之节与服相称而亦有不必称其服者孔子尝曰丧礼为伯母叔母齐衰而踊乃不离于地为姑姊妹大功而踊乃离地者盖礼有情有文情发于中而文见乎外如知此绝地不绝地之情者能用礼文矣哉能用礼文矣哉郑注云伯母叔母义也姑姊妹骨肉也
　　泄柳之母死相者由左泄柳死其徒由右相由右相泄柳之徒为之也
　　此言居丧相礼之所由失也丧礼主人之位在阼阶下相主人之礼者宜由左泄柳为鲁之贤人故其母死而相者由左及泄柳死其徒乃由右相凡失礼而由右相者自泄柳之徒为之也
　　天子饭九贝诸侯七大夫五士三士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭士三虞大夫五诸侯七
　　此言丧礼之殊尊卑也虞卒哭皆祭名饭含之礼天子以九贝诸侯则七大夫则五士则三士三月而葬以待外姻即于是月也卒哭大夫亦三月而葬以待同位五月而卒哭诸侯五月而葬以待同盟七月而卒哭至于葬毕而祭以安神士凡三虞大夫则继初虞而五诸侯则继初虞而七案周礼典瑞大丧共饭玉含玉此记云含者执璧注故疑用贝为夏礼惟士丧礼贝三实于笲与此合
　　诸侯使人吊其次含襚赗临皆同日而毕事者也其次如此也
　　此言诸侯相吊之礼也邻国有丧诸侯使人先行吊礼次含次襚次赗次临四者皆于同日而毕事但其次序则如此也案孔疏含襚于死者为切故在赗之先君事既毕臣行私礼故临在后
　　卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐
　　此言君于卿大夫士问疾哀死之等也君之于臣如一体而恩礼之隆杀不同卿大夫有疾君问之无定数士惟壹问之如或疾而死于卿大夫自始死及葬不食肉及卒哭不举乐于士惟自始死及殡不举乐也孔氏疏曰丧大记君于大夫疾三问之此无算谓有师保恩旧之亲或三问谓君自行无算谓遣使也
　　升正柩诸侯执綍五百人四綍皆衔枚司马执铎左八人右八人匠人执羽葆御柩大夫之丧其升正柩也执引者三百人执铎者左右各四人御柩以茅
　　此言君大夫之葬礼也綍引柩之索庙中曰綍在涂曰引枚形如箸两端有小绳衔于口而系之颈后葆形如盖以羽为之丧礼柩将行朝于祖庙升自西阶用輁轴而正柩于两楹之闲诸侯则执綍者五百人柩凡四綍执者皆衔枚以止众哗司马执铎夹柩而行左八人右八人以儆众听匠人执羽葆于柩前因道涂有低昻倾亏而用羽葆为抑扬左右之节以示众知大夫之丧其升柩于车而正之也执引者则三百人执铎者则左右各四人御柩则以白茅为麾方氏悫曰大夫杀礼于诸侯故以茅取其色白宜于凶礼且以表哀素之心也
　　孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤大夫也而难为上也晏平仲祀其先人豚肩不揜豆贤大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下
　　此言奢俭失礼之事也镂簋朱纮见礼器旅树反坫见郊特牲孔子曰大夫之奢无若管仲者彼则镂簋而朱纮旅有树而反有坫刻山于节画藻于棁虽贤大夫也而已难乎为上也大夫之俭又无若晏平仲者彼则祀其先人不以少牢而以豚豚之小至并两肩而犹不足以揜豆虽贤大夫也而已难乎为下也惟君子为能循礼是故上不至于僭上下不至于偪下盖礼所以辨上下而惟其称奢固失之过俭亦未为得也
　　妇人非三年之丧不逾封而吊如三年之丧则君夫人归夫人其归也以诸侯之吊礼其待之也若待诸侯然夫人至入自闱门升自侧阶君在阼其他如奔丧礼然此言诸侯夫人奔父母丧之节也嫁女为父母期此云三年以本亲言也闱门宫中往来之门侧阶东房之阶也内外之辨礼所最严故妇人非遭父母三年之丧不得逾越封疆而吊如其为三年之丧君夫人始可以归夫人其归也则用诸侯之吊礼其待之也亦若待诸侯然夫人至入自㫄门升自房阶主国之君则在阼阶其他哭踊髽麻之类皆如奔丧之礼然服虽杀而哀不杀也案夫人有从夫之义吊者礼视诸侯待之者礼亦视诸侯但不得竟以为宾故入与升既不由正门正阶并主在阼阶之上亦不降迎也
　　嫂不抚叔叔不抚嫂
　　此言远嫌之礼也抚死而抚其尸也大敛之后嫂不抚叔叔不抚嫂盖即生不通问死不制服之意
　　君子有三患未之闻患弗得闻也既闻之患弗得学也既学之患弗能行也君子有五耻居其位无其言君子耻之有其言无其行君子耻之既得之而又失之君子耻之地有馀而民不足君子耻之众寡均而倍焉君子耻之
　　此言君子当勤学而尽职也为学之君子常虑其学之不成于是乎有三患盖弗闻则无由而知故未之闻患弗得闻也弗学则无由而能故既闻之患弗得学也不行则无由而至故既学之患弗能行也为政之君子又常虑其职之不称于是乎有五耻盖居其位无其言则为尸位君子耻之有其言无其行则为空言君子耻之既得之而又失之则弃其前功君子耻之地有馀而民不足则是不能安集君子耻之众寡均于彼而彼之功乃倍焉则是不能劝率君子耻之此皆以为已而非为人故进徳修业惟日不足也
　　孔子曰凶年则乘驽马祀以下牲
　　此言凶年杀礼之制也周礼校人六马曰种曰戎曰齐曰道曰田曰驽驽马其最下者下牲如常祭用大牢者降少牢用少牢者降特牲用特豕者降特豚之类天灾流行不可不示贬损孔子尝曰人君如遇凶年则所乘之马宜于六马之中而用其驽者祭祀之牲宜较常用者下一等焉案王制凡祭豊年不奢凶年不俭与此异岂彼为制国用之常而此乃救荒之礼与一说下牲犹用其本牲之下者
　　恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书
　　此言士丧礼之所由存也恤由疑公之族属尝为士者士丧礼今载仪礼士丧礼之废其来久矣鲁有恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼于是乎书郑氏注曰时人转而僭上士之丧礼已废矣孔子以教孺悲国人乃复书而存之
　　子贡观于蜡孔子曰赐也乐乎对曰一国之人皆若狂赐未知其乐也子曰百日之蜡一日之泽非尔所知也张而不弛文武弗能也弛而不张文武弗为也一张一弛文武之道也
　　此言蜡祭息民之义也蜡索也岁终物成凡百物之神有功于人者皆索而祭之也张谓张弛谓落文武文王武王也昔子贡观于蜡祭而饮孔子问之曰赐也其乐此乎对曰燕饮贵有礼仪今蜡而醉者至于一国之人皆若狂赐未知其乐之所在也子曰此盖百日之蜡久劳而方息一日之泽暂饮而为欢非尔所及知也夫人君治民犹射者之调弓弓之为噐久张而弗弛则绝其力故劳者不息而神惫文武有所弗能也久弛而弗张则失其体故息者不劳而志淫文武有所弗为也惟一张一弛而劳息以时斯文武得中之道也
　　孟献子曰正月日至可以有事于上帝七月日至可以有事于祖七月而禘献子为之也
　　此言鲁失礼所由也周正月夏十一月日至冬至也有事上帝谓郊祭周七月夏五月日至夏至也有事于祖谓禘祭鲁大夫孟献子曰正月日至既可以有事于上帝七月日至即可以有事于祖盖敬天尊祖之道宜于二至之日行之故鲁之禘本用周之六月其七月而禘则孟献子为之也吴氏澄曰鲁之郊上帝亦但郊于建寅之月禘则建巳之月献子二言皆非鲁之郊禘本非礼献子欲移其祭月则失礼愈甚矣
　　夫人之不命于天子自鲁昭公始也
　　此亦言鲁失礼所由也诸侯夫人宜为天子所命其不命于天子者则自鲁昭公取于吴因不告而不命始也孔氏疏曰玉藻注天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻此言诸侯夫人为天子所命者或是王后无畿外之事故也案玉藻君命屈狄专以君言则所谓后夫人命其妻意亦承君命而命之与
　　外宗为君夫人犹内宗也
　　此言外宗为君夫人服之礼也外宗谓君之姑姊妹之女内宗五属之女也同姓者为内宗外适者为外宗内宗既为君服斩衰为夫人服齐衰而不敢以其戚戚君则外宗亦不可以其戚戚君故其为君夫人服斩衰齐衰犹内宗也案此外宗当专指姑姊妹之女之在国中者故称君夫人若在他国则称诸侯矣郑注外宗兼指舅之女及从母孔疏谓诸侯不内取舅女及从母不得在国中卿大夫不外取若舅女从母元在他国亦不得来嫁与已国卿大夫为妻也
　　厩焚孔子拜乡人为火来者拜之士壹大夫再亦相吊之道也
　　此言孔子遇灾之礼也昔孔子之厩被焚拜谢乡人之为火而来慰问者其拜之数士则壹大夫则再亦待相吊者之道然也案厩焚一事于乡党所记见圣人之仁于杂记又见圣人之礼礼所以必拜者为其来吊已宗伯职以吊礼哀祸灾是也
　　孔子曰管仲遇盗取二人焉上以为公臣曰其所与游辟也可人也管仲死桓公使为之服宦于大夫者之为之服也自管仲始也有君命焉尔也
　　此言家臣反服之始也孔子曰管仲尝遇盗𥳑取二人焉用之而升以为公家之臣且为之解曰其所以为盗为其所与交游者邪僻也实则本是堪可之人也其后管仲死桓公使二人为之服夫仕于大夫者更升于公而为之服也自管仲始也以其有君命焉尔也案礼违大夫之诸侯不反服故曰自管仲始陆氏佃曰其为盗以其所与游故君子居必择乡游必就士所以防邪僻而近中正也世衰道微君不能教始服其师君不能举而为所举者有服矣
　　过而举君之讳则起与君之讳同则称字
　　此言臣为君讳之礼也或失误而举君之讳则当起立以示不安而改变之意诸臣之名有与君同讳者则称其字皆敬之至也
　　内乱不与焉外患弗辟也
　　此言人臣遇乱之义也人臣事君或遇同僚之中有异谋者是为内乱力能讨则讨之不能则谨守畏避而不干预焉若遇邻国来攻夷狄侵扰而为外患则弗得逃避当力捍以死义也黄氏乾行曰内乱不与以力所不能讨者言如庆父主兵当国季子出奔是也若周公诛其兄石碏杀其子则力所能讨者大义灭亲何况同僚
　　赞大行曰圭公九寸侯伯七寸子男五寸博三寸厚半寸剡上左右各寸半玉也藻三采六等
　　此言圭藻之制也赞大行者古礼书之名盖赞大行人之职者也剡杀也画采曰藻以韦衣板而画朱白苍三色为六行以藉玉也诸侯始封皆受命圭于天子而其职则掌于大行人故赞大行人之篇有曰圭制之长五等诸侯各视其命数以为寸数公则九寸侯伯七寸子男五寸圭之博三寸圭与璧之厚皆半寸剡削上左右角各寸半其为玉也藉之以藻而用朱白苍之三采画为六等案采别二就三采则六等也藻或作缫冕织丝为之圭缫亦然盖玉与韦不相附故以五采之丝藉之而因屈缫以为质垂缫以为文也
　　哀公问子羔曰子之食奚当对曰文公之下执事也此言子羔食禄之始也自文至哀凡七君哀公尝问子羔曰子之先人始仕食禄果当何君之时对曰是为文公时之下执事也案既问其先人即不当云子之食或谓有脱简者近之
　　成庙则衅之其礼祝宗人宰夫雍人皆爵弁纯衣雍人拭羊宗人祝之宰夫北面于碑南东上雍人举羊升屋自中中屋南面刲羊血流于前乃降门夹室皆用鸡先门而后夹室其衈皆于屋下割鸡门当门夹室中室有司皆乡室而立门则有司当门北面既事宗人告事毕乃皆退反命于君曰衅某庙事毕反命于寝君南乡于门内朝服既反命乃退路寝成则考之而不衅衅屋者交神明之道也凡宗庙之噐其名者成则衅之以豭豚此言衅庙之礼而因及于衅噐也衅以牲血涂其衅也雍人厨宰之官爵弁士服也纯衣谓丝衣则元衣𫄸裳也碑丽牲之碑也夹室谓东西厢也衈者未杀牲之时先灭耳旁毛以荐之耳听声者告神欲其听之也有司即宰夫祝宗人也周制王宫六寝路寝一小寝五考落成也谓与宾客燕会以酒食浇落之有名之噐若尊彛之属豭豚牡豚也凡初成庙必杀牲取血以涂其衅其衅之礼有祝与宗人宰夫雍人皆服爵弁元衣𫄸裳雍人拭羊以致其洁宗人与祝祝之宰夫北面立于碑南东上其馀执事者以次而西雍人乃抗举其羊而升屋自于东西之中既升遂当屋之中而南面割羊使其血流于前乃降又衅庙门及东西之夹室则皆用鸡先门而后夹室鸡亦升屋而割之当未刲羊割鸡之时各于屋下先灭耳㫄之毛以荐神衈毕而割鸡以衅门则当门屋之中央夹室则当夹室之中室有司在夹室皆乡夹室而立在门则有司当门北面而立及既事宗人告事毕于摄主之宰夫众有司乃皆退宗人因反命于君曰衅某庙事毕维时君在路寝南面立于门内朝服而受之既反命而宗人乃退若路寝为治事之所于其初成但考之以示欢乐而不行涂衅之礼盖衅屋者以其为神之所栖乃所以交于神明之道也凡宗庙之噐虽用以事神然不能概衅唯其有名者成则衅之以豭豚盖路寝为生人所居既不可以神之噐之不名者又不足以神之故皆不衅也
　　诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈噐皿主人有司亦官受之
　　此言诸侯出妻之礼也噐皿谓嫁时所赍者如或诸侯而出有罪之夫人自夫人在道以至于其国犹以夫人之礼行既至而以夫人入则将命者曰寡君不敏不能复从而事社稷宗庙使使臣某敢以告于执事主人对曰寡君固前于纳采时辞以不教矣寡君敢不敬须以俟命使者于是使有司之官陈诸噐皿以还主国主国之有司亦官为受之凡以见付受之如法也案诸侯因夫人有罪不得已而出之则以义断恩之时矣然观其未致命而义弗绝致命而辞必谦不惟合以礼出亦有礼焉所以无伤于二国之好也
　　妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之
　　此言卿大夫以下出妻之礼也诛犹罚也兄谓夫之兄若卿以下之妻出则夫使人致辞曰某不敏不能复从而共粢盛使某也敢以告于侍者主人对曰某之子既不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命于是使者退主人为拜而送之凡出妻必由尊者之命如舅在则称舅舅没则称兄并无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如为姑姊妹辞亦皆称之案不云舅没则称母者妇人之名不外接于人也
　　孔子曰吾食于少施氏而饱少施氏食我以礼吾祭作而辞曰疏食不足祭也吾飧作而辞曰疏食也不敢以伤吾子
　　此言少施氏之知礼也少施氏鲁惠公子施父之后飧以饮浇饭也礼始诸饮食君子恶无礼者故孔子有曰吾尝食于少施氏而饱为少施氏食我以礼之故当我之始食而祭主人起而辞谢曰粗疏之食不足以当祭礼也及食竟而飧又起而辞谢曰粗疏之食也不敢强食以伤吾子其礼意周至有如此者案此当与食于季氏互观之圣人时措之宜虽小可见
　　纳币一束束五两两五寻
　　此言纳币之礼也纳币即昏礼纳徴夫妇为人伦之始而纳币又夫妇之始盖币以一束为定制束凡五两两者每一匹从两端而卷至中计五匹得五个两卷是一束有五两也两凡五寻寻为八尺计五寻得四十尺是一两有五寻也案周礼媒氏凡嫁子娶妻八币纯帛无过五两两亦谓之匹者郑氏注曰犹匹偶之云与
　　妇见舅姑兄弟姑姊妹皆立于堂下西面北上是见己见诸父各就其寝
　　此言妇见舅姑及旁尊以下之礼也诸父谓夫之伯父叔父妇来之明日见于舅姑则夫之兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下东边西面以北为上妇南入而过其前是即见己而不复特见之若见诸父则各诣于其寝而礼较隆也郑注曰妇来为供养也其见主于尊者
　　女虽未许嫁年二十而笄礼之妇人执其礼燕则鬈首此言女子加笄之礼也女子虽未许嫁年至二十则亦为成人而可以笄矣其以醴礼之使妇人执其礼寻常燕居则分发为鬌紒以无事故不笄也案孔疏女子十五许嫁则主妇为之著笄女宾礼之今未许嫁故使妇人礼之不备仪也或曰此妇人正谓主妇女宾虽未许嫁必以礼为之笄也
　　韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以爵韦六寸不至下五寸纯以素𬘓以五采
　　此言韠之制也韠韨也上縁曰会即韠之颈也以其在两肩之中总会之处故谓之会旁縁曰纰爵韦雀色之皮也下縁曰纯素生帛也𬘓绦也服之有韠所以蔽前其制则长三尺而与绅齐下广二尺而与裳称上广一尺而可以上接革带上縁之会去韠上畔五寸旁縁之纰用爵韦而其广六寸不至韠之下畔者凡五寸纰所不至之处横纯之以素又多以五采之绦施于诸缝之中而韠乃成焉案韠以韦为之必象裳色制长三尺上去五寸有会不至下五寸有纯其中馀二尺也详见玉藻











　　日讲礼记解义卷四十六
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十七
　　丧大记
　　此篇所记皆丧礼之大者非若小记仅解丧服传中曲折而已故以丧大记名篇徐氏师曾曰仪礼止有士丧礼此篇则自天子而下皆有之可补其阙
　　疾病外内皆埽君大夫彻县士去琴瑟寝东首于北牖下废床彻䙝衣加新衣体一人男女改服属纩以俟绝气男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手此言谨终之礼也病疾之甚也县乐器室有南牖无北牖郑注牖或为墉案仪礼既夕记正作墉废去也体手足也纩新绵也人至疾困而病则外庭内室皆洒埽以致其洁君与大夫彻去乐县士去琴瑟寝东首而居北牖之下废床而置于地以初生在地冀其气反而得生也彻其䙝衣加以新衣病者不能自屈伸手足四体各有一人持之男女首改服属纩于口
　　鼻以俟绝气当此之际男子不死于妇人之手妇人不死于男子之手恶其相䙝也案外内皆埽者乃致洁以谨其变男女改服亦养者皆齐之意郑注为宾客将来问病恐非是持体者若欲持而留之郑注新绵易动摇置口鼻之上以为候候占也候其生非候其死也黄氏乾行曰绝气以上生者爱亲之至情男子以下死者谨终之正道也
　　君夫人卒于路寝大夫世妇卒于适寝内子未命则死于下室迁尸于寝士之妻皆死于寝
　　此言贵贱之死必各以正也诸侯与夫人皆有路寝馀为小寝大夫通上大夫卿中下大夫而言卿妻谓之内子大夫妻皆谓之命妇此云世妇者世妇乃国君次妇其秩等故得通称也卿大夫与其妻有适寝其燕寝为下室士与其妻之寝谓之适室国君与夫人其卒必于路寝大夫与世妇其卒必于适寝卿之妻内子未受命者则死于下室而后迁尸于寝士与其妻皆死于寝以贱而无所嫌故也案春秋成公薨于路寝道也僖公薨于小寝讥即安也卿大夫之正妻已命称世妇未命但称内子
　　复有林麓则虞人设阶无林麓则狄人设阶小臣复复者朝服君以卷夫人以屈狄大夫以玄赪世妇以襢衣士以爵弁士妻以税衣皆升自东荣中屋履危北面三号卷衣投于前司服受之降自西北荣
　　此类言复礼也虞人主林麓之官阶梯也狄人乐吏之贱者小臣近臣也卷衮冕上公之服屈狄子男夫人之服元赪元衣赤裳也世妇大夫妻襢衣周礼作展荣屋翼也中屋当屋之中也履危立于高峻之处谓栋上也人始死而望其重生故有招魂复魄之礼如死者贵封内有林麓则虞人为之设阶以其能取材于林麓也官卑而无林麓则狄人为之设阶阶亦簨虡之类也君使小臣复小臣是君所亲近冀君魂神来依之复者必衣朝服以致敬其所持皆以死者之盛服如上公之君以卷循其等而下之即侯伯子男可知子男夫人以屈狄循其等而上之即公侯伯夫人可知大夫则以元赪世妇则以襢衣士则以爵弁士妻则以税衣皆升自屋之东荣中屋而履高危之处北面遍向上下中三号号毕卷衣以投于前司服箧受之复者乃降自西北荣盖死者固不可以复生而孝子则务求其生圣人惟因人心有所大不忍者故为此礼孔氏疏曰六冕则以衣名冠诸侯爵弁则以冠名衣今言爵弁但用其衣不用其弁也北靣求阴之义前谓阳生之道初复是求生故升东荣而上求既不得不忍虚从所求不得之道还故就幽阴而下也
　　其为宾则公馆复私馆不复其在野则升其乘车之左毂而复
　　说见曾子问及杂记上
　　复衣不以衣尸不以敛妇人复不以袡凡复男子称名妇人称字唯哭先复复而后行死事
　　此亦言复礼也绛缘衣下曰袡妇人嫁时之盛服复衣本以冀生故不衣尸以袭亦不以之为敛妇人之复不以嫁时所衣之袡凡复之所呼男子称其名妇人称其字人当始死事无急于复者唯气绝即哭为先于复至复之不生而后行一切之死事焉案刘氏敞曰复衣不以衣尸不以敛此于文为骈本但云复衣以衣尸不以敛也以衣尸者即士丧礼以衣衣尸者也不以敛者即士丧礼浴而去之者也此与注异
　　始卒主人啼兄弟哭妇人哭踊
　　此言哀死之有深浅也主人谓主丧之男子女子也妇人众妇也人当始死在主丧者哀痛之至则呜咽不成声如婴儿失母而啼兄弟之情稍轻则哭而有声妇人亦哭凡啼者哭者皆踊案孔疏宗妇亦啼妇人雀踊而此云踊者通自上诸条并踊也或以踊属妇人非是
　　既正尸子坐于东方卿大夫父兄子姓立于东方有司庶士哭于堂下北靣夫人坐于西方内命妇姑姊妹子姓立于西方外命妇率外宗哭于堂上北靣
　　此言国君丧之哭位也正尸谓迁于牖下南首子君未即位之称父兄君之诸父诸兄子姓其众子若孙也夫人君之妻内命妇宫中之命妇姑姊妹君之姑姊妹子姓其女若孙也外命妇卿大夫之妻外宗姑姊妹之女国君始丧既已正尸则当各就哭位其世子坐于东方卿大夫及诸父兄与子姓相继立于东方下至有司庶士则哭于堂下北靣其夫人坐于西方内命妇及姑姊妹与女孙相继立于西方下至卿大夫之外命妇统率异姓姑姊妹之外宗则哭于堂上北靣应氏镛曰男东女西阴阳之大分也丧遽哀迫人杂事丛必先谨男女之辨男主居东之上而内之家长虽母亦在西则示一国一家之有主而内外族姓之尊卑咸有所统矣
　　大夫之丧主人坐于东方主妇坐于西方其有命夫命妇则坐无则皆立士之丧主人父兄子姓皆坐于东方主妇姑姊妹子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人二手承衾而哭
　　此言大夫与士丧之哭位也主人主妇谓大夫之适子适妇命夫命妇谓父兄子姓中之命夫姑姊妹子姓中之命妇也若大夫之丧其主人坐于东方主妇坐于西方哭位中有命夫命妇虽名分卑于死者亦坐无则虽名分尊于死者皆立若士之丧主人及诸父兄与子姓皆坐于东方诸妇及姑姊妹与子姓皆坐于西方凡哭尸于室者主人必以二手承衾而哭盖哀慕而若欲攀援此又君大夫士之所同也孔氏疏曰君与大夫位尊故坐者殊其贵贱士位下故坐者等其尊卑
　　君之丧未小敛为寄公国宾出大夫之丧未小敛为君命出士之丧于大夫不当敛则出
　　此言未敛时为所尊而出之礼也寄公谓邻国诸侯失国而寄托于我者国宾他国来聘之卿大夫也出出迎也国君之丧主人于未小敛时唯为寄公与国宾至则出大夫之丧主人于未小敛时唯为君命及门则出若士之丧主人于大夫来吊唯不当敛时则亦出郑氏注曰父母始死悲哀非所尊不出也出者或至庭或至门
　　凡主人之出也徒跣扱衽拊心降自西阶君拜寄公国宾于位大夫于君命迎于寝门外使者升堂致命主人拜于下士于大夫亲吊则与之哭不逆于门外
　　此言拜迎委曲之仪也徒跣者小敛之时未著丧屦又不可著吉屦故徒跣也扱衽扱深衣之前襟于带也拊心击心也降自西阶不忍遽当主位也凡主人之出也不屦而徒跣扱襟衽拊心胸而降自西阶君拜寄公国宾各于其位大夫于君命迎于寝门之外使者既升堂而致君命主人拜于堂下士于大夫亲吊则与之俱哭而不逆于门外夫所谓拜于位者此时寄公位在门西国宾位在门东主人于庭各向其位而拜也与之哭不逆者士丧宾有大夫则特拜之即位于西阶下哭也
　　夫人为寄公夫人出命妇为夫人之命出士妻不当敛则为命妇出
　　此言妇人迎宾之节也妇人之尊卑与夫同故其所为出者亦同君之夫人则为寄公之夫人而出大夫之命妇则为君夫人之命而出士妻不当小敛时则为大夫之命妇而出孔氏疏曰妇人不下堂但出房而拜于堂上也
　　小敛主人即位于户内主妇东靣乃敛卒敛主人冯之踊主妇亦如之主人袒说髦括发以麻妇人髽带麻于房中彻帷男女奉尸夷于堂降拜
　　此言小敛之节也髦㓜持翦发为之成人时垂于两旁父死脱左母死脱右所谓亲没不髦也夷陈也当小敛时主人即位于户之内主妇东靣而向乃敛既卒敛主人冯尸而踊主妇亦如之主人袒衣脱髦括发用麻妇人亦以麻为髽而带麻绖于西房彻去所设之帷相者举尸将出户男女皆扶捧之以陈于堂主人乃下堂而拜宾郑氏注曰士既殡说髦此云小敛盖诸侯之礼也士之既殡诸侯之小敛于死者俱三日也
　　君拜寄公国宾大夫士拜卿大夫于位于士旁三拜夫人亦拜寄公夫人于堂上大夫内子士妻特拜命妇汜拜众宾于堂上
　　此言小敛拜宾之节也君谓嗣君士有上中下三等每一靣三拜旁犹不正也众宾谓士妻汜拜亦旁三拜也小敛之后嗣君必下堂而拜寄公国宾若大夫士则拜卿大夫也各向于其位于士也向旁三拜君夫人亦拜寄公夫人于堂上若大夫之内子士之妻则特拜命妇而氾拜众宾于堂上案熊氏以大夫士属下拜卿大夫为句孔氏以大夫士属上为句夫卿大夫士同服斩衰非寄公国宾之为客者比也君安得拜之君不拜卿大夫士则夫人亦不拜大夫内子士妻矣君拜寄公国宾是君礼大夫士拜卿大夫以下是夫夫士礼下文夫人及大夫内子士妻亦然当从熊氏
　　主人即位袭带绖踊母之丧即位而免乃奠吊者袭裘加武带绖与主人拾踊
　　此申言小敛之节也带绖以麻为之斩衰括发齐衰免武冠卷也拾踊更迭而踊也主人拜宾之后即阼阶下之位掩袭其衣加要带首绖而踊母之丧拜毕即位不复括发而以免服代之乃设小敛之奠吊者掩袭其裘不改冠而加武要带首绖与主人更迭而踊孔氏疏曰士丧礼先踊乃袭绖此先袭绖乃踊诸侯礼也案弁与冠异制疏谓加素弁于吉冠之武恐非是盖吊者原素冠而无绖至此乃加绖于武郑注谓不改冠亦不免熊氏谓有朋友之恩以绖加于武连言带者是也
　　君丧虞人出木角狄人出壶雍人出鼎司马县之乃官代哭大夫官代哭不县壶士代哭不以官君堂上二烛下二烛大夫堂上一烛下二烛士堂上一烛下一烛此言代哭与设燎之礼也木薪木角㪺水之斗狄人谓乐吏主挈壶者壶漏水器也雍人主烹饪者具薪及鼎皆恐冬月漏水冻也司马夏官卿其属有挈壶氏代更也古未有蜡烛呼火炬为烛国君之丧未殡固有哭不绝声者于是虞人出木及角狄人出壶雍人出鼎以供漏水之具而司马亲视其县之乃以漏刻使官分次代哭以节君哀大夫亦有官代哭而不县壶士则有亲属与家人自相代哭而不以官君之堂上二烛下二烛大夫之堂上一烛下二烛士之堂上一烛下一烛盖有丧则于中庭终夜设燎至晓灭燎而日光未明故湏烛以照祭馔也
　　宾出彻帷
　　此言彻帷之次也人始死必设帷于尸前小敛后主人下阶拜宾宾出然后彻去其帷郑氏注曰此君与大夫之礼也士卒敛即彻帷或曰此脱简当在前文与主人拾踊之下
　　哭尸于堂上主人在东方由外来者在西方诸妇南乡此言哭尸之位也小敛陈尸于堂哭于堂上者主人在东方由外而来者在西方诸妇则退居北而南乡盖妇人本在西方今既有自外而来者故移避之而近北乡南也若奔丧者未小敛而至则与在家同位应在东方
　　妇人迎客送客不下堂下堂不哭男子出寝门外见人不哭
　　此言接宾之仪也小敛之后妇人迎客送客于敌者皆不下堂若君夫人来吊则下堂至庭稽颡而不哭男子于敌者不出门若有君命则出于寝门之外以迎宾不哭郑氏注曰妇人所有事自堂及房男子所有事自堂及门非其事处而哭犹野哭也
　　其无女主则男主拜女宾于寝门内其无男主则女主拜男宾于阼阶下子幼则以衰抱之人为之拜为后者不在则有爵者辞无爵者人为之拜在竟内则俟之在竟外则殡葬可也丧有无后无无主
　　此言主丧之礼也以衰抱之明其为主也竟谓国境凡有丧者男主拜男宾女主拜女宾礼也其无女主则男主从女主之位而拜女宾于寝门之内其无男主则女主从男主之位而拜男宾于阼阶之下若其子尚幼则以衰抱之人代为之拜为人后者即为丧主或以事客于外而不在其为有爵之人则辞以摄主无爵而不敢代拜无爵之人则摄主代之至于殡葬有期为后者在境内则俟其还而为主在境外则当殡期即殡当葬期即葬可也惟丧有无后而无无主所以有使人摄及以衰抱幼之礼也案丧有馈奠之主有宾客之主有主馈奠即主宾客者有主馈奠不主宾客者馈奠惟以亲者主之而宾客则视其爵若为后者有爵而在外在家者虽士亦主其馈奠而于宾必辞之所谓士不摄大夫也若在外之为后者无爵而在家者亦无爵则宾客可主在家者有爵则于宾亦当以主不在辞所谓大夫不主士之丧也孔疏于有爵无爵皆指为后不在者言而应氏乃谓有爵无爵系于吊者则于大夫于士有异礼前已言之矣
　　君之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖子大夫寝门之外杖寝门之内辑之夫人世妇在其次则杖即位则使人执之子有王命则去杖国君之命则辑杖听卜有事于尸则去杖大夫于君所则辑杖于大夫所则杖
　　此言国君丧之杖节也子者嗣君适庶子之通称以杖拄地曰杖举而敛之曰辑寝门殡宫门也次房内之次也听卜谓卜葬卜日有事于尸虞与卒哭及祔祭也国君之丧死后三日子与夫人皆当用杖五日既殡则授诸大夫及世妇以杖以亲疏为迟速也子与大夫于寝门之外得拄杖而行而于寝门之内辑之夫人与世妇在居丧之次则杖出房即位于堂上则使人执而随之皆以近尸殡也嗣子有王命至则去杖尊王也有邻国之君命则辑杖下成君也听卜及有事于尸则去杖敬卜与尸也大夫在嗣君之所则辑杖敬嗣君也若与诸大夫同在门外之位则杖以俱是为君不相下也孔氏疏曰子杖通女子在室者若嫁为他国夫人则不杖嫁为卿大夫妻同五日杖也子大夫庐在寝门外得扶杖拄地行以至寝门此大夫与子同者谓大夫特来不与子相随也若与子相随子杖则大夫辑子辑则大夫去故下文云大夫于君所辑杖也
　　大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖大夫有君命则去杖大夫之命则辑杖内子为夫人之命去杖为世妇之命授人杖
　　此言大夫之杖节也室老家臣之长大夫有君命之大夫指主人而言世妇君之世妇也大夫之丧于三日之朝既殡则主人主妇室老皆杖无亲疏远近也大夫有君命之至则去杖尊君也有大夫之命则辑杖下实大夫也内子为夫人之命去杖同于君也为世妇之命授人杖以卑于夫人故随而不去也郑氏注曰大夫有君命去杖此指大夫之子也而云大夫者通实大夫有父母之丧也孔氏疏曰大夫之命谓嗣子对彼大夫之使则敛杖自卑下也两大夫自相对则不去杖经云大夫之丧不举命妇而举内子卿妻者互文也欲见卿丧与大夫同
　　士之丧二日而殡三日之朝主人杖妇人皆杖于君命夫人之命如大夫于大夫世妇之命如大夫
　　此言士之杖节也世妇大夫妻也士之丧二日而殡于三日之朝则主人杖妇人皆杖若于君命与君夫人之命则去杖如大夫若于大夫与世妇之命则辑杖授人杖如大夫重轻之礼同也郑氏注曰士二日而殡下于大夫然死与往日于死者亦得三日也妇人皆杖谓主妇容妾为君女子子在室者
　　子皆杖不以即位大夫士哭殡则杖哭柩则辑杖弃杖者断而弃之于隐者
　　此承上而申言杖礼也子谓庶子凡君大夫士之庶子皆杖但不敢以杖即哭位避适子也大夫士哭殡于既涂则拄杖以不见柩也哭柩于既启则辑杖以对柩为尊也至于大祥而弃杖者必断而弃之于隐者惧䙝也郑注曰大夫士之子于父父也尊近哭殡可以杖天子诸侯之子于父父也君也尊远杖不入庙门庙门即殡宫门也
　　君设大盘造冰焉大夫设夷盘造冰焉士倂瓦盘无冰设床襢第有枕含一床袭一床迁尸于堂又一床皆有枕席君大夫士一也
　　此言丧事用冰与设床之制也造犹纳也夷盘小于大盘瓦盘又小于夷盘并并也并设之如大盘襢袒也第箦也丧事之用冰也君设大盘纳冰焉大夫设夷盘纳冰焉士则并设瓦盘但盛水而无冰冰水在下设床其上去席袒露床箦而有枕使寒气得入以免腐坏凡尸在含设一床当袭时设一床迁尸于堂上又设一床皆有枕席此君大夫与士一也郑氏注曰此事皆沐浴之后宜承濡濯弃于坎下札烂脱在此耳孔氏疏曰浴时无席为漏水也设冰无席为通寒气也含袭迁尸此三节各有床惟含一时暂彻枕使面平故士丧礼商祝彻枕含竟并有枕含袭及堂皆有席也案礼自仲春之后袭小敛先纳冰盘中乃设床于上不施席而迁尸秋凉而止士不用冰然士丧礼云士有冰用夷盘可也盖夏月而君赐之则亦得用之矣
　　始死迁尸于床幠用敛衾去死衣小臣楔齿用角柶缀足用燕几君大夫士一也
　　此言初死之节也床谓所设床第当牖者幠覆衾被楔拄也用角为柶长六寸屈两头以拄齿缀拘也人当始死既生气不复因由地而迁尸于床先时彻䙝衣加新衣以死至是则覆以大敛之衾而去此死时之新衣及复衣以俟沐浴尸当饭含故小臣楔齿用角柶尸当著屦故缀足令直用燕几此自君至大夫与士一也孔氏疏曰恐足辟戾亦使小臣侧几于足令几脚南出缀拘尸足两边令直既夕礼缀足用燕几校在南御者坐持是也
　　管人汲不说繘屈之尽阶不升堂授御者御者入浴小臣四人抗衾御者二人浴浴水用盆沃水用枓浴用𫄨巾挋用浴衣如它日小臣爪足浴馀水弃于坎其母之丧则内御者抗衾而浴
　　此言浴尸之节也管人主馆舎者繘汲水瓶索也抗举也枓杓也挋拭也坎者甸人于阶间取土为灶所掘坎也内御者妇人也死者将浴则管人汲水以供事不暇解脱其繘而萦屈以执之从西阶升尽等而不升堂以水授御者御者入浴尸于户内小臣四人举所幠之敛衾以蔽尸御者二人以水浴盛此浴水则用盆酌此沃水则用枓蘸水以去垢则用精之巾拭尸而使干则用生时之浴衣仍如他日浴竟小臣为翦其足爪以浴之馀水弃于坎若其母丧则内御者抗衾而浴盖以内外宜别故用人独有不同馀事悉如前也
　　管人汲授御者御者差沐于堂上君沐粱大夫沐稷士沐粱甸人为垼于西墙下陶人出重鬲管人受沐乃煮之甸人取所彻庙之西北匪薪用爨之管人授御者沐乃沐沐用瓦盘挋用巾如它日小臣爪手翦须濡濯弃于坎
　　此言沐尸之节也差犹摩也谓摩粱或稷之汁以沐发也垼土灶也称正寝为庙神之也湏与须同濡谓烦撋其发濯谓不浄之汁将沐则管人汲水以授御者御者差摩沐汁于堂上君沐用梁大夫沐用稷士沐亦用粱甸人为土灶于西墙下陶人出重鬲之器管人受沐汁乃煮之令温甸人取复者所彻庙之西北厞为薪以然灶煮沐汁管人授御者沐乃沐沐用瓦盘拭尸用巾仍如他日沐竟小臣翦手爪理治其须而以所濡濯汁弃于坎案君与士同用粱者士卑不嫌也士丧礼作沐稻说文鬲鼎属或从瓦曰䰛䰛是瓦釡即鬵也谓之重鬲者上小下大重叠设之下鬲煮熟则上鬲蒸亦熟矣士丧礼新盆槃瓶废敦重鬲皆濯又用二鬲于西墙下是鬲与盆盘瓶敦为五物二鬲即重鬲也孔疏谓县重之罂是瓦瓶非也取所彻庙之西北厞薪者郑注若云此室不可居故彻之盖将以为殡宫即迁庙易檐之意
　　君之丧子大夫公子众士皆三日不食子大夫公子众士食粥纳财朝一溢米莫一溢米食之无算士疏食水饮食之无𥮅夫人世妇诸妻皆疏食水饮食之无𮅕此言君丧饮食之节也纳财谓有司供纳榖米郑注财谓榖是也一溢郑云为米一升二十四分升之一王肃则云满手曰溢𮅕数也诸妻御妾也君之丧子与大夫公子众士皆三月不食及其食也子大夫公子众士食粥日纳所食之榖朝唯一溢米莫唯一溢米以困病不能顿食随意食少许而无𮅕士疏食水饮食之无𮅕夫人及世妇诸妻亦皆疏食水饮食之无𮅕案记言众士食粥此朝廷之士又言士疏食此县都疏远之士孔氏疏曰士贱病轻故疏食水饮夫人世妇诸妻皆妇人质弱恐食粥伤性故亦疏食水饮也
　　大夫之丧主人室老子姓皆食粥众士疏食水饮妻妾疏食水饮士亦如之
　　此言大夫士丧饮食之节也大夫之丧主人室老子孙于三日后皆食粥众士则疏食水饮妻妾亦疏食水饮士之丧亦如之郑氏注曰室老其贵臣也众士所谓众臣士亦如之如其子食粥妻妾疏食水饮
　　既葬主人疏食水饮不食菜果妇人亦如之君大夫士一也练而食菜果祥而食肉食粥于盛不盥食于篹者盥食菜以酰醤始食肉者先食干肉始饮酒者先饮醴酒
　　此言居丧饮食之杂礼也盛谓杯杅之属篹竹筥也既葬而哀杀则主人疏食水饮不复用一溢米但不得食菜果妇人亦如之君大夫士其礼一也练而后食菜果祥而后食肉其食粥于盛歠之以口则不湏盥饭于篹取之以手则盥凡食菜唯用酰醤始食肉者先食干肉始饮酒者先饮醴酒不敢遽御醇厚之味也案始食肉始饮酒谓祥后然间传曰父母之丧大祥有酰醤禫而饮醴酒疏谓二文不同盖记者所闻之异
　　期之丧三不食食疏食水饮不食菜果三月既葬食肉饮酒期终丧不食肉不饮酒父在为母为妻九月之丧食饮犹期之丧也食肉饮酒不与人乐之
　　此言期与大功饮食之节也三不食谓三次不食是一日不食也正服期则二日不食期之丧于当食之时三不食食唯疏食水饮不食菜果三月既葬则食肉饮酒如常然亦有期至终丧而不食肉不饮酒者如父在子为母夫为妻是已九月大功之丧其食饮犹期丧之节也食肉饮酒于既葬之后但不与人娱乐之吴氏澄曰上言期之丧谓不杖期下言父在为母为妻谓杖期故不同也
　　五月三月之丧壹不食再不食可也比葬食肉饮酒不与人乐之叔母世母故主宗子食肉饮酒
　　此言小功缌麻饮食之节也世母伯母也小功五月缌麻三月之丧或壹不食再不食依丧之轻重为节可也比葬则食肉饮酒如常但不与人娱乐之其叔母世母故主宗子亦皆食肉饮酒以义服恩轻故也案郑注云故主谓旧君也言故主者关大夫及君也孔疏云壹不食谓缌麻再不食谓小功并言之容殇降之缌麻再不食义服小功壹不食也
　　不能食粥羹之以菜可也有疾食肉饮酒可也五十不成丧七十唯衰麻在身
　　此言居丧之权制也居丧而性不能食粥为羹之以菜可也有疾虽食肉饮酒可也五十则不能备丧礼七十唯衰麻在身馀皆略矣郑氏注曰成犹备也所不能备谓不致毁不散送之属也七十居处饮食与吉时同
　　既葬若君食之则食之大夫父之友食之则食之矣不辟粱肉若有酒醴则辞
　　此言葬后尊者赐食之礼也人子当既葬之后若君食之则从而食之即大夫及与父同志之友食之则亦从而食之矣食之不辟粱肉若有酒醴焉则辞盖既葬止应疏食水饮特以粱肉为尊者之赐故勉食之至酒醴足以变乎颜色则仍辞而不饮也
　　小敛于户内大敛于阼君以簟席大夫以蒲席士以苇席
　　此言敛时之礼有不同也簟细苇席也小敛之时尸未饰则陈于户内大敛之时尸既饰则陈于阼阶而敛之布席于床则君以簟席大夫以蒲席士以苇席案士丧小敛布席户内下莞上簟大敛布席如初是席皆有莞唯大夫辟君上席以蒲士卑不嫌故得与君同用簟也
　　小敛布绞缩者一横者三君锦衾大夫缟衾士缁衾皆一衣十有九称君陈衣于序东大夫士陈衣于房中皆西领北上绞紟不在列
　　此言小敛衣衾之属也绞束尸布也缩直也衾大被也衣裳单复具曰称序两楹之间紟单被也小敛以布绞缩者一幅横者三幅为结束之用绞之上君用锦衾大夫用缟衾士用缁衾皆各一衾所裹之衣为数共十有九称君以在外为尊故陈衣于序东臣以在内为卑故大夫士陈衣于房中皆西其领而北上绞以束尸紟在绞下以举尸则不在十九数之列夫衣必有十九称者疏谓天数终于九地数终于十人既终故以天地终数敛之也
　　大敛布绞缩者三横者五布紟二衾君大夫士一也君陈衣于庭百称北领西上大夫陈衣于序东五十称西领南上士陈衣于序东三十称西领南上绞紟如朝服绞一幅为三不辟紟五幅无𬘘
　　此言大敛衣衾之属也辟读曰擘无𬘘谓被头不用组纽之类为识别也大敛以布绞缩者三幅横者五幅为结京之用绞之上以布为紟凡二衾此君大夫与士一也所不同者君以在中为尊故陈衣于庭多至百称北其领而西上臣以在旁为卑故大夫陈衣于序东减为五十称西其领而南上士亦陈衣于序东减为三十称西其领而南上绞紟皆如朝服用十五升之布绞则一幅裂其端为三而中不擘裂紟则聫合五幅为一不用𬘘也孔氏疏曰郑注杂记篇袭礼大夫五诸侯七上公九天子十二称则此大敛天子当百二十称上公九十称侯伯子男七十称今云君百称者举上公全数言之









　　日讲礼记解义卷四十七



　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十八
　　丧大记
　　小敛之衣祭服不倒君无襚大夫士毕主人之祭服亲戚之衣受之不以即陈小敛君大夫士皆用复衣复衾大敛君大夫士祭服无算君褶衣褶衾大夫士犹小敛也
　　此申言小敛大敛之所设也毕尽也夹衣衾有著曰复无著曰褶小敛之衣不能悉著而裹尸以取其方故有倒领于下者唯祭服尊故必领在上也君敛与所陈悉用己衣而不用襚大夫士用襚然必尽主人之祭服而后用之故亲戚之衣受之而不以即陈小敛君大夫士皆用复衣复衾大敛君大夫士唯祭服尽用而无𮅕其馀散衣君用褶衣褶衾大夫士用复犹之小敛也案祭服盖举服之尊者而言所用之襚亦指大功以上不将命自即陈于房中者而言若小
　　功以下亲戚之衣但受之而不以即陈未必尽用也
　　袍必有表不襌衣必有裳谓之一称
　　此申言称义也袍衣有著者禅与单同袍为䙝衣必有以表其外而不单露衣为上服必有以饰其下而非无裳如此斯谓之一称张氏曰以其表里上下之相称故谓之称也
　　凡陈衣者实之箧取衣者亦以箧升降者自西阶凡陈衣不诎非列采不入𫄨绤纻不入
　　此言陈衣之当辨也诎与屈同不诎不卷也列采五方之正色凡陈衣者实之于箧取衣者亦以箧昭其慎也升降者皆由西阶从其便也凡陈衣虽在箧中必舒而不卷非列采不以入为其间杂也𫄨绤与纻不以入为其单䙝也案凡陈衣通指陈于东序房中及庭而言取谓取之以敛也贾氏曰旧说自箧取陈又谓取衣为𭣣襚者非
　　凡敛者袒迁尸者袭
　　此言敛与迁尸之异也凡执敛之役者则袒衣以从其便若敛毕而迁尸入柩则袭衣而不复袒盖敛与迁尸事有难易繁简之不同故袒袭异也
　　君之丧大胥是敛众胥佐之大夫之丧大胥侍之众胥是敛士之丧胥为侍士是敛
　　此言敛时用人之法也君之丧用大胥以执敛事众胥佐之大夫之丧大胥但临侍于旁众胥为之亲敛士之丧胥亦临侍于旁士之友为之亲敛案郑氏注曰胥乐官不掌丧事当为祝字之误周礼太祝大丧赞敛丧祝卿大夫丧掌敛士丧礼商祝主敛是也吴氏澄读大为太谓大胥是太祝之胥众胥是众祝之胥
　　小敛大敛祭服不倒皆左衽结绞不纽
　　此言敛衣之法也衽谓衣襟小敛大敛之衣以祭服为尊故不倒领于下衣皆从左衽毕结其绞而不为屈曲示不复解也案祭服不倒明大敛同于小敛左衽不纽明死时反于生时
　　敛者既敛必哭士与其执事则敛敛焉则为之壹不食凡敛者六人
　　此言与敛者之节也敛者于既敛躬尽其力即心尽其哀而必哭若士之丧曾与亡者共执事则为之敛敛焉则为之壹不食又以情重而増哀也凡敛者贵贱皆用六人盖两边各三人也
　　君锦冒黼杀缀旁七大夫玄冒黼杀缀旁五士缁冒赪杀缀旁三凡冒质长与手齐杀三尺自小敛以往用夷衾夷衾质杀之裁犹冒也
　　此言尊卑之冒制也冒者韬尸之二囊上曰质下曰杀先以杀韬足而上后以质韬首而下夷尸也裁犹制也既袭之后小敛之前有冒以韬尸君用锦冒画黼为杀缝合一头及一边其不缝之一边缀旁之带有七大夫用元冒亦画黼为杀缀旁之带降而为五士用缁冒以赪色为杀缀旁之带降而为三凡冒之制质自首韬下其长与手齐杀自足韬上其长三尺此小敛以前之所用自小敛以后衣多不可冒则用夷衾以覆尸盖夷衾与质杀之制等之乎为覆冒尸形而作也案专言冒则质杀皆在其中对杀而言冒即是质
　　君将大敛子弁绖即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西北靣东上父兄堂下北面夫人命妇尸西东面外宗房中南面小臣铺席商祝铺绞紟衾衣士盥于盘上士举迁尸于敛上卒敛宰告子冯之踊夫人东面亦如之此言人君大敛之礼也弁绖素弁加绖未成服故也序端谓东序南头堂廉谓堂基南之廉棱处上士即商祝之属宰谓大宰君将大敛其子弁绖即位于东序之端卿大夫即位于堂廉楹西北面而以东为上诸父诸兄之不仕者在堂下北面夫人及命妇在尸西东靣外宗在房中南面于时小臣铺席商祝铺绞紟衾衣于席上士盥手于盘上士从堂上举尸而迁于阼阶敛处迨卒敛太宰告子以事毕子冯尸起踊夫人东面亦如之孔氏疏曰士亦丧祝之属周礼丧祝上士二人中士四人下士八人
　　大夫之丧将大敛既铺绞紟衾衣君至主人迎先入门右巫止于门外君释菜祝先入升堂君即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西北面东上主人房外南靣主妇尸西东面迁尸卒敛宰告主人降北面于堂下君抚之主人拜稽颡君降升主人冯之命主妇冯之士之丧将大敛君不在其馀礼犹大夫也
　　此言大夫士大敛之礼也巫止门外者君临臣丧巫来以辟凶邪也大夫之丧将大敛既铺绞紟衾衣于席君亲至临视主人出迎即先还入于门右巫者止于门外君释菜以礼门神于是祝先入升堂以导君君即位于序端卿大夫即位于堂廉楹西北面而以东为上主人立东房之外南面主妇立尸之西东面乃迁尸于敛所迨卒敛宰告主人以事毕主人自西阶而降立于堂下北面以待君君抚尸而与之别主人拜稽颡君降阶升主人冯尸并命主妇亦冯尸若士之丧将大敛则君不临视其馀如铺衣列位冯踊诸礼亦犹之乎大夫也徐氏师曾曰若君赐大敛则其礼亦如大夫但中加主人降出三节见后章及仪礼
　　铺绞紟踊铺衾踊铺衣踊迁尸踊敛衣踊敛衾踊敛绞紟踊
　　此言子踊之节也孝子居丧踊节有七铺绞紟则踊铺衾则踊铺衣则踊迁尸则踊敛衣则踊敛衾则踊敛绞紟则踊此为君大夫士所同者案此专以大敛之时而言若动尸举柩哭踊无数者又别
　　君抚大夫抚内命妇大夫抚室老抚侄娣君大夫冯父母妻长子不冯庶子士冯父母妻长子庶子庶子有子则父母不冯其尸凡冯尸者父母先妻子后君于臣抚之父母于子执之子于父母冯之妇于舅姑奉之舅姑于妇抚之妻于夫拘之夫于妻于昆弟执之冯尸不当君所凡冯尸兴必踊
　　此言冯尸之节也内命妇君之世妇也抚之者当尸之心胸处抚按之执之者执持其衣冯之者身俯而冯之奉之者捧持其衣拘之者微牵引其衣皆于心胸之处也临丧而冯其尸虽出于情之所不能舎然其节必因人而有异君则抚大夫抚内命妇大夫则抚室老抚侄娣皆以其贵也君大夫则冯父母妻长子而不冯庶子士则冯父母妻长子庶子若庶子有子则父母不冯其尸凡冯尸者父母在先妻子在后以尊卑异也君于臣则抚之父母于子则执之子于父母则冯之妇于舅姑则奉之舅姑于妇则抚之妻于夫则拘之夫于妻于昆弟则执之假令君已抚心则冯尸不敢当君所抚之处又凡冯尸者起必为踊以伤之至而泄其哀也吴氏澄曰总言之皆谓之冯尸分言之则有冯奉拘抚执五者之异抚在拘执之间
　　父母之丧居倚庐不涂寝苫枕凷非丧事不言君为庐宫之大夫士襢之既葬柱楣涂庐不于显者君大夫士皆宫之凡非适子者自未葬以于隐者为庐
　　此言居庐之礼也倚庐丧次名聂氏崇义曰凡起庐先以一木横于墙下去墙五尺卧于地为即立五椽于上斜倚东墙上以草苫盖之其南北面亦以草屏之向北开门苫草苫凷土块也柱与拄同梁谓之楣人遭父母之丧居则于中门外东墙下倚木而为庐以草夹障不用泥涂所寝则苫所枕则凷非丧事则口不以言君为庐以帷障之如宫墙然大夫士则袒露之而无帷障既葬哀杀乃拄起其楣令稍宽以受日光又用泥涂以辟风寒而不涂庐外之显处自此则君而外大夫士皆以帷障而宫之不复袒矣凡适子之礼如此若非适子者自未葬时惟于隐者为庐而已郑氏注曰于隐者为庐不欲人属目盖庐于东南角既葬犹然
　　既葬与人立君言王事不言国事大夫士言公事不言家事君既葬王政入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也此言丧礼有经权之异也王事天子之事国事一国之事公事即国事也弁绖带谓素弁加环绖而带则仍要绖也既葬之后如与人并立国君可言王朝之事而不言国事大夫士可言国之公事而不言家事此礼之经也若君于葬后有王政入于其国既卒哭而即出服王事大夫士于葬后有公政入于其家既卒哭而变丧服为弁绖带即于金革之事无辟此礼之权也
　　既练居垩室不与人居君谋国政大夫士谋家事既祥黝垩祥而外无哭者禫而内无哭者乐作矣故也此言练与祥禫之节也练小祥祥大祥也既练之后孝子居垩室犹不与人居国君可以谋国政大夫士可以谋家事既祥之后则黝治其地令黑垩涂其壁令白以吉之先见故致饰以变其凶于是祥而中门之外无哭者禫而中门之内无哭者盖祥之日鼓素琴禫则已县八音于庭乐作矣故也
　　禫而从御吉祭而复寝期居庐终丧不御于内者父在为母为妻齐衰期者大功布衰九月者皆三月不御于内妇人不居庐不寝苫丧父母既练而归期九月者既葬而归
　　此言居丧即吉之有节也从御妇人御执事也吉祭谓四时之常祭三年之丧至禫而服除然后可以从御待吉祭毕而后复其私寝其有期服居庐终丧而不御内者如父在为母为妻是也馀如齐衰期者大功布衰九月者亦皆三月不御于内妇人为舅姑与其夫次于中门之内不居庐不寝苫其丧父母则既练而后归其有期服因出嫁降服大功九月者则既葬而后归凡以自致其情也孔氏疏曰吉祭而复寝者谓禫祭之后同月值吉祭则祭毕而复寝若不同月则待逾月吉祭乃复寝案丧记言寝者三既练舎外寝谓垩室也又期而大祥居复寝平日之外寝齐与小丧之所次也吉祭而复寝燕私之寝也父在为母为妻不言祖父母何也母与妻疑为父在而屈者也祖父母之伸则不以父在为疑也
　　公之丧大夫俟练士卒哭而归
　　此言臣居君丧之礼也公之丧大夫俟练而后归士则卒哭而归案此当与杂记互观之均之大夫也而有次于公馆以终丧者有俟练而归者均之士也而有练而归者有卒哭而归者亲疏贵贱不同也郑注以公之丧为士大夫有采地者未是
　　大夫士父母之丧既练而归朔月忌日则归哭于宗室诸父兄弟之丧既卒哭而归
　　此言庶子居丧而归之节也宗室宗子之家谓殡宫也庶子之为大夫士者居父母之丧既练而各归其宫及朔月忌日则归哭于宗子之室若诸父诸兄弟之丧则既卒哭而归案大夫士之家适庶不同居故庶子之为大夫士者至小祥而归适子则终丧在殡宫也
　　父不次于子兄不次于弟
　　此言尊者不就卑㓜之殡宫为次也父之于子恩虽重而尊不临卑故不居于子之殡宫兄之于弟情虽笃而长不下幼故不居于弟之殡宫案兄不次于弟谓庶弟也若适弟则庶兄为之次上所谓既卒哭而归是已
　　君于大夫世妇大敛焉为之赐则小敛焉于外命妇既加盖而君至于士既殡而往为之赐大敛焉夫人于世妇大敛焉为之赐小敛焉于诸妻为之赐大敛焉于大夫外命妇既殡而往
　　此言君与夫人恩赐吊临之礼也世妇内之命妇也外命妇大夫妻也诸妻疏谓娣侄及同姓女也君于大夫世妇之常礼均视其大敛焉惟为之加恩赐则并视其小敛焉若于外命妇当入棺加盖之后而君始至无复加赐于士之常礼当既殡而后往惟为之加恩赐则视其大敛焉夫人于世妇之常礼亦视其大敛焉惟为之加恩赐则并视其小敛焉于诸妻惟为之加恩赐乃视其大敛焉于大夫外命妇当既殡而后往方氏悫曰小敛在先大敛在后丧事以速为敬故大敛而往者则为礼之常小敛而往者则为之赐也
　　大夫士既殡而君往焉使人戒之主人具殷奠之礼俟于门外见马首先入门右巫止于门外祝代之先君释菜于门内祝先升自阼阶负墉南面君即位于阼小臣二人执戈立于前二人立于后摈者进主人拜稽颡君称言视祝而踊主人踊
　　此言君吊大夫士始至之礼也殷犹大也称举也言吊词也君于大夫士有既殡而往焉者则使人告戒主人使知之主人具殷奠之礼出侯于门外见君车前之马首先入而立于门右巫者止于门外祝代巫先于君释菜以礼门神之时祝先升自阼阶至房户之东背壁而南面自是君即位于阼小臣二人执戈立于前二人立于后摈者进而相礼主人北面拜稽颡于庭君举吊词视祝踊而踊主人亦从而踊案君于大夫视大敛于士则既殡而往今同大夫于士者殆以有他故不及敛而至是始往与
　　大夫则奠可也士则出俟于门外命之反奠乃反奠卒奠主人先俟于门外君退主人送于门外拜稽颡此言君于大夫士方奠卒奠之礼也若是大夫之丧则当君在阼时主人即以所具殷奠奠于殡可也若士之丧主人即不敢留君待奠踊毕则先出俟于门外若将送君者必君命之反奠乃敢反奠既卒奠主人又先俟于门外迨君退则主人送于门外拜稽颡案奠毕出俟盖大夫与士之主人皆然
　　君于大夫疾三问之在殡三往焉士疾壹问之在殡壹往焉君吊则复殡服
　　此言君于大夫士问吊之礼也殡服谓未成服之服苴绖免布深衣不散带也君于大夫之疾三问之其在殡亦三往焉于士之疾壹问之其在殡亦一往焉若君来吊或不当大敛与殡之时则还著其殡服盖不敢以君之吊后时又且以君来故新其礼也
　　夫人吊于大夫士主人出迎于门外见马首先入门右夫人入升堂即位主妇降自西阶拜稽颡于下夫人视世子而踊奠如君至之礼夫人退主妇送于门内拜稽颡主人送于大门之外不拜
　　此言君夫人吊臣之礼也主妇臣妻也世子夫人之世子也主人送不拜丧无二主也若君夫人吊于大夫士主人出迎于门外见夫人车前之马首先入而立于门右夫人入升堂即阼阶之位主妇降自西阶拜稽颡于下夫人以世子前导因视之而踊其奠一如君至所行之礼夫人退主妇送于门内拜稽颡以谢主人则送于大门之外不拜应氏镛曰主人迎而先入门右夫人升而自阶待夫人犹待君也主妇拜稽颡于下执妾礼犹臣礼也退则送于门内妇人迎送不下堂而特至门者为所尊变也其来也主人迎于门外送亦如之所以代主妇而伸敬也门外者男子之所有事妇人迎送不出门虽对所尊而不敢变也
　　大夫君不迎于门外入即位于堂下主人北靣众主人南面妇人即位于房中若有君命命夫命妇之命四邻宾客其君后主人而拜
　　此言大夫吊家臣之礼也大夫之臣亦以大夫为君故称大夫君大夫君吊其家臣主人不迎于门外大夫入而即堂下阼阶之位主人在其位之南北面众主人在其位之北南面妇人即位于房中此时若有本国君命或大夫及命妇之命来吊或四邻宾客来吊则大夫君在前主人陪置其后于拜竟而亦拜案不迎于门外与即位于堂下礼皆贬于正君也其后主人而拜者以丧用尊者为主大夫君又不敢如正君专代为主故先拜而主人陪后以拜也
　　君吊见尸柩而后踊
　　此申言君吊臣之礼也君吊大夫士之丧必见尸柩而后踊案前章言既殡而君往视祝而踊与此不同者旧说既殡未涂尸柩见于外则踊涂之后虽往不踊
　　大夫士若君不戒而往不具殷奠君退必奠
　　此申言君吊以后设奠之礼也大夫士之丧若君不预戒而往其家不及具殷奠则俟君退必奠而以君至告于亲荣之也张氏曰此错简当在前章主人送于门外拜稽颡之下
　　君大棺八寸属六寸椑四寸上大夫大棺八寸属六寸下大夫大棺六寸属四寸士棺六寸
　　此言棺制之等也大棺棺之在表者属在大棺内椑又在属内棺之重数自上而下降杀以一君之大棺厚八寸属厚六寸椑厚四寸凡三重上大夫大棺厚八寸属厚六寸下大夫大棺厚六寸属厚四寸凡二重士惟棺厚六寸不重孔氏疏曰檀弓从内而说以次出外此先云大棺及属乃始云椑是从外向内而说
　　君里棺用朱绿用杂金鐕大夫里棺用玄绿用牛骨鐕士不绿
　　此言里棺之制也里棺谓以缯贴棺里孔疏绿定本作琢鐕钉也君之里棺贴以朱缯用杂金为鐕以琢著于棺大夫里棺用黑缯琢之用牛骨鐕士则不用钉琢馀悉与大夫同孔氏疏曰杂金鐕者尚书云黄金三品黄白青色旧说云用金钉又用象牙钉杂之以琢缯著棺也
　　君盖用漆三衽三束大夫盖用漆二衽二束士盖不用漆二衽二束
　　此言衽束之数也盖棺之盖板也用漆者涂合牝牡之中也束以皮束棺也君之棺盖用漆以涂合缝之处凡三衽三束大夫盖用漆止二衽二束士盖则不用漆亦二衽二束案衽小要也君之棺两边各三衽每当衽上辄以牛皮束之故云三衽三束
　　君大夫鬊爪实于绿中士埋之
　　此言藏鬊甲之异也鬊乱发爪手足爪甲也郑注绿当为角君大夫之鬊爪生时积而不弃死后盛以小囊而实于棺内四隅士则以物盛而埋之盖身体发肤受之父母鬊爪有所不遗亦犹是全归之意也
　　君殡用輴欑至于上毕涂屋大夫殡以帱欑至于西序涂不暨于棺士殡见衽涂上帷之
　　此言殡之制度也輴盛柩之车欑犹丛也毕尽帱覆暨及惟障也国君之殡以柩置于輴而欑木于四面以至于上以泥尽涂其屋大夫之殡不用輴亦不为屋但以棺衣覆之欑其三面而一面贴西序之壁涂以迫近而较慎使不至于棺士之殡不为欑掘坎容棺犹见其盖缝用衽之处用木覆而涂其上凡殡士逹乎君皆帷之以鬼神尚幽暗故也案此言君兼天子诸侯屋谓欑木之形四注如屋也
　　熬君四种八筐大夫三种六筐士二种四筐加鱼腊焉此言熬谷之异也熬煎榖使熟也四种黍稷稻粱也三种黍稷梁也二种黍稷也筐竹器葬湏熬榖置于棺旁君四种分为八筐大夫三种分为六筐士二种分为四筐此外又加鱼腊焉旧说煎榖所以感蚍蜉不如敖氏云孝子不得复奠故置此以尽其心也
　　饰棺君龙帷三池振容黼荒火三列黻三列素锦褚加伪荒𫄸纽六齐五采五贝黼翣二黻翣二画翣二皆戴圭鱼跃拂池君𫄸戴六𫄸披六
　　此言国君饰棺之制也帷柳车边障即所谓墙也以白布为之而画以龙池织池为笼衣以青布挂于柳上荒边爪端振动也容饰也以青黄缯长丈馀如幡画为雉县于池下为饰车行则幡动荒蒙也柳车上覆即鳖甲也列行也褚屋也伪读曰帷𫄸纽𫄸帛为纽也齐脐也柳车上覆形圆如车盖者曰齐翣形似扇木为之在路则障车入椁则障柩圭玉也鱼铜鱼也戴犹值也系于棺与纽相值故谓之戴披以绛帛为之饰棺之制国君画龙于帷阙其后面而用三池池上县以长幡车行则振动其容饰画黼文于荒之缘边其中央则画火三列黻三列用素锦以为褚加帷于旁以为墙加荒于上以为盖荒与帷不相聫则用𫄸纽六柳车上覆之齐则用五采五贝交络其上凡黼翣二黻翣二画翣二两角皆戴以圭于池下振容之间悬以铜鱼车行则鱼跃而上拂于池君以𫄸帛为戴连系棺束与柳材者六又以𫄸帛为披令人引之以防倾覆者六郑氏曰饰棺者以华道路及圹中不欲众恶其亲也
　　大夫画帷二池不振容画荒火三列黻三列素锦褚𫄸纽二玄纽二齐三采三贝黻翣二画翣二皆戴绥鱼跃拂池大夫戴前𫄸后玄披亦如之士布帷布荒一池揄绞𫄸纽二缁纽二齐三采一贝画翣二皆戴绥士戴前𫄸后缁二披用𫄸
　　此言大夫士饰棺之制也绥读作蕤三采绛黄黑也揄翟也雉类绞青黄缯也大夫画云气于帷柳上止二池在旁不用振容又画云气于荒之缘边其中央则画火三列黻三列用素锦以为褚荒与帷不相聨则用𫄸纽二元纽二柳车上覆之齐则用三采三贝交络其上凡黻翣二画翣二两角皆戴采为之绥于池下悬以铜鱼车行则鱼跃而上拂于池大夫之戴前𫄸后元所以连系棺束与柳材其以披令人引之以防倾覆者色亦如之士以白布为帷为荒不画柳上止一池在前画揄翟于绞缯在池之上荒与帷不相聫则用𫄸纽二缁纽二柳车上覆之齐则用三采一贝交络其上画翣二两角皆戴采为之绥士之戴前𫄸后缁所以连系棺束与柳材其二披令人引之以防倾覆者则皆用𫄸案不振容即杂记上篇大夫不揄绞属于池下也大夫不揄绞而士反揄绞者贱无嫌也
　　君葬用輴四綍二碑御棺用羽葆大夫葬用輴二綍二碑御棺用茅士葬用国车二綍无碑比出宫御棺用功布
　　此言君大夫士葬时之等也輴柩车也上輴字读曰春下輴字作辁无幅之车也綍碑并见檀弓下篇君二碑谓桓楹也御棺羽葆及茅见杂记下篇国车国字亦作辁功布大功之布也国君之葬用輴车以载柩凡四綍二碑御棺之人用羽葆居前以为麾大夫之葬用辁车以载柩凡二綍二碑御棺之人用茅居前以为麾士之葬亦用辁车以载柩有二綍而无碑比出宫御棺之人用大功布居前以为麾于大门墙内而止至墓不复御也陈氏澔曰案檀弓诸侯輴而设帱则诸侯殡得用輴岂葬不得用輴乎是君葬用輴之輴合读如字至郑注大夫以下废輴故輴当为辁又辁字或作团是以文误为国则并宜从之
　　凡封用綍去碑负引君封以衡大夫士以咸君命毋哗以鼓封大夫命毋哭士哭者相止也
　　此言君大夫士下棺之等也封作窆下棺也引即綍也衡横木咸读为缄棺束也凡下棺以綍一头系棺缄以一头绕碑间辘轳而人在碑外背碑负綍而渐以纵之国君之封礼太物多棺重恐其不正别以大木为衡贯穿棺束之织使平持而下大夫士则以綍系缄君命戒众毋哗以击鼓为负引者纵舍之节大夫命人使毋哭士则哭者自相止也案去碑负引疏谓所引之人在碑外背碑而立负引者渐渐应鼓声而下也
　　君松椁大夫柏椁士杂木椁棺椁之间君容柷大夫容壶士容甒君里椁虞筐大夫不里椁士不虞筐
　　此言君大夫士之椁制也柷乐器壶漏水之器一云壶甒皆酒器椁以周于棺之外而材有不同国君用松椁大夫用柏椁士用杂木椁而棺椁之间可以藏物国君可容柷大夫可容壶士可容甒又国君之椁有物以为之里而又加以虞筐大夫则不里椁士则不虞筐其尊卑之辨如此案虞筐注疏俱未详或曰虞之言安其筐即苞菅以安体魄者







　　日讲礼记解义卷四十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书卷
　　日讲礼记解义卷四十九
　　祭法
　　此篇记祭人鬼天神地示之定制故曰祭法首节及圣王之制以下见国语展禽论祀爰居其郊禘祖宗庙祧坛𫮃之制并见家语庙制
　　祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　　此言四代禘郊祖宗之制也喾黄帝之曾孙颛顼黄帝之孙尧稷契皆帝喾之子鲧禹之父礼莫重扵祭而祭有法焉昔先王尽其诚孝报本追远既己祖有功宗有徳立为世室而百世不迁矣又扵孟夏而行禘礼则推始祖所自出之帝祀之扵始祖之庙而以始祖配之扵冬至而行郊礼则祀天扵郊而以始祖配之在有虞氏则禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏
　　后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人则禘喾而郊冥祖契而宗汤周人亦禘喾而郊稷祖文王而宗武王杨氏复曰禘与祖宗皆宗庙之祭也祭法禘在郊上者谓郊以祖配天禘上及其祖之所自出禘远而祖近故也郑氏分圜丘与郊为二以禘为冬至祀昊天扵圜丘而以喾配之以郊为祭感生帝扵南郊而以稷配之既谓禘郊皆为配天矣遂并以祖宗为祀五帝扵眀堂而以祖宗配之皆非也
　　燔柴扵泰坛祭天也瘗埋扵泰折祭地也用骍犊此言祭天地之礼也燔燎也泰者尊之之辞泰坛即圜丘泰折即方泽折如折旋之义喻方也骍赤色积柴而加牲玉其上燔扵泰坛者祭天之礼也以牲币而瘗埋扵泰折者祭地之礼也所用之牲厥惟骍犊盖天秉阳而神在上地秉阴而神在下故燔柴则升而眀瘗埋则藏而幽所以达其气与诚也地阴祀用黝牲与天俱用犊连言尔
　　埋少牢扵泰昭祭时也相近扵坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
　　此广言祭上下四方诸神之礼也泰昭坛名时四时也相近王肃本作祖迎深者为坎高者为坛王宫谓日坛营域如王者之宫也夜眀谓月坛月眀扵夜也幽宗谓星坛幽光小而暗也宗之为言尊也雩宗谓水旱坛雩吁嗟求雨声也四坎坛四方之坎坛也自祭天地而外如四时错行以生万物而必埋少牢扵泰昭者所以祭四时也寒暑往来以成岁功而必或送或迎扵坎与坛者所以祭寒暑也日者阳徳而有君象故春朝之扵王宫所以祭日也月者阴徳而以夜出故秋宵之扵夜眀所以祭月也月为眀而星则幽故有坛曰幽宗者所以祭星也水旱不时则祷故有坛曰雩宗者所以祭水旱也在天则为四时在地则为四方故四坎坛者所以祭四方之神也他如山林川谷丘陵能兴云气为风雨见怪物者亦皆曰神唯天子为百神之主故有天下者祭百神若诸侯必神在其地乃祭之使亡其地则有不得复祭者案相近郑注当为禳祈声之误也寒暑不时或禳之或祈之王肃作祖迎盖本扵周礼籥章逆暑迎寒之意张子则曰日月星辰风雨寒暑无时祭皆从祀扵郊言王宫夜眀幽禜之类皆指其祭位尔寒暑无定暑近日坛寒近月坎故曰相近扵坎坛也此先儒疑义当并存之
　　大凡生扵天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗其馀不变也
　　此言礼有因革之不同也物谓之折言其有所毁人谓之鬼言其有所归也大凡人物生扵天地之间虽数有长短分有大小而莫不有制焉者是皆曰命其万物之死皆曰折人之死则曰鬼此所命之名固唐虞夏商周历五代而有所不能变也若夫统计颛顼帝喾以来七代之所更立者唯禘郊祖宗之祭各主其所自生其馀若天地日月山川之类则仍不变也方氏悫曰不变自尧而下者由尧以前其法未成其名或变也更立不及黄帝者七代同出自黄帝黄帝无统扵上七代则更扵下也
　　天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛𫮃而祭之乃为亲疏多少之数
　　此总言分封建庙之制也建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地及赐士有功者之地祧超也谓超而上也封土曰坛除地曰𫮃天下有王则法制所由定也扵是乎分地建国置都立邑加恩扵其下而更推孝扵其先爰设为庙及毁庙之祧去祧之坛去坛之𫮃以祭之然人心无穷分则有限乃又为之昭穆祖考以定其亲疏之数为之七五三二以定其多少之数盖先王立制之大槩如此
　　是故王立七庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃曰
　　此言天子之庙制也七庙谓高曾祖祢与始祖为五并二祧凡七也王考即祖皇考即曾祖显考即高祖祖考谓始祖也享尝四时之祭也惟祭有亲疏多少之数是故王者既立七庙又设一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙夫始祖百世不迁高曾祖祢四亲庙乃恩所当厚是皆每月而祭之至远庙为祧以奉昭穆递𨗇之主者有二祧庙则但享尝祭之而止世远则去祧而为坛去坛而为𫮃此惟有祷焉斯祭之无祷乃止其视坛𫮃又远者虽祷不及但名之曰鬼而已案注疏以文武不𨗇之庙为二祧足七庙之数实止扵五庙将与诸侯何异盖文武二世室当在七庙之外此朱子所以取刘歆之说也张子曰庙祧坛𫮃之法与经多不合恐别是一法非世之达礼
　　诸侯立五庙一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为𫮃坛𫮃有祷焉祭之无祷乃止去𫮃为鬼
　　此言诸侯之庙制也诸侯降扵天子立五庙又立一坛一𫮃曰考庙曰王考庙曰皇考庙亲近而恩隆皆每月祭之显考庙祖考庙则但享尝祭之而止高祖以上去庙而为坛去坛而为𫮃此惟有祷焉斯祭之无祷乃止其又远者虽祷不及则去𫮃而为鬼已案诸侯庙止扵五有功徳而数不加无功徳而数不减
　　大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼
　　此言大夫之庙制也大夫降扵诸侯立三庙又设二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙俱扵享尝祭之而止显考祖考则无庙有祷焉斯为坛祭之其当𨗇者虽祷不及则去坛而为鬼已案始为大夫者如诸侯始封之君此云祖考无庙非也
　　适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼
　　此言士庶人之庙制也适士谓天子上中下之士及诸侯之上士官师诸侯之中士下士为一官之长者庶人谓府史之属士又降扵大夫惟适士立二庙设一坛曰考庙曰王考庙俱扵享尝祭之而止皇考则无庙有祷焉斯为坛祭之其当𨗇者虽祷不及则去坛而为鬼官师之士祇立一庙曰考庙王考虽无庙而得扵此祭之其更上者则去王考而为鬼庶士庶人皆降而无庙死则曰鬼而已案庶士庶人死皆曰鬼而所以事者必有道焉则王制云庶人荐扵寝家语云四时祭扵寝是也
　　王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群立社曰置社
　　此言立社之义也社土神大社在库门内之右王社在籍田国社在公宫之右侯社亦在籍田大夫以下包士庶而言成群立社即今里社也天子主天下之土榖欲奠亿万人之居足亿万人之食而为群姓立社曰大社王自为立社以供粢盛曰王社诸侯主域中之土榖欲奠一国之民居足一国之民食而为百姓立社曰国社侯自立社以供粢盛曰侯社大夫以下因成聚而居共立一社曰置社方氏悫曰王有天下故称群姓诸侯有一国故称百姓亦天子曰兆民诸侯曰万民之意
　　王为群姓立七祀曰司命曰中𩅸曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中𩅸曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立灶
　　此言立祀之不同也司命主督察人命者中𩅸门行户灶见月令国门谓城门国行在国门外之西泰厉古帝王之无后者公厉古诸侯之无后者族厉古大夫之无后者春秋传云鬼有所归乃不为厉故祀之也神之散处人间者祀必各因其等王为群姓凡立七祀曰司命曰中𩅸曰国门曰国行曰泰厉曰户曰灶皆所以为民此外王又自为立七祀诸侯为其国凡立五祀曰司命曰中𩅸曰国门曰国行曰公厉亦所以为民此外诸侯又自为立五祀大夫凡立三祀曰族厉曰门曰行适士凡立二祀曰门曰行庶士庶人止立一祀或立户或立灶案五祀为王侯以下之达礼见扵经传者非一今增减其数别无可据注家扵仪礼士祷扵五祀则以为博求以自尽扵曲礼大夫祭五祀又以为有地之大夫盖皆本此而为之词不若阙疑之为愈也
　　王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二士及庶人祭子而止
　　此言以尊祭卑之义也元孙之子称来者以其世数虽远方来而未巳也尊有祭卑之礼王之下祭殇凡五为适子适孙适曾孙适元孙适来孙诸侯之下祭凡三大夫之下祭凡二适士及庶人则祭子而止应氏镛曰祭殇之数唯王者徳厚流光祭及扵五所爱者远也祭止扵适所重者正统也
　　夫圣王之制祭祀也法施扵民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大葘则祀之能捍大患则祀之
　　此总言制祭祀之义也夫圣王之制祭祀所以报功也民功曰庸故法施扵民则祀之事功曰劳故以死勤事则祀之以劳定国则祀之治功曰力故能御天之大葘则祀之能捍人之大患则祀之凡皆以为民而已
　　是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社
　　此言农弃后土之法施扵民也厉亦作烈炎帝神农也周弃为后稷官因号为后稷共工氏在炎帝之前太昊之后后君也为君而掌土故谓之后土上古稼穑之不知是故厉山氏之有天下也修耒耜之利其子名柱能殖百谷作农官因命之曰农及夏之衰也有周弃继之故以谷神祀之而为稷上古水土之不平自共工氏之霸九州也其子名勾龙为后土官因号曰后土实能平治九州故以土神祀之而为社案弃在夏末以树艺称圣自殷以来遂代烈山氏而祀之配榖神也共工氏乃春秋传所谓以水纪官者勾龙功在水土故祀之以配土神也
　　帝喾能序星辰以著众尧能赏均刑法以义终
　　此言帝喾与尧之法施扵民也上古之民不知天象帝喾能序星辰之次舎得推步之法以著扵天下扵是乎众因占验而知休作之期尧当在位既能赏得其均刑中其法后复官天下而不私禅位扵舜而以义终焉孔氏疏曰封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有法是能刑有法也陈注以能赏二字为句者非
　　舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而殛死禹能修鲧之功此言舜之以死勤事禹之以劳定国也鄣壅塞也舜当在位勤扵众事甚至而其后竟以巡守而崩扵苍梧之野鲧治鸿水不知因势利导而壅塞焉以至殛死扵羽山禹能改正其事是以卒成治水之功而贻眀徳之远也案禹以劳定国而又实御大葘固宜万世祀之至鲧治水九载亦有功得祀盖列扵以死勤事者与
　　黄帝正名百物以眀民共财颛顼能修之
　　此言黄帝颛顼之法施扵民也黄帝以前物未有名因为正名百物以眀示扵民而使取以备财用颛顼能继而修眀之故其利之所及者大也刘氏彝曰黄帝垂衣裳而定尊卑之法舟楫取诸涣服牛乘马取诸随重门击柝取诸豫杵臼取诸小过弧矢取诸睽宫室取诸大壮棺椁取诸大过书契取诸夬皆其正百物之名以兴天下之利而共其财用扵无穷者也
　　契为司徒而民成冥勤其官而水死
　　此言契之法施扵民冥之以死勤事也司徒教官之长契为司徒敬敷五教使父子君臣夫妇兄弟朋友之伦各得其分所由化民而成俗也契之六世孙有名冥者勤扵其官甚至而其后竟以水死案月令三冬之月其神元冥冥即元冥以其为水官故曰元冥
　　汤以宽治民而除其虐文王以文治武王以武功去民之葘此皆有功烈扵民者也
　　此言汤与文武之御葘捍患也烈业也汤既伐夏因桀之残民以逞也扵是乎治民以宽为之悉除其虐文王治扵岐山发政施仁化行俗美是为文治武王伐纣秉旄杖钺除暴救民是为武功文武之治功不同而皆所以去民之菑凡此自厉山氏以下皆其有功烈扵民者也陆氏佃曰扵此言稷喾尧鲧禹颛顼契冥汤文武以见四代郊禘祖宗非専为私恩也徐氏师曾曰黄帝尧舜禹汤文武之当祀乃以继天立极道统渊源之故不但如上数者功烈之迹而已记者特举以见例耳
　　及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典
　　此推言祀典以总结上文也族类也祀典祭祀之典籍也更兼乎上下而言之则及乎日月星辰照临下土而为民之所瞻仰也山林川谷丘陵长养万物而为民之所取以资财用也有天下者祀以为报要无非所以重民之生而已如其无功烈与无益扵民而非此族也则有不得在乎祀典者案此就上泰坛泰折等祀而约言天神地祗之属












　　日讲礼记解义卷四十九



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷五十
　　祭义
　　义者言所以祭之义理也篇中即祭以明孝弟敬让之义至为详切盖人事之本末人道之始终备于是矣
　　祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必有凄怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐而尝无乐
　　此言孝子感时设祭之义也禘陈注作禴伏氏赵氏读如字凄怆悲伤貌怵惕惊动貌祭必有时不欲先时而数数则其事烦烦则渉于不敬亦不欲后时而疏疏则其事怠怠则近于遗忘是故君子之祭也合于天时之序而春禘秋尝霜露既降万物感阴而衰
　　而君子履之必有凄怆之心者悲亡者之愈远而非其寒之谓也春则雨露既濡万物感阳以生而君子履之必有怵惕之心者如往者之复还而将目见之也惟欢乐以迎其来悲哀以送其往故禘有乐而尝无乐者以此案郑注春禘夏殷礼也周以禘为殷祭孔疏周礼四时祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有绎万舞有奕吴氏澄曰仪礼少牢特牲大夫士四时皆不用乐此盖天子诸侯之祭然亦不知所据
　　致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者此言将祭之义也致齐如祭统心不苟虑之类于内就齐所也散齐如不饮酒不茹荤不吊丧不听乐之类于外未就齐所也五其字皆指亲而言祭必先致齐三日于内散齐七日于外当齐之日则思其居处之所安思其笑语之所形思其志意之所向思其所乐之事思其所爱之物齐至三日乃恍然而见其所为齐者程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接案郑注见所为齐者思之熟也孔子亦言祭思敬程子说不如注义之平实
　　祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出戸而听忾然必有闻乎其叹息之声此言正祭之义也僾然仿佛貌肃然儆惕貌忾然感慨貌当祭之日始入庙室则僾然而必有见于神位及荐馔而周还出戸则肃然而必有闻乎其举动容止之声既出户而倾耳以听则慨然而必有闻乎其叹息之声盖孝子聚一己之精神而因以聚祖考之精神本有通一而不二者其必有见必有闻是诚之不可揜也
　　是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也此覆言孝子念亲之诚以结上意也悫专谨也是故先王之孝其亲也亲之色不忘乎目常若承顺之时亲之声不绝乎耳常若听命之时亲之心志嗜欲不忘乎心常若先意承志之时此岂可以勉为哉惟心于亲而极其爱则亡者以存极其悫则微者以著著存既不忘乎心则念念在兹夫安得而不敬乎君子之于亲生则敬其养死则敬其享者凡以思终身而弗至或贻以辱也案君子之孝本于思思在亲身者极追慕之诚思在己身者尽全归之理而皆不外于一敬也
　　君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也
　　此申言君子终身念亲不忘之事也忌日亲亡之日也夫日犹此日也君子之于亲丧不过三年而又有终身之丧者则忌日之谓也忌日不为他事非以为不祥而避之言此日感念其亲哀痛惨怛之情于是为至而不敢尽心于己之私事也案子于忌日当以丧礼处之故为终身之丧
　　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
　　此言孝子祭祀冀亲歆飨之义也盎盎齐也勿勿犹切切也诸语辞犹然也天子祭帝人子祭亲礼之常也唯圣人为能郊焉而飨帝孝子为能庙焉而飨亲其所以飨者以其心乡乎帝与亲也必心乡之然后能致其来飨焉是故孝子临尸而不怍诚有无闲于幽明者其为主祭则君牵牲而夫人奠盎君献尸而夫人荐豆其为助祭则有卿大夫以相君命妇以相夫人齐齐乎外有整肃之仪也愉愉乎内有和顺之实也勿勿然内外兼尽欲其飨此荐献之馔也孔氏疏曰此本为飨亲而发欲与飨帝同也项氏安世曰仁人之心与天地为一体孝子之心与又母为一人
　　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
　　此言文王之能飨亲也称讳者宗庙之礼上不讳下祭高祖则不讳曾祖以下也诗小雅小宛之篇明发谓将旦光明开发也二人父母也昔文王之祭也事死者一如事生思死者直如不欲独生遇忌日则必哀闻称讳则如见其亲祀之而务尽其心也如见亲之所爱真有欲之之色然其唯文王能之与诗云明发不寐有怀二人此文王之谓也文王不特忠于方祭而已于祭之明日而绎更有明发不寐者于亲既飨而致之又从而思之明日且然矧于正祭故祭之日乐与哀各参其半飨之必乐为喜其来已至必哀为悲其往也案如欲色然家语作思之深如见亲之所爱祭欲见亲颜色者其惟文王乎
　　仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各有所当也
　　此言孔子之能飨亲也尝秋祭也趋趋行步迫狭也济济众盛貌漆漆光泽貌若及也仲尼于尝之祭奉所荐而进于尸其亲执事也容极专悫其行步也促促而频数祭毕而子贡问曰昔者子之言祭宜济济漆漆然今观子之祭而无济济漆漆者何也子曰济济者容也是处已于疏远也漆漆者容也是自反以修整也容之疏远及自反以修整皆文过其质者也夫何神明之及交我之自祭夫何济济漆漆之有乎昔所言者盖谓天子诸侯之祭尸初在室后出在堂更反入于室而设馈作乐既成主人荐其荐笾荐豆与牲体之俎序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆夫何思念慌惚之有乎夫人之立言因人因事岂止一端而已夫固各有所主也济济漆漆乃宾客之容非主人之容其不可执一而论也明矣
　　孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚中以治之
　　此言孝子诚以享亲也比时当行礼时也具物陈设器𩜹之属孝子于将祭时必有当为之事则虑之不可以不豫及方祭时必有陈设之物则具之不可以不备而又必湛然纯一虚其中以治之盖惟心无事而后可以虑事心无物而后可以备物也夫虚中者敬之至也程子所谓有主则虚是也主于敬而事与物乃非虚器矣
　　宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也
　　此承上而言孝子祭尽其诚也两奉承而进之上言主祭者下言助祭者谕告也孝子虚中以治而事豫物备则宫室之既修墙屋之既设百物之既备而祭可行矣于是夫妇齐戒沐浴盛服奉承祭物而进之洞洞乎属属乎如有重而弗能胜如将失之者其孝敬之心至也与然助祭者或有不恭则吾之孝敬犹为未至又必于荐其荐俎序其礼乐备其百官之时皆奉承祭物而进之于是祝以孝告逹其志意冀以其慌焉惚焉者以与神明交而庶或飨之庶或飨之此孝子之志也辅氏广曰洞洞言其内之直而无蔽也属属言其诚之弗息也
　　孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也
　　此极言孝子享亲之诚也孝子之祭也内志尽故尽其悫而悫焉尽其信而信焉外物亦尽故尽其敬而敬焉尽其礼而举无过失焉进退必主于敬如亲聆父母之命而或有所使然者此所谓如在之诚也叶氏梦得曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之实礼者敬之文
　　孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
　　此言孝子之祭观其貌而知其心也固犹质陋也孝子之祭有可望而知者其待事而立也则敬以形其磬折之容其从事而进也则敬以逞其怡悦之色其奉物而荐也则敬以致其欲享之意少退而立如将受命于其前已彻而退敬齐之色犹不绝于其面自始至终如此此孝子之祭也若夫立而不诎是其固也进而不愉是其疏也荐而不欲是不爱也退立而不如受命是其傲也已彻而退无敬齐之色是念不存亲而忘本也如是而祭迹是而情非其失之也多矣
　　孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也此因祭而推言孝敬之义也孝子之有深爱者必有和睟之气有和气者必有愉悦之色有愉色者必有婉顺之容孝子如执玉之恭如奉盈之慎洞洞属属然如弗能胜如将失之斯爱与敬交至者也若夫严威俨恪则敬过于爱而非所以事亲也乃成人尽饰之道也郑注云成人既冠者然则孝子不失其孺子之心也吴氏澄曰以上皆言祭之义此节总言孝子事亲之爱敬生事死祭一皆如此也
　　先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈㓜此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长为其近于兄也慈㓜为其近于子也是故至孝近乎王至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也
　　此因论孝而推言之而又特明孝弟之重也先王之所以治天下者其教有五曰贵有德贵贵贵老敬长慈㓜此五者乃先王之所以定天下也夫道之理一而德之分殊所以贵有德者何为德之近于道也临我者有君所以贵贵为贵之近于君也生我者有亲所以贵老为老之近于亲也先我者有兄所以敬长为长之近于兄也承我者有子所以慈㓜为㓜之近于子也是故至孝之仁近乎王至弟之义近乎霸惟至孝近乎王故虽天子必以孝事其父惟至弟近乎霸故虽诸侯必以弟事其兄先王之教因人心之固有而无所改移所以统领乎天下国家而俾之率循乎孝弟也案敬长义也霸者以义尊王者也人人亲其亲长其长而天下平是故尧舜之道孝弟而已矣
　　子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错诸天下无所不行
　　此承上而言孝弟之为本教也睦和厚也错与措通孔子曰人君虽无所不爱而爱莫切于事亲故立爱自亲始所以教民睦也人君虽无所不敬而敬莫先于从兄故立敬自长始所以教民顺也教以慈睦则民兴孝而贵有其亲教以敬长则民兴弟而贵用其命诚能孝以事亲顺以听命由是错诸天下而无所不行固其宜矣马氏曰此与伊训所谓立爱惟亲立敬惟长始于家终于四海孝经所谓爱敬尽于事亲德教加于百姓刑于四海皆天子之事也
　　郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭腥而退敬之至也
　　此言郊与庙祭之致其敬也穆谓子也君为昭则穆答君君穆则昭答可知丽犹系也郊之祭也为吉礼大事故有丧者不敢以哭凶服者不敢以入国门此人君所为敬之至也庙祭之日君迎牲而亲牵以入穆对君共牵卿大夫以次而佐币以从既入庙门以牲纼丽于中庭之碑孔将杀则卿大夫袒而取毛于牛以告全尚耳以主听用鸾刀刲取膟膋以升臭人君乃于是而暂退至于汤爓有祭与祭其腥则朝践之礼终而退矣此人君所为敬之至也
　　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其暗殷人祭其阳周人祭日以朝及暗
　　此言郊祭之礼与时也万物本乎天郊之祭所以大报天生物之功也天以日月为用故主日而配以月此三代所同也祭天之时则夏后氏尚黒于日入而祭其暗殷人尚白于日中而祭其阳周人尚赤祭日于昧爽之初以朝及暗其不同者如此案此言及暗与礼器逮暗同义刘氏谓先日欲以之初是也
　　祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳长短终始相巡以致天下之和
　　此详言祭日月之义也位谓阴阳之位先王祭日于王宫之坛祭月于夜明之坎何也坛显坎隐以别幽明坛高坎深以制上下也祭日之坛必于东方祭月之坎必于西方何也出东入西以别外内东阳西阴以端其位凡以日出于东月生于西故也夫阳饶而阴乏一长一短终始相巡而未尝绝故足以致天下之和而生成万物此日月所以当祭也孔氏疏曰日月有合祭之时郊祭天主以日配以月是也有分祭之时春分朝日秋分夕月是也
　　天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣此因祭义而推言礼教之所及也微犹少也天下之礼有郊庙以致反始也有群祀以致鬼神也有备物以致和用也辨名分以致义也崇撙节以致让也致反始所以知本而厚为报也致鬼神所以严敬而尊上也致物用所以明等列而立人纪也致义则上下胥安而无悖逆矣致让所以去争也人君苟能合此五者以治天下之礼也将见礼达而教成虽有奇邪不从治之人则已少矣案郑注因祭之义汎说礼也刘氏彝专以郊言谓天者人之始是致反始也尊祖配天是致鬼神也郊焉而天神格所以致阴阳之和而民人康致万物之丰而用足也父母乎天地兄姊乎日月所以致人伦之义也圣人泽被天下必严郊祀而让德于天所以致让也承上文而申言飨帝之义于经义尤融贯
　　宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
　　此言鬼神之名以及其教也宰我问曰吾闻鬼神之名而不知其所谓请夫子一明示之子曰鬼神不外于吾身气也者属乎阳而主动是神之盛也魄也者属乎阴而主静是鬼之盛也即吾身之气与魄而可以知鬼神之情状是故先王合鬼与神而制为祭祀之礼郊庙之典隆而仁孝之德尽所以为教之至也案此言气与魄与大传言精气为物游魂为变同义造化之鬼神不可知即以吾身之鬼神而知之
　　众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之著也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏万民以服
　　此言鬼神之所由名也阴言依荫于地中而为上壤也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也凡众之生必有死死必归于土以其归也故谓之鬼骨肉既毙于下荫而为野土其气无所附丽则发散飞扬于上或为朗然而昭明或衮然而焄蒿或肃然而凄怆此百物之精爽所为而即神之显著也圣人因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显命之曰鬼神以为民之法则故百众以此知畏万民以此知服也
　　圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听且速也
　　此言圣人为鬼神立宗庙之事也圣人以尊名鬼神为未足以致其实也于是乎筑为宫室设为宗祧以别其亲疏远迩而多少隆杀之数因之所以教民反之于昔而复其始不忘此身之所由生也惟制礼缘于人情宜乎众民之服从自此故莫不由之而听且速也案始谓受气之始由生谓形之所由生孔氏疏以先祖为古父母为始者似非
　　二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见闲以侠甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也此详言宗庙之祭也祭以质明行事故曰朝事膻膟膋也芗黍稷也见现同犹著也羞进也殷肝周肺虞首夏心四代之祭也见闲合读为覸杂也侠夹也甒瓦尊也鬼神之二端既立于是报以朝践馈食之二礼以朝践言之则建设质明所行之事焚膟膋黍稷于炉炭而合之以萧使其光上见盖以魂气归于天故尚臭以求诸阳而以报气也此正以教民反始也以馈食言之则荐以黍稷进以肝肺首心杂以两甒醴酒又加以初祭之郁鬯盖以形魄归于地故尚味以求诸阴而以报魄也此以人道祭之而教民相爱故告慈告孝而上下皆用其情所以为礼之极至也案报气以气报魄以实此阴阳之义郁鬯当在先而列于后者依类言之
　　君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也
　　此申言反古复始以起下文也君子惟反古复始不忘其身所由生也是以内而致其敬发其情又竭力从事于外以上报其亲不敢有所弗尽也案报其亲即报气报魄之谓
　　是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
　　此言耕藉之礼也纮系冕为固者先古先祖也惟报亲必竭其力是故昔者天子为藉田千亩必冕而朱纮躬自秉耒而为三推之耕诸侯为藉田百亩必冕而青纮躬自秉耒而为九推之耕盖将以事天地山川社稷先古凡为醴酪齐盛皆于是乎取之此敬之至也陈氏祥道曰南郊正阳之位朱纮正阳之色也东郊少阳之位青纮少阳之色也方氏悫曰天地指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之
　　古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也
　　此言养牲之礼也养兽之官如周礼牧人牛人充人之类躬亲也言朝者敬辞也牛羊豕曰牲朔月月朔也古者天子诸侯平时必有养兽之官及岁时将祭必齐戒沐浴而躬朝之凡色纯之牺体完之牷可中祭牲者皆于是乎取之此敬之至也由是君召牛纳而视之择其毛之相宜者而卜之吉然后系于牢而养之君服皮弁之服素积之裳于朔月月半而巡视其牲此所以致力而为孝之至也孔氏疏曰耕藉云敬之至养牲云孝之至互文也
　　古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仭有三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入于室奉种浴于川桑于公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也
　　此言亲之礼也七尺曰仞仞有三尺高一丈也外闭戸扇在外而闭向内也大昕之朝季春之朔旦也三宫在天子则为三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也戾至也风至则桑干可以食也单尽也去岁成迄今期岁故云岁单也副之言覆首饰所以覆首也袆袆衣也礼之礼献茧者也三盆手者置茧盆中以手三次淹之而振出其绪也古者天子诸侯必有公家之桑养之室近川而为之筑宫以便于浴种高仞有三尺置棘于墙上而外闭之及季春月朔君服皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使之入于蚕室奉种以浴于川采桑于公桑俟风至叶干乃取以食之及三月之尽则自去岁成以至于今岁既毕矣于是世妇卒奉茧以示于君而告其成功遂献茧于夫人夫人曰此所以为君之祭服与遂副袆而受之因用少牢以礼之凡古之献茧者其皆用此与及吉日夫人缫茧为丝则三次于盆以手振出其绪遂分布于三宫夫人及世妇之吉者使缫以终事遂从而朱绿之元黄之备为黼黻文章服既成君乃服以祀先王先公此敬之至也案孔子告宰我之言止此












　　日讲礼记解义卷五十



　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷五十一
　　祭义
　　君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则荘敬荘敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不荘不敬而慢易之心入之矣故乐也者动扵内者也礼也者动扵外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其颜色而不与争也望其容貌而众不生慢易焉故徳煇动乎内而民莫不承听理发乎外而众莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动扵内者也礼也者动扵外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐
　　得其反则安礼之报乐之反其义一也
　　此因祭而推言礼乐之义也说见乐记
　　曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养公眀仪问扵曽子曰夫子可以为孝乎曽子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先意承志谕父母扵道参直养者也安能为孝乎
　　此因祭以推孝亲之义而引曽子之言以眀之也曽子曰孝之等有三大孝必尊亲之至其次期扵弗辱其下贵扵能养分不同而心之自尽焉一也公眀仪问扵曽子曰若夫子者可以为孝乎曽子曰是何言与是何言与夫君子之所谓孝者必父母之意未形而能逆之扵先父母之志己形而能承之扵后盖非苟顺焉而已惟务有以谕之扵道而后即安至如参乃直养者也安能为孝乎案为子者谕父母扵道如为臣者格君心之非此忠孝之至
　　曽子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不荘非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈无勇非孝也五者不遂灾及扵亲敢不敬乎
　　此言孝之在扵能敬也遂犹成也曽子曰人之有是身也者乃父母所遗之体也所行为父母之遗体而求其弗辱庸敢不敬乎夫敬无所不在如扵居处而有不荘非孝也扵事君而有不忠非孝也扵莅官而有不敬非孝也扵朋友而有不信非孝也扵战陈而或无勇非孝也五者一有不遂且将灾及扵亲而敢不敬乎案此言战陈无勇与谕父母扵道同意是故从亲之令非所以为孝不惟其是而苟以自全亦非所谓守身者也
　　亨熟膻芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已众之本教曰孝其行曰养养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作
　　此推极不辱之义而见能养之为小也膻牲属芗榖属称愿口称而心愿也然语辞众之本教言孝为教众之本即孝经徳之本教之所由生之意也行犹用也为人子者若但亨熟膻芗之味先尝而荐之非遂可为孝也是养也夫君子之所谓孝也者必其行成扵内国人咸称愿然曰幸哉有子如此诚所谓孝也已夫国人称愿咸有观感兴起之心可见众之本教曰孝其用扵事亲则曰养养犹可能也敬其亲为难敬犹可能也安扵敬为难安犹可能也久扵敬而有终为难虽父母既没必慎行其身不至遗父母以恶名是则可谓能终而孝道尽矣夫孝为徳之本而无所不统仁者仁此孝者也礼者履此孝者也义者宜此孝者也信者信此孝者也强者强此孝者也乐自顺此而致和以生刑自反此而得罪以作人其可不务孝乎案仁礼义信强皆性之徳也而未有不原扵孝者异氏无亲则其本拨矣
　　曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施诸后世而无朝夕推而放诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也
　　此言孝道之大亦上文本教之意也放至准式也诗文王有声之篇曽子曰夫孝之道大矣置之则穷高厚而塞乎天地溥之则极广远而横乎四海施诸后世则悠久无疆而无闲扵朝夕是以得乎人心之所同然则推而放诸四海而人莫不以为准诗云自西自东自南自北无思不服此孝治天下之谓也案放之而准所谓皇建其有极是也中庸言修道之教必称舜之大孝武周之达孝者以此
　　曽子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断一树杀一兽不以其时非孝也
　　此申上仁者仁此之意也曽子曰仁本扵孝故树木必以时伐焉禽兽必以时杀焉夫子尝曰断一树杀一兽而有不以其时即非孝也案孝为仁之实仁主扵爱由亲亲而仁民由仁民而爱物分虽殊而理则一是故圣人以孝治天下而有馀也
　　孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过諌而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终
　　此亦曾子之言即上孝有三之意也劳犹功也孝之等有三小孝则能养而用力中孝则弗辱而用劳大孝则尊亲而不匮常思父母之慈爱而忘己之劳可谓用力矣尊重扵仁安行扵义功劳及物而令名归亲可谓用劳矣博施扵民备物以祭而孝思无穷可谓不匮矣至扵心所自尽人人皆同如父母或爱之则喜而不能忘父母或恶之则惧而无敢怨父母或有过则諌而不敢逆迨父母既没又必求仁者之粟以祀之此则能以礼终事其亲者也案孝有大小犹云大徳小徳也孔疏以天子至庶人分位言之未是
　　乐正子春下堂而伤其足数月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曽子曽子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不㳺不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出扵口忿言不反扵身不辱其身不羞其亲可谓孝矣
　　此申言慎行其身之意也无人为大即孝经所谓天地之性人为贵也顷当作跬一举足为跬再举足为步道谓正路径谓邪径㳺谓浮水昔乐正子春下堂而偶伤其足既数月不出而犹有忧色门弟子曰夫子之足已瘳矣乃数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善矣夫如尔之问也善矣夫如尔之问也吾之闻诸曽子曽子闻诸夫子者有曰凡天之所生地之所养无如人为最大盖吾身受性扵天地而受形扵父母父母既全而生之而子能全而归之斯可谓孝矣体为亲之遗而能不亏其体身为亲之枝而能不辱其身斯可谓全矣故君子虽跬步而不敢忘孝也今予伤足则已忘孝之道予是以有忧色也夫孝者必壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母唯壹举足而不敢忘父母是故道焉而不径舟焉而不㳺有不敢以先父母之遗体行扵危殆之地者惟一出言而不敢忘父母是故恶言不出扵其口忿言不反扵其身有不至扵辱其身而羞其亲者如此则可谓之孝矣案不亏体所以全形不辱身所以全性曾子之孝体其受而归全易所谓原始反终故知死生之说也
　　昔者有虞氏贵徳而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也
　　此因孝亲而言弟长之义也尚谓有事尊之扵其党也贵亲者周之宗盟异姓为后也昔者有虞氏之所贵者徳而所尚则在齿夏后氏之所贵者爵而所尚则在齿殷人之所贵者富而所尚则在齿周人之所贵者亲而所尚则在齿夫虞夏殷周皆天下之盛王也而未有遗年者可见年之贵乎天下久矣以其次乎事亲而弟实孝之推故也
　　是故朝廷同爵则尚齿七十杖扵朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟逹乎朝廷矣行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣居乡以齿而老穷不遗强不犯弱众不㬥寡而弟达乎州巷矣古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅众以义死之而弗敢犯也
　　此言弟道无往不达而天下化成也并并行错雁行随随行四丘为甸六十四井也君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒春田为獀冬猎为狩五人为伍二伍为什尚齿之教通行扵天下而倡始扵朝廷是故朝廷之所重在爵爵同则以齿为序七十者立而据杖扵朝君有问则为布席而使坐八十者君揖即退不待朝事之毕君有问则就扵其家而弟达乎朝廷矣少者与长者同行肩相倚而不并兄事之则错而少差父事之则随而在后途中若见老者无论乘车与徒步必避之以致敬斑白者皆有少者以代劳不以其任而行而弟达乎道路矣居乡惟以齿为尚即老而穷者亦所不遗强不至扵犯弱众不至扵㬥寡而弟达乎州巷矣古之道五十者不为甸徒所以惜其力田猎分禽长多扵幼所以厚其恩而弟达乎獀狩矣军旅之兴以爵相统什伍之爵同则以齿为序而弟达乎军旅矣夫孝弟之为教其发始乎朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎军旅者如此是以众著扵孝弟之义守死不变而弗敢以干犯也
　　祀乎眀堂所以教诸侯之孝也食三老五更扵大学所以教诸侯之弟也祀先贤扵西学所以教诸侯之徳也耕藉所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也
　　此广眀孝弟之道以起下文也先王行礼宗祀严父扵眀堂以配上帝所以追本始而教诸侯之孝也食三老五更扵大学所以尊高年而教诸侯之弟也祀先贤扵西学所以崇道徳而教诸侯之徳也耕藉以供粢盛所以教诸侯之养也朝觐以来群后所以教诸侯之臣也此五者乃天下之大教也
　　食三老五更扵大学天子袒而割牲执醤而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此由大学来者也天子设四学当入学而大子齿
　　此申言教弟之义也天子之食三老五更扵大学也始则亲袒割牲以为俎实继则亲执醤以馈熟食毕又亲执爵以酳口且又端冕而总持干盾亲立扵舞位以侑食此所以尚齿而教诸侯之弟也是故乡里咸知有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此其俗化之成盖皆由大学来者也天子设立四学以教人当入学之时虽大子亦必循少长之序而有不敢以贵加人者案周立四学郑氏谓是四郊之虞庠方氏悫谓是四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍陆氏佃谓四学并其中学而五南为成均北为上庠东为东序西为瞽宗而辟雍则居中陆氏近是但辟雍宜居南成均宜居中耳
　　天子巡守诸侯待于竟天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也
　　此即巡守以眀尚齿之礼也天子巡守之时诸侯远迎而待扵竟天子必先见百年者若八十九十者东行则西行者弗敢径过西行则东行者弗敢径过而必往见之如欲言政者君就其家而问之可也夫天子至尊巡狩大典犹曲尽尊年之礼若此
　　壹命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者
　　此即乡饮以眀尚齿之礼也壹命谓王朝之下士公侯伯之士子男之大夫再命谓王朝之中士公侯伯之卿齿谓以年次坐立也乡饮酒之礼壹命尚卑故序齿扵乡里再命稍尊但序齿于族人三命已尊则独设一席扵宾席之东虽宗族不得与之序齿然序进之时族有七十者则必先入而有所不敢先盖齿至七十而致仕不有大故不入朝若有大故而入君必先与之揖让而后及扵在位有爵者即三命亦岂得而加之哉案郑注不敢先族之七十者谓既一人举觯乃入也虽非族亦然承齿乎族故言族尔
　　天子有善让徳扵天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐扵诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也
　　此历言让善扵所尊以眀敬顺之道也荐进也本者推而本之也存犹归也自天子至扵庶人皆以谦让为贵天子为天所命有善必让徳扵天诸侯为天子所命有善必归诸天子卿大夫为诸侯所命有善必荐扵诸侯士庶人乃父母长老之所教有善必本诸父母存诸长老其有禄爵庆赏必赐之扵宗庙凡皆以示民顺也案示顺者不忘所自而弗敢专盖亦孝之徳也
　　昔者圣人建阴阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷冕北面虽有眀知之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也此申言天子之让善也建者立扵此而参扵彼也易上谓易书下是官名即大卜也昔者圣人眀扵阴阳天地之情而作易以垂教占易者抱龟而立扵南面天子衮冕而立扵北面虽自有眀知之心必进而断其志焉盖示人以不敢自专所以尊天也卜吉为善善则称人不吉为过过则称己所以教人不自矜伐且尊敬贤人也案易以道阴阳而云抱龟者兼言卜筮也
　　孝子将祭祀必有齐荘之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后陶陶遂遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志也
　　此覆言孝子享亲之极其诚也宿者皆出谓宾助祭者事毕而出也陶陶遂遂相随行之貌术述也孝子若将祭祀则必有齐荘之心以虑事而扵以具其服物修其宫室治其前后之百事及祭之日则颜色必温行步必恐如亲之将来而惧不及致其爱者然其奠之也则容貌必温身必诎如亲之既来欲有所语而未之发者然助祭者皆出则其立卑静以正如亲之将往而弗及见者然及祭之后犹且陶陶遂遂如亲之既往而将复入然是惟悫善不违乎身耳目不违乎心思虑不违乎亲其天性之爱结诸心形诸色而毎事述而省之正孝子事亲之志也
　　建国之神位右社稷而左宗庙
　　此言尊神亲祖之义也神无方人位之而有方故曰建天子诸侯建国之神位其方所有一定而不可易者右则为社稷而左则为宗庙王氏曰右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道所乡故左宗庙












　　日讲礼记解义卷五十一
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　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷五十二
　　祭统
　　祭统是不专主于法与义统而论之之谓陈氏祥道谓是总序大纲穿贯百职统成一礼而见其始末此所以始于心怵而终于观政也
　　凡治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭夫祭者非物自外至者也自中出生于心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义
　　此言祭之于礼为最重也凡治人之道其事多端而莫急于礼礼有吉凶军宾嘉之五经而莫重于吉礼之祭夫祭固将之以物然非物自外至乃自中而出生于其心者也心有所怵然感动而后奉物以为礼是故唯贤者为能情文兼至而尽乎祭之义也案心怵即凄怆怵惕之意乃所谓生于心者
　　贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
　　百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽于已而外顺于道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内则以孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时眀荐之而已矣不求其为此孝子之心也
　　此申言贤者能尽祭之义也眀犹洁也贤者之于祭也必受其福而非世俗所谓福也福者盖云备也备者凡百顺理之名也必无所不顺而后谓之备言乎内尽于已而外顺于道也如忠臣所以事其君孝子所以事其亲本于顺者一也上则顺鬼神而无疑外则顺于君长而无拂内则孝于亲而无违如此而后谓之备唯贤者能备于未祭之先然后能祭于既备之后是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬而内先自尽焉于是奉之以牺牲粢盛之物道之以升降酌献之礼安之以钟鼔琴瑟之乐参之以春夏秋冬之时凡以眀荐吾之诚敬而已而有不敢藉以求福者此乃孝子之心也案必受其福如诗所谓自求多福也一理之感应而孝子无容心焉故又曰不求其为
　　祭者所以追养继孝也孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜
　　此言祭之主于继孝也祭也者乃孝子之于亲所以追养而继其未尽之孝也孝者言乎畜也必顺于道不逆于伦夫是之谓畜案刘氏训畜为藏谓追养继孝中心藏之而不忘也应氏镛作畜聚解谓内顺于道则爱亲之心畜聚之者深外不逆于伦则事亲之礼畜聚之者备也玩孝者四句为大概之辞宜从后解为是
　　是故孝子之事亲也有道三焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也
　　此言孝子事亲之道也惟孝无终极是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养非徒口体而必观其顺也丧非徒衰绖而必观其哀也祭非徒荐献而必观其敬与时也能尽此三道者乃孝子之行也
　　既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也
　　此言备官而祭尽物尽志之道也玉女美辞言其有贞洁之徳也水草芹茆之属陆产兔雁之属八簋之实谓稻粱之属昆虫以阴蛰以阳出如蜩范之属草木以阴枯以阳荣如榛栗之属孝子之祭既内而自尽又必外而求助则昏礼是也故国君娶夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有兹敝邑以事宗庙社稷此正求助之本也夫祭也者必夫妇亲之而后助祭者从焉所以备外内之官也官以执事而事以具物是故官偹则具备若水草之菹陆产之醢则小物备矣若三牲之俎八簋之实则美物备矣若昆虫之异草木之实则阴阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐于亲者莫不皆在以示其尽祭之物也外则尽其物内则尽其志此祭者无有穷己之心也案三牲八簋而外多言笾豆之实者内官所荐也
　　是故天子亲耕于南郊以共齐盛王后于北郊以共纯服诸侯耕于东郊亦以共齐盛夫人于北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然后可以事神眀此祭之道也
　　此言君后于未祭时躬亲之敬也纯丝也祭必夫妇亲之是故天子则亲耕于南郊以共齐盛王后则于北郊以共纯服诸侯则耕于东郊亦以共齐盛夫人则于北郊以共冕服夫天子诸侯非无人为之耕也王后夫人非无人为之也凡以身致其诚信惟诚信斯谓之尽尽斯谓之敬敬尽而后可以事神眀此乃祭之道也
　　及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有㳟敬也则不齐不齐则于物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依于道手足不苟动必依于礼是故君子之齐也专致其精眀之徳也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精眀之至也然后可以交于神眀也
　　此言君子致齐之敬也物犹事也讫止也及时而将祭则君子乃齐齐之为言所以齐之齐其思虑之不齐以致齐者也是故君子非有祭祀之大事非有所致其恭敬则不齐不齐则于物之外入者不必过防也耆欲之内萌者不必尽止也及其有此而将齐也必防其邪物讫其耆欲恐心有他用而耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢以声音散其志也心不苟虑而必依于道手足不苟动而必依于礼是故君子之齐也所以专致其精眀之徳也故散齐七日以定之又致齐三日以齐之既定且齐斯谓之齐齐也者精眀之至而后可以交于神眀也案君子之学敬义夹持闲不容息此谓不齐则于物无防耆欲无止非也
　　是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐于外夫人致齐于内然后会于大庙君纯冕立于阼夫人副袆立于东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执纼卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之
　　此言君夫人于行祭时躬亲之敬也宫宰守宫之官宿读为肃犹戒也圭瓒璋瓒皆祼噐以圭璋为柄刍稿也所以藉牲宗妇同宗之妇涚水即盎齐盎齐浊以清酒涚之故言涚又尊有眀水故兼言水也羞进哜尝也谓尸所哜尝之肺也先祭之期旬有一日宫宰致戒于夫人夫人亦散齐七日致齐三日犹之乎君焉君致齐于外夫人致齐于内既辨其位然后聫其事于祭日而会于大祖之庙君纯冕立于阼阶夫人副袆立于东房其酌郁鬯以䧏神之时君执圭瓒祼尸以行初献大宗伯代夫人执璋瓒以行亚献及迎牲君执纼亲牵卿大夫从士执刍以从宗妇则执盎而奠于位从夫人以荐涚水至君执鸾刀以割所羞之哜肺夫人则荐馈食之豆此之谓夫妇亲之也
　　及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其君臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而总干率其群臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也
　　此言人君于祭时亲在舞位之义也东上近主位也皇君也言君尸者尊之及祭而入舞之时君必亲执干戚以就舞位君为东上戴冕而总持干盾率其群臣以乐乎皇尸所以然者以事亲莫大于得人之欢心是故天子有天下其祭也与天下乐之诸侯有国其祭也与竟内乐之必冕而总干率其群臣以乐皇尸者正与竟内乐之之义也
　　夫祭有三重焉献之属莫重于祼声莫重于升歌舞莫重于武宿夜此周道也凡三道者所以假于外而以増君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以眀重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也
　　此言祭以尽志为本也升歌工升堂而歌也武宿夜武曲名武王伐纣停宿商郊士卒欢舞以逹旦因名焉即大武之乐也周道犹周之礼假于外者祼则假于郁鬯歌则假于声音舞则假于干戚也夫祭礼有三重焉献之属以降神则莫重于祼声之所贵则莫重于升歌舞以象成则莫重于武宿夜此周之道也凡三道者所以假物于外而以辅益君子之志也故志以为本而物与之为进退志轻则亦轻志重则亦重若轻其志而徒求外之重也虽圣人亦弗能得也是故君子之祭也必身自尽其诚敬所以眀内志之重也由是道之以礼以奉此三重而荐诸皇尸此则圣人之道也
　　夫祭有馂馂者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始馂其是已是故古之君子曰尸亦馂鬼神之馀也惠术也可以观政矣
　　此言馂礼之有关于政也夫祭之有馂乃所以卒成祭事而不可不知也古人有言曰善终者必如始馂其是已古之君子曰即尸之饮食亦馂鬼神之馀也是馂实为施惠之法而于此可以观为政矣孔氏疏曰王侯初荐毛血燔燎是荐于鬼神至荐孰时尸乃食之若大夫士阴厌亦是先荐鬼神而后尸乃食也
　　是故尸谡君与卿四人馂君起大夫六人馂臣馂君之馀也大夫起士八人馂贱馂贵之馀也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下馂上之馀也凡馂之道每变以众所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修于庙中也庙中者竟内之象也
　　此申言馂之为惠术也谡犹起也不言起者神之也进当作馂天子之祭八簋诸侯六簋馂以四簋黍者留其二为阳厌也簋盛黍稷举黍而稷可知惟馂为惠术是故尸谡则君与卿四人馂君起则大夫六人馂是臣馂君之馀也大夫起则士八人馂是贱馂贵之馀也士起则各执其具以出陈于堂下百执事之官馂而后彻之是下馂上之馀也凡馂之为道每变而益众所以别贵贱之等而欲其辨兴施惠之象而示其均也是故馂之时君与三卿用四簋之黍正欲见其行此惠于庙中也神惠之遍于庙中犹君惠之遍于竟内是庙中者竟内之象也案君卿大夫总言臣馂君之馂者君事尸如君则君亦为臣也
　　祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下后耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由馂见之矣故曰可以观政矣
　　此申言祭之可以观政也夫人犹言人人下流犹言下位馂兴施惠之象是祭者神不独飨之而使人馂之乃恩泽之大者也是故上若有大泽则惠必及下但上先下后耳非上积重以自私而使其下犹有冻馁之民也是故上有大泽则民人人皆待于下流知惠之必将至于己也盖由馂之无不遍及而见之矣故曰可以观政矣
　　夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝于其亲是故眀君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉
　　此言祭为教之本也为物犹为礼也兴物犹具物也夫祭之为物可谓大矣其兴物可谓备矣由于顺以为偹者也是祭其教之本与是故君子之教也外则教诸臣以尊其君长内则教子孙以孝于其亲是故眀君在上足以为表率而诸臣服从崇祀宗庙社稷足以为观感而子孙顺孝诚能尽为君为子之道端为君为子之义而教于是乎生焉盖君子之教莫先于忠孝而教所由生则必在上者有以率之故曰尽其道端其义也
　　是故君子之事君也必身行之所不安于上则不以使下所恶于下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也已
　　此推言教本之义也教必本于身是故君子之事君也必身体道义而行之所不安于上则不以之使下所恶于下则不以之事上若以非诸人者行诸己则不恕而非教之道也是故君子之教也必由其本而推之所以为顺之至也今祭之顺以备非是之谓与教由顺生故曰祭者教之本也已
　　夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦
　　此言祭礼寓义之深以显其为教之本也伦犹义也君子之祭凡有十伦寓于礼文之中而皆可依类而知其意则有如事鬼神之道君臣之义父子之伦贵贱之等亲疏之杀爵赏之施夫妇之别政事之均长㓜之序上下之际胥于是而可见焉夫是之谓十伦也
　　铺筵设同几为依神也诏祝于室而出于祊此交神眀之道也
　　此详言事鬼神之道也筵席也几所凭以为安者考妣一几曰同诏祝告事于尸也出于祊谓索祭也鬼神之精气无闲而歆享无方所以铺筵而设同几者为欲神之凭依乎此也既诏祝于室而又索祭于祊此皆致其精禋而为交神眀之道也
　　君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑于臣在庙中则全于君君在庙门外则疑于君入庙门则全于臣全于子是故不出者眀君臣之义也
　　此详言君臣之义也君迎牲而不迎尸者非曰轻尸正以别相似之嫌也盖尸本是臣而有君象焉在庙门外则犹疑是臣及在庙中则全乎其为君君在庙门外则犹疑是君及入庙门则全乎其为臣并全乎其为子是故不出门而迎尸者所以眀君臣之义也案郑注鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门则伸盖以君而迎尸嫌于以君而迎臣故不出也
　　夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也父北面而事之所以眀子事父之道也此父子之伦也此详言父子之伦也子行犹子列也夫祭之道立孙以为王父尸是所使为尸者于主祭者子行也父乃北面而事之所以自修子职而眀子事父之道此父子之伦也案古者神主之位东向尸在神主之北程子曰人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则不依魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之方氏悫曰十伦皆伦也独父子言伦者祭之伦本于父子也
　　尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及群有司皆以齿眀尊卑之等也
　　此详言贵贱之等也凡祭祼鬯二献尸奠而不饮君夫人朝践二献馈食二献及君酳尸是合而为五也自后夫人酳尸宾长献尸通前尸凡饮七也自后长宾及长兄弟更为加爵通前尸凡饮九也玉爵瑶爵谓一升之爵散爵即五升之散上公之祭尸饮五君乃洗玉爵以献卿尸饮七则以瑶爵献大夫尸饮九则以散爵献士及群有司其受献者爵同皆论齿此所以眀尊卑之等也
　　夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事于大庙则群昭群穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也
　　此详言亲疏之杀也夫大祫之祭唯大祖之位东向群庙之主入于大庙有居北墉下南向而为昭者子孙在昭列亦名曰昭有居南牖下北向而为穆者子孙在穆列亦名曰穆是所以别父子之行而世有远近齿有长㓜情有亲疏因以各得其序而无乱也故有事于大庙凡子孙之为昭为穆者咸在于此而不失其伦此之谓亲疏之杀也孔氏疏曰祭大庙则群昭群穆咸在若馀庙唯尸主及所出之庙子孙来至也
　　古者眀君爵有徳而禄有功必赐爵禄于大庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南乡所命北面史由君右执䇿命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施也
　　此详言爵赏之施也一献即尸饮五君献卿之时史掌书者䇿以书其所命之事舍当为释非时而祭曰奠古者眀君将爵有徳而禄有功必赐之于大庙者示不敢以自专也故祭之日礼行一献则君降立于阼阶之南南乡所命之人北面史由君右执䇿书而命之为臣者再拜稽首受书以归而释奠于其家庙盖荣君命以告祖此其为爵赏之施也应氏镛曰一献始命者以祭为先不俟献终而命者以赏为重也
　　君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵眀夫妇之别也
　　此详言夫妇之别也校豆中央直者镫豆下跗也爵形如雀柄则尾也祭之时有异其位者君服卷冕立于阼夫人副袆立于东房有异其处者夫人荐豆则执校其初执醴齐之人以豆授夫人则执镫尸酢夫人则执爵之柄夫人受尸之酢则执爵之足即君夫人相授受亦不因袭其处相酢必更易其爵凡以眀夫妇之别也
　　凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵于后俎者所以眀祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以眀惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉
　　此详言政事之均也殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡前贵于后脊胁臂臑之属皆以显而在前者为贵也祭必有俎凡为俎者必以骨为主骨有贵贱殷人尚质则贵髀周人尚文则贵肩肩之所以贵于周凡以前之贵于后夫俎以事神而必颁诸助祭者所以眀祭之必有惠于下也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不至于重贱者不至于虚所以示均也夫惠均则不偏而政行政行则民悦而事成事成则积久而功立功之所由立者不可不知其故也盖颁俎之时贵贱不遗所以眀惠之必均也惟善为政者能如此故曰见政事之均焉
　　凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡群有司皆以齿此之谓长㓜有序
　　此详言长幼之序也凡祭毕赐助祭者以酒爵于同姓则在昭者为一列在穆者为一列昭与昭齿穆与穆齿而各自相旅于凡异姓之群有司其受爵先后亦皆以齿此之谓长幼之序案尸饮而献则序官旅酬而赐则序齿一主于义一主于恩也
　　夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有徳之君为能行此眀足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其馀畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至贱而以其馀畀之是故眀君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际
　　此详言上下之际也煇周礼作韗韗磔皮革之官胞庖人翟教羽舞者不使刑人守门谓夏殷时周则墨者使守门夫祭之末有皇尸以俎畀于煇胞翟阍者乃惠下之道也惟有徳之君为能行此眀智足以见之仁爱足以与之畀之为言与也能以所馀畀其下者也煇者乃甲吏之贱者也胞者乃肉吏之贱者也翟者乃乐吏之贱者也阍者乃守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者同为吏之至贱而皇尸又为至尊以至尊既祭之末不忘至贱而以祭馀畀之庙中者竟内之象是故眀君在上则眀仁兼至凡竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际案上下之际如云自上下下盖即惠之必均而究言之也
　　凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝礿禘阳义也尝烝阴义也禘者阳之盛也尝者阴之盛也故曰莫重于禘尝
　　此言时祭之名义也礿禘尝烝说见王制凡祭有分举于四时者于春曰礿于夏曰禘于秋曰尝于冬曰烝惟四时之运行为二气之翕辟是故灼禘亦阳义也尝烝亦阴义也阳常有馀及夏而始盛则禘者阳之盛也阴常不足至秋而已盛则尝者阴之盛也故曰祭莫重于禘尝而与郊社并隆者此也
　　古者于禘也发爵赐服顺阳义也于尝也出田邑发秋政顺阴义也故记曰尝之日发公室示赏也草艾则墨未发秋政则民弗敢草也
　　此言王者因祭而举行之政也发公室出货财也艾芟草也草艾草自可刈也墨五刑之轻者草刈草之谓古者人君之政令与时偕行于禘也发爵以昭徳赐服以显庸是皆仁之属而以顺阳义也于尝也出田邑以赏功发秋政以致刑是皆义之属而以顺阴义也夫尝亦刑赏并用而以为顺乎阴者记有之矣曰尝之日发公室盖因物之成以示赏也草艾则行墨刑若犹未发秋政则民弗敢以草盖因物之残以行罚也
　　故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也眀其义者君也能其事者臣也不眀其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸徳之发也是故其徳盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲莅之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君眀其义故也其徳薄者其志轻疑于其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
　　此申言禘尝之义大也王政之因乎禘尝如此故曰禘尝之为义诚大矣乃治国之本而人君不可以不知也眀其义以事亲者君也能其事以助君者臣也不眀其义则无以主祭而君人不全不能其事则无以助祭而为臣不全夫义者所以济其报本反始之志而固有之徳之发于外者也是故其徳盛者则存之而其志厚其志厚者则发之而其义章其义章者则行之而其祭也必敬祭敬则上行下效竟内之子孙莫敢不敬其亲矣是故君子之祭也必身亲莅之以致其敬不得已而有故则使人代摄可也然虽使人而君不至于失其义者惟能眀其义故也反是则徳薄志轻而不免疑于其义以是求祭即身亲莅之而欲使之必敬也弗可得已祭而不敬将何以为民父母矣
　　夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而眀著之后世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之此即铭以眀祭之意也夫噐之重者莫如鼎言之重者莫如铭鼎有铭何也铭者自成其名以称扬先祖之美而使眀著于后世者也虽为先祖者莫不有美焉亦莫不有恶焉而铭之义则称美而不称恶此孝子孝孙之心所以唯恐不能立身扬名以显其先也故铭惟贤者能之
　　铭者论撰其先祖之有徳善功烈勲劳庆赏声名列于天下而酌之祭噐自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以崇孝也身比焉顺也眀示后世教也夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观于铭也既美其所称又美其所为为之者眀足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣
　　此申言上节之义也论说撰录也祭噐鼎彝之属铭者所以论撰其先祖之有徳善备于身功烈勲劳及于物庆赏声名荣于时皆已列于天下因酌量而刻之祭噐自成其名而以祀其先祖也夫能显扬先祖所以崇孝也而已之名亦次焉以示顺也眀示后世之子孙以示教也夫铭者壹有所称而上与下皆得矣是故君子之观于铭也既美其所称之祖又美其为之之子孙诚以为之者惟其眀故于先祖之美而足以见之惟其仁故能使君之信而足以与之惟其知故次列已名而足以利之斯可谓贤矣贤而谦谨不伐抑可谓恭矣
　　故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅乃祖庄叔左右成公成公乃命荘叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射启右献公献公乃命成叔纂乃祖服乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝之鼎铭也
　　此引孔悝之铭以证上文也孔悝卫大夫周六月夏四月也假至也周礼异姓之臣称伯舅叔舅庄叔悝七世祖孔逹也成公名郑立三年为晋所伐而奔楚反国后又以杀弟叔武晋人执之归于京师献公名衎鲁襄公十四年卫孙林父甯殖逐献公献公奔齐成叔庄叔之孙名烝鉏文叔名圉悝父也兴起也旧嗜欲者言其先世以爱君忧国为嗜欲也庆作卿辟君也烝彝鼎烝祭之彝尊及鼎也惟铭之所系者重故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公至于大庙公曰叔舅在昔乃祖庄叔实左右我成公当成公有难乃命荘叔随难于汉阳又就宫于宗周皆奔走不遑而罔有厌射传及后世更能开发右助乎献公献公爰命成叔纂继乃祖所服行之事乃考文叔兴起其先世旧时爱君忧国之心率作卿士躬恤卫国勤在公家靡有夙夜之解民咸赖之而曰休哉公曰叔舅予与女铭若即纂乃考所服行可矣悝拜稽首曰臣敢不对答扬举用吾君殷勤之大命以著于烝祭之彝鼎此卫孔悝之鼎铭也案卫荘公徳悝之立已故因禘祭而赐之铭既非义与亦非礼受记盖节取之以示鼎铭之法也
　　古之君子论撰其先祖之美而眀著之后世者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不眀也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也
　　此申结上意也勲在鼎彝是国有贤臣故足为国家之重古君子之为铭以论撰其先祖之美而眀著于后世者也因以比次已名以重其国家所系之大如此然则子孙之守宗庙社稷者使其先祖无美而称之是诬也有善而弗知是不眀也知之弗传是不仁也此三者皆君子之所耻也
　　昔者周公旦有勲劳于天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以眀周公之徳而又以重其国也
　　此承上铭徳之意而推周公以示其极也康褒崇也昔者周公旦有勲劳著于天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社之于天地是也内祭则大尝禘之于祖宗是也夫大尝禘升堂而歌清庙之诗下而奏管而舞象武之事用朱干玉戚以舞大武陈八佾以舞大夏此天子之乐也褒崇周公故以赐鲁也子孙世世纂之至于今不废所以眀周公之徳之远而又以重鲁之国也案鲁用天子之礼乐本属僭上而记者毎侈言之其殆汉儒之失与



　　日讲礼记解义卷五十二



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷五十三
　　经解
　　名经解者以其记六艺政教之得失也皇氏侃曰六经其教虽异总以礼为本故记者录入于礼
　　孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭荘敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深于诗者也疏通知远而不诬则深于书者也广博易良而不奢则深于乐者也絜静精微而不贼则深于易者也恭俭荘敬而不烦则深于礼者也属辞比事而不乱则深于春秋者也此言以经为教必有以防其失而得始深也知远知上世久远之事也絜不停污也属辞谓聫属其䇿书之辞比事谓比合其所行之事孔子尝言六经之道
　　同归而各有所以为教者入其国而观之则其教可知也若其为人也温柔敦厚乃是有得于诗教者以诗之教温润优柔而不迫而其意毕归于忠厚也疏通知远乃是有得于书教者以书之教皆古先君臣之事坦然眀白可考而知也广博易良乃是有得于乐教者以乐之教使人听之而志意得广易直子谅之心油然而生也絜静精微乃是有得于易教者以易之教使人知吉㓙悔吝庶㡬于无过可以穷理而尽性也恭俭荘敬乃是有得于礼教者以礼之教所以节文乎仁义而身心皆有所摄也属辞比事乃是有得于春秋教者以春秋之教皆当时事辞之实而是非善恶足以知所劝戒也然有所得亦不能无所失故醇厚者未必深察则诗之失愚通逹者未必笃实则书之失诬宽厚者或疏绳检则乐之失奢沈深者或探冥茫则易之失贼仪文太胜则礼之失烦褒贬非公则春秋之失乱若其为人也温柔敦厚而又不愚则深于诗者也疏通知远而又不诬则深于书者也广博易良而又不奢则深于乐者也絜静精微而又不贼则深于易者也恭俭庄敬而又不烦则深于礼者也属辞比事而又不乱则深于春秋者也案诗书礼乐易春秋自孔子删定赞修之后而其传始广韩宣子适鲁乃得见易象春秋盖易掌于太卜国史掌于史官皆未尝列于学校此疑非夫子之言也
　　天子者与天地参故徳配天地兼利万物与日月并眀眀照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也
　　此承上而言徳之至者以眀教本也道言也环指佩环佩指佩玉鸾和皆铃名鸾在衡和在轼前诗曺风鸤鸠篇临天下曰天子天子者与天地并立而为三成位乎中者也故徳配天地有以范围而不过兼利万物有以曲成而不遗而且与日月合其眀眀之所照远及四海而不遗乎微小所以致此者盖又由于养之之纯其在朝廷而当有为则道仁圣礼义之序燕息而当无事则听雅颂之音惟心中无时而不和乐故行步有环佩之声升车有鸾和之音惟外貌无时而不荘敬故居处有礼进退有度由是百官法之而得其宜万事从之而得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国即此徳盛而养纯上行下效之谓也
　　发号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之噐也有治民之意而无其噐则不成此承上意以起下文也治民不可以无具有如发号施令便乎民而民说则谓之和上下皆以情相亲则谓之仁民不求其所欲而自然得之则谓之信除去天地之害以适事理之宜则谓之义义与信和与仁乃霸王所以制治之噐也有治民之意而无其噐则是徒善不足以为政功之成也其何日之有吴氏澄曰此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之徳故于此总言之而曰霸王之噐
　　礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲直也规矩之于方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈
　　此承上霸王之噐而言礼也为治者之以礼正其国也犹之乎以衡称轻重也以绳墨裁曲直也以规矩为方圜也故衡诚县即不可欺之以轻重绳墨诚陈即不可欺之以曲直规矩诚设即不可欺之以方圜则君子而审乎礼其不可诬之以奸诈也必矣
　　是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼此之谓也
　　此切言礼之善而引孔子之言以证之也隆以心言崇重之也由以迹言践行之也方犹法也敬亦指心让亦指行是故能隆礼由礼则持守礼法而谓之有方之士若不隆礼不由礼则逾越理法而谓之无方之民盖礼者敬让之道也惟敬且让故以奉宗庙则尚严而敬其先以入朝廷则尚爵而贵贱有位以处室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而长幼有序孔子曰安上治民莫善于礼能以礼让为国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民者智愚之异也敬让莫先于宗庙故首及之
　　故朝觐之礼所以眀君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以眀臣子之恩也乡饮酒之礼所以眀长幼之序也昏姻之礼所以眀男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患
　　此广眀安上治民之义而见礼之不可不用也婿于妇家曰昏妇于婿家曰姻坊亦作防惟治世莫善于礼是故朝觐之礼所以辨分而眀君臣之义也聘问之礼所以申信而使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以致孝而眀臣子之恩也乡饮酒之礼所以尚齿而眀长幼之序也昏姻之礼所以谨始而眀男女之别也夫礼以禁乱之所由生犹之坊以止水之所自来也当其未乱人或以旧礼为无所用者有矣而不知以旧坊为无所用而坏之者则必有水败以旧礼为无所用而去之者则必有乱患案礼禁乱之所由生是禁于未发也故曰以礼制心
　　故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也于未形使人日迁善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也
　　此申言礼之不可废也苦谓不至不答之属易易纬通卦验文故人情莫乐于夫妇若昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪必多矣序莫眀于长幼若乡饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱必繁矣恩莫厚于君父若丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者必众矣分莫严于臣之事君若聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败必起矣故礼之为教化也隐于至微而其止邪也不待发然后禁而常于其未形使人日迁于善远于恶而不自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里即此去礼而乱患以生之谓也案上莭先君臣是礼所由生此节先夫妇是礼所由始
　　哀公问
　　以篇首三字名篇哀公之问有二一为礼一为政圣人之对君也论礼而要之于行论政而归之于身而因极言人道之始终盖与中庸之答问政相表里
　　哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然
　　此言礼之为大也哀公鲁君名蒋节者事天地之时与位与噐各有节也哀公问于孔子曰礼之大者果何如而君子之言礼抑何其尊也孔子对曰某也小人不足以知礼君曰否愿吾子言之也孔子曰某闻之民之所由生唯礼为大若非礼则祭祀失其宜而无以节事天地之神也非礼则朝廷乡党失其序而无以辨君臣上下长幼之位也非礼则家庭内外失其度而无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也是皆民所由生而一资于礼君子故以之为尊敬者如此案此于神之大祭举二以包其馀于人之大伦衍五以至于八则礼之重于天下有不必悉数而终者矣
　　然后以其所能教百姓不废其会节有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕㡬噐不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此
　　此终言君子之尊敬于礼而为自治治人之道也会节谓行礼之期节成事犹言成效雕镂谓噐物之饰文章黼黻谓服采之饰嗣者继续之义言犹眀也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也腊干肉居节大戴礼作居处丑犹恶也雕㡬见郊特牲噐养噐也君子尊敬乎礼则能于礼矣然后推其所能以教百姓使有所遵守而不废其行礼之期节待其率教而有成效然后治其噐服若雕镂文章黼黻而因以继续其教于无穷又待其好礼而顺上之心然后制为节文而尤重于丧祭之大者将以慎终则言其丧算将以追远则备其鼎俎设其豕腊修其宗庙于岁时以敬其祭祀以序其宗族而又躬行节俭以率先之是故安其居处恶衣服卑宫室车不用雕㡬噐不用刻镂食不用贰味取民有制而与之同利盖昔之君子其行已及人所以行礼者如此
　　公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫徳不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后今之君子莫为礼也
　　此言礼教不行之故也实货财也固谓取之力也午与迕同不以其所不问理之所在也公曰礼之宜行如此今之君子胡为莫之行也孔子曰礼以恭敬撙节退让为本而今之君子则好货财而无厌有淫徳而不倦荒怠傲慢取民务尽逆众人之公心以伐有道逞一己之私欲而失定理惟昔之用民者由前所言今之用民者由后所言故今之君子莫能行礼也案是时哀公加赋屡战且多内嬖故孔子言此以正之
　　孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之徳也固臣敢无辞而对人道政为大
　　此言人道以政为大也徳犹福也孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人之道谁为大孔子愀然悚动变色而对曰君之有问而及此言也是百姓之福也固臣岂敢无辞而对惟人道在乎自治以治人故以政为大案君者民之表也人君能以正率先天下乃无负乎君与师之责矣故以为人道之大也
　　公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
　　此言三纲为为政之本也庶物众事也无似无所肖似言无徳也公曰敢问何以谓之为政孔子对曰政者无所不正之谓也而主政者君君为正则百姓亦从政而无不正矣君之所为乃百姓之所从也若君所不为百姓其何从之有公曰敢问为政如之何孔子对曰政本不外于人伦故夫妇有内外之位而主于别父子有慈孝之恩而主于亲君臣有上下之分而主于严三者既正则庶物从之而正矣公曰寡人虽无所比似也愿闻所以行此三言之道果可得闻乎辅氏广曰夫妇始也父子内也君臣外也易谓有夫妇然后有父子有父子然后有君臣故三纲之序如此
　　孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与
　　此言礼以大昏为重也孔子对曰政在养人故古之为政者以爱人为大所以治爱人则欲其有节而礼为大所以治礼则本于心而敬为大敬之至矣则莫如大昏为大敬如大昏可谓至矣大昏既至虽天子诸侯之尊必冕服而亲迎者是躬亲之也躬亲之也者所以致其亲之之意也是故君子冕而亲迎其兴起敬心者乃以为亲若舍敬则是遗其亲也弗爱则无以合好而弗亲弗敬则无以章别而弗正爱与敬其为政之本与案两亲之句辅氏广谓上是躬亲下是亲爱躬亲便是敬考家语作亲迎也者敬之也辅氏说可从
　　公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进
　　此申言昏礼之重也愿有言然者疑似之意不敢以为是也公曰寡人于此抑犹愿有言然君必冕而亲迎于礼不太重乎孔子复愀然作色而对曰大昏所以合二姓之好以继续先圣之后以为祭天地宗庙社稷之内主所系如此君何谓冕而亲迎之为己重乎公曰惟寡人实固陋若不固陋则将不以此为问亦安所得闻此言也寡人欲更端再问而不得其辞愿子之略有以进教我焉案朱子曰天地盖兼天子而言孔氏疏则谓鲁得郊天故也
　　孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓己重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神眀出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
　　此申天地宗庙社稷之主之义而极言以进之也直犹正也正言谓出政教也孔子曰天地不合则万物不生大昏者所以传万世之嗣也君何谓冕而亲迎之为己重焉孔子意有未尽又自推广言之曰将内之以治宗庙之礼则君与夫人交献以嘉魂魄而足以配天地之神眀将外之以治直言之礼则君与夫人正名以出号令而足以立上下之敬由是事之废坠者足以振之国之衰弱者足以兴之此为政所以必先夫妇之礼而此礼其政之本与是时哀公志欲兴鲁故孔子言政之本于礼而欲其知所务也
　　孔子遂言曰昔三代眀王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣
　　此广言为政之道而推本于敬身也忾犹至也孔子又自推广言之曰昔三代眀王之政所由必谨大昏重冠礼敬其妻与子也固自有道妻也者所以奉粢盛乃亲之主也而敢不敬与子也者所以承宗祀乃亲之后也而敢不敬与君子固无所不敬也而尤以敬身为大身也者受之于亲乃亲之枝也而敢不敬与若不能敬其身则是伤其亲伤其亲则是犹木伤其本伤其本则枝无所附必从之而亡且身与子与妃此三者乃百姓之象也敬以感之而莫敢不敬是为由身以及身由子以及子由妻以及妻君果能行此三者则徳教至于天下矣此即大王行王政而同民之道也能如此则国家化之而无有不顺矣
　　公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　　此言敬身之实也君子以位言辞者言之成文者也则者动之成法者也公曰敢问何以谓之敬身孔子对曰君子居高以临民虽过乎言则民犹以为辞过乎动则民犹以为则君子言不敢过而使之为辞动不敢过而使之为则民乃不待教令之及而自知敬恭如是则能不辱而敬其身能敬其身则能不羞而成其亲矣案敬身之道不外于慎言慎动百姓不令而敬恭乃其效验所谓以身教者从也
　　公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身
　　此言成亲之本于成身也公曰敢问何以谓之成亲孔子对曰称名有为君子也者乃人成徳之名也今则言动无过百姓归之以美名推所自而谓之君子之子是使其亲亦为君子也是为成其亲之名也已孔子又自推广言之曰古之为政以爱人为大盖人与吾身本同一气若不能爱人则必不能自爱而有其身不能有其身则身之所处者必不能安土不能安土则心之所存者必不能乐天不能乐天则天理既未全尽不能成其身也必矣朱子曰不能有其身谓不能持守其身而䧟于非僻安土谓安其所处之位而无外求乐天谓乐循天理
　　公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　　此言成身之道也公曰敢问何以谓之成身孔子对曰人能尽物之理不至过违斯能成其为物而成身之道在是矣案大雅之诗曰天生烝民有物有则是故不过乎物乃所以践形而尽性也
　　公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而眀是天道也
　　此申言乐天之义也公曰敢问君子何贵乎天道而乐之也孔子对曰所贵者盖为其徳之纯而不已如日月之东西相从往来而不已也是天道之流行也唯其不已故无有能闭止其久者是天道之变化也惟其能久故无为而物以成是天道之不言而四时行百物生也至于既成而眀是天道之垂象于上而万古为昭也
　　公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也
　　此因哀公之切问而合天道人道以总结之也憃愚谓蔽于气质冥谓暗于理烦谓累于事志记也公曰以寡人之憃愚冥烦虽闻子言而恐其忘怠子盍更以简切之语谨志于我之心也孔子蹴然不安避席起立而对曰仁人尽人道而唯其不过乎物孝子尽子道而唯其不过乎物夫亲之全而生即天之全而赋是故仁人之事亲也如事天其事天也如事亲于是而一无所亏是故孝子成身而仁道亦无不备矣公曰寡人今既闻此言也固当志之心矣然无奈后日之过乎物而有罪何孔子对曰君之言及此也是以臣言为不缪将有事于成身而过之务寡盖即臣之福也盖天亲无二道仁孝无二理爱敬无二心修身立政无二事圣人之言诚有至约而至该者真氏徳秀曰仁人之事亲如事天事天如事亲此与孝经眀察之指略同张子作西铭即事亲以眀事天之道大略谓天子我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也夫事亲如事天乃孝子事而孔子以为仁人者盖孝之至则仁矣















　　日讲礼记解义卷五十三
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　曰讲礼记觧义卷五十四
　　仲尼燕居
　　此与孔子闲居俱取篇首四字为名家语合燕居闲居为一篇篇名谓之论礼其词小有异同陆氏佃曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也
　　仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
　　此孔子启群贤以学礼而因示以当学之意也纵言谓泛言诸事仲尼当燕居之时有子张子贡言游侍于侧纵言而至于礼子曰居女三人者吾试语女以礼使女以礼随遇而施周旋流转而无所不遍也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬存于心而不中礼
　　则简略而谓之野恭见于貌而不中礼则致饰而谓之给勇发于气而不中礼则好胜而谓之逆野与逆犹为直情径行惟便给则徇外忘内实有害于慈仁而不可不重以为戒也郑氏注曰感子贡也子贡辨近于给
　　子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也
　　此言道贵于中而示以制中之要也卜子夏名商子曰师尔失之过而商也则又不及子产犹之众人之母也能食之而不能教也子贡越席而先对曰过不及皆非中敢问将何以为此中者也子曰其惟礼乎殆莫有如礼者夫礼称情而立文乃所以制中也盖中者性之徳也礼以节性故曰所以制中
　　子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
　　此言尽礼即以尽仁也领犹治也馈奠丧奠也子贡既退言游进而问曰夫子言礼以制中敢问礼也者殆所以管领其恶而成全其好者与子曰然然则所谓礼者何如子曰郊天社地之义所以反始而仁鬼神也秋尝夏禘之礼所以追远而仁昭穆也馈奠之礼所以致哀而仁死丧也乡射乡饮之礼所以致让而仁乡党也食飨之礼所以合欢而仁宾客也仁之发而礼行焉固非徒外之文而已也
　　子曰眀乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎
　　此申言郊社之礼之重也子曰人诚眀乎郊社之义与尝禘之礼则推以治国有不犹指诸掌之易见者乎盖惟仁人为能飨帝孝子为能飨亲以天地祖宗之心为心则民吾同胞物吾与也而天下不难治矣
　　是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也
　　此言礼之周流无不遍也父子孙为三族礼无乎不在是故以之居处有礼则长幼以序而无不辨也以之闺门之内有礼则三族以睦而无不和也以之朝廷有礼则官爵以列而无不序也以之田猎有礼则蒐狩以时而戎事闲也以之军旅有礼则果毅以昭而武功成也
　　是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨䘮纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加于身而错于前凡众之动得其宜此承上意而广言之也惟礼寓于事是故宫室所以居身而有以得其度有所居不可无所养故量与鼎有以得其象味亦有以得其时有所养不可无所安故乐以安乎心而有以得其节车以安乎行而有以得其式由是幽而事鬼神则有以受福而得其飨明而治䘮纪则有以自致而得其哀出而从辨说则有以察伦而得其党居官则称职而有以得其体政事则从善而有以得其施以至加于身而措于前凡众之动盖未有不得其宜者方氏悫曰宫室得其度如奥为尊者所居阼为主人所立寝则无侵房则有方之类量得其象如左为升以象阳升右为合以象阴合仰为斛以象显而承覆为斗以象隐而庇鼎得其象如口象有所安乎上足象有所立乎下足奇其数而参天耳偶其数而两地味得其时如春多酸夏多苦秋多辛冬多咸之类乐得其节若阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑之类鬼神得其飨如天神皆降地祗皆出人鬼皆格之类丧纪得其哀如发于容体发于声音言语发于饮食居处衣服之类辨说得其党如在官言官在府言府之类官得其体如天官掌邦治地官掌邦教之类政事得其施如施典于邦国施则于都鄙施法于官府之类刘氏曰礼以制中无过不及故凡众之动无不得其时中之宜经礼三百曲礼三千无一事之非仁也
　　子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨䘮纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之动失其宜如此则无以祖洽于众也
　　此反言以结上文见治国不可无礼也伥伥无定向之貌祖之言始倡率之意也洽合也子曰礼者何也即事之所由治也君子有其事必有礼以为治治国而无礼譬犹瞽者无人为之相步伥伥乎其何之譬如终夜有所求于幽室之中非烛何见若果无礼则手足将无所措耳目将无所加进退揖让将无所制是故以之居处则长幼失其别闺门则三族失其和朝廷则官爵失其序田猎则戎事失其策军旅则武功失其制以至于宫室则失其度量鼎则失其象味则失其时乐则失其节车则失其式鬼神则失其飨䘮纪则失其哀辨说则失其党官则失其体政事则失其施与夫加于身而措于前凡众之动未有不失其宜者如此而为君则必无以倡率而和其众也
　　子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示徳也下而象管示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已
　　此合语三子以礼而即飨礼之大者推之也事之习其仪也县乐器之县于笋簴者兴作阕止也下管象武之上缺升歌清庙一句采齐乐章名振羽振鹭之诗也孔子有见于礼之当学呼三子而教之曰敬听之女三人者吾语女礼礼之通行犹有九焉大飨有四焉人苟知此矣虽在畎亩之中躬行实践可进于圣人之礼乐矣当两君相见始揖让而入门入门而乐之县者以作复揖让而升堂升堂则主献宾宾卒爵而乐止宾酢主主卒爵而乐又止乐工于是升堂而歌文王清庙之诗堂下以管吹文王之象武王之大武而又以籥吹禹之大夏依次而兴于是陈其荐俎序其礼乐备其百官如此则蔼然亲爱之意见于节文而后君子于礼之行即知其仁焉行而周旋中乎规折旋中乎矩登车则和鸾之声与采齐相应送宾之出而歌雍诗礼毕彻器而歌振鹭是可以见君子相与无一物而不在乎礼矣入门而金作欲其以情相接也升歌清庙欲其以徳相让也下而管象欲其以事相成也是故古之君子不必亲相与言也但以礼乐相示而意其可知也已吴氏澄曰九者大飨有四幷前仁鬼神以下之五者而为九也大飨之礼大节有四初迎宾一也次献宾二也次乐宾三也终送宾四也案诸儒释此经其说不一惟吴氏为得经意
　　子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于徳于礼虚此申言礼乐之义也子曰礼也者事得其理也乐也者情得其节也君子惟无理不动而无节不作此礼乐所以皆得也而行礼又有资焉不能诗则于礼无辨而失之缪不能乐则于礼无文而失之素薄于徳则于礼无实而失之虚案礼以治人之情而其用以和为贵故通于诗与乐也徳者行礼之质如云道不虚行矣
　　子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也逹于礼而不逹于乐谓之素逹于乐而不逹于礼谓之偏夫夔逹于乐而不逹于礼是以传于此名也古之人也此言礼在人行又因答问以申上文之意也制度俎豆几筵之属文为登降献酢之属穷犹塞也子曰凡制度之可遵者在礼文为之可见者在礼推而行之其在于人乎子贡越席而对曰敢问䕫之但以乐称意者其穷于礼与子曰是乃古之人与盖古之人而未可轻议也夫礼乐之道相为表里若逹于礼而不逹于乐则质而无文是谓之素逹于乐而不逹于礼则和而无节是谓之偏惟夔为典乐之官职在逹于乐而不必其逹于礼是以流传于此名也盖洵乎其为古之人而未可轻议也徐氏师曾曰伯夷典礼尝让于夔此岂不逹于礼者夫子之答可谓婉而章矣
　　子张问政子曰师乎前吾语女乎君子眀于礼乐举而错之而已
　　此言政不外于礼乐也前犹昔也子张因论礼而问政盖疑其有二道也子曰师乎前吾不尝语女以礼乐乎君子既眀于礼乐则由是举而措之而政不外焉矣案政者正也礼以正人之身乐以正人之心欧阳氏所谓三代而上治出于一而礼乐逹于天下也
　　子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼔然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而百官莫敢不承事矣
　　此言礼乐不外于吾身也筵席也缀兆舞列也物事也体犹理也子张复问意以政事多端若必眀礼乐以错之则礼乐当有不止如前所云者子曰师尔以为必铺几筵备升降酌献酬酢之文然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴作夫羽籥钟鼔之器然后谓之乐乎夫礼乐不在繁文而在实徳言而履之则顺乎当然之序是即礼也行而乐之则得乎自然之和是即乐也君子致力于此二者南面而立以施于有政夫是以天下太平也外则诸侯来朝内则万事皆从其理而百官莫敢有不承事而尽职者矣
　　礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则有序古之义也
　　此言礼必有义以见兴与治之相因也目巧谓不由法度但据目力之巧也惟礼可错诸政故礼之所兴乃众之所由治也礼之所废即众之所由乱也先王制礼虽甚苟简而为目巧之室则必隅有奥而阶有阼席之设则或以南方为上或以西方为上乘车之法则君在左而勇士在右行之次则父之齿随行五年以长则肩随之立之位则天子南面公侯而下各有其序此皆古人制礼之义也
　　室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序则乱于位也昔圣帝眀王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相逾越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭然若发蒙矣
　　此言废与乱之相因也此涂谓礼也礼以义起如此是故室若无奥阼则乱于堂室也席若无上下则乱于席上也车若无左右则乱于车中也行若无随则乱于涂间也立若无序则乱于位次也昔圣帝眀王诸侯所为辨爵之贵贱齿之长幼地之远近人之男女位之外内而莫敢相逾越者皆由此涂以出信乎礼之不可以弗兴也三子者既得闻此言也于夫子而昧者以眀有昭然若发其蒙者矣吴氏澄曰蒙谓以巾幂其目发者彻而去之石梁王氏谓此篇虽有首尾然词多散漫未必孔子之言也
　　孔子闲居
　　此篇言诗先以为民父母而后继以三王之徳洪范曰天子作民父母以为天下王故其序如此
　　孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必逹于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣
　　此言为民父母之实不外于礼乐也诗大雅泂酌之篇凯弟乐易也孔子当闲居之时有子夏侍于侧子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母果何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫欲为民之父母乎是必通达乎礼乐之本原有以致五至而行三无以其道广被于天下而忧其民者无不至凡四方有祸败之衅必先知而豫防之此之谓民之父母矣
　　子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正眀目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至
　　此详言五至之目而及其妙也目正视则眀全耳倾听则聪审子夏曰所谓民之父母者既得而闻之矣敢问何以谓之五至子曰君子既逹礼乐之原则真切为民而志以至夫在心为志发言为诗故志之所至而诗亦至焉兴于诗而履之即为礼故诗之所至而礼亦至焉立于礼而乐之即为乐故礼之所至而乐亦至焉乐民之生则必哀民之死故乐之所至而哀亦至焉哀乐相生应感无迹是故正眀目而视之且不可得而见也倾耳而听之且不可得而闻也志气塞乎天地而上下同流夫是之谓五至郑氏注曰凡言至者至于民也志谓恩意也诗谓好恶之情也云耳不能闻目不能见行之在心也案五至虽列言之而实不外于礼乐二者志与诗所以原其始哀则所以推其终也
　　子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之䘮此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有䘮匍匐救之无服之䘮也
　　此言三无之实而证以诗也其当依诗作基始也宥宽也密静也逮逮诗作棣棣盛也选择也手行为匍伏地为匐子夏曰所谓五至者既得而闻之矣敢问何以谓之三无孔子曰凡乐皆有声而和之至则为无声之乐凡礼皆有体而敬之至则为无体之礼凡䘮皆有服而哀之至则为无服之䘮此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣若求其类于诗敢问何诗近之孔子曰周颂昊天有成命篇言文王夙夜积徳以基天命者宏深静谧此无时而不和无声之乐也邶风柏舟之篇言威仪各极其盛斯简择可以不施此无动而不节无体之礼也邶风谷风之篇言凡民有死䘮之祸即急遽以助之此哀不必见于服无服之䘮也案无声者乐之至无体者礼之至无服者哀之至不言志至而诗至者以志未形于诗乃所谓礼乐之原也
　　子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之䘮内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之䘮施于四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之䘮以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之䘮纯徳孔眀无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之䘮施于孙子
　　此言五起而及其效也起犹棱也恕视人犹己也施延畜养就成将大也子夏曰三无之道而诗与相近如此言则大矣美矣盛矣岂言尽于此而已更无可以形容之者乎孔子曰何为如是而遂尽也君子之服行此三无也抑犹有五者以起发其义焉子夏曰所谓五起者何如孔子曰无声之乐乃天下之至和故觉气志之不违无体之礼乃天下之至序故觉威仪之迟迟无服之䘮乃天下之至哀故觉内恕之孔悲而不违又非强合之谓故无声之乐而气志于是乎既得迟迟又非怠缓之谓故无体之礼而威仪于是乎翼翼孔悲又非偏爱之谓故无服之䘮而直施及于四国有所得于己必能无所失于人故无声之乐而又见其气志之既从有所凛于中必能无所乖于外故无体之礼而又见其上下之和同有所施于近必能无所遗于远故无服之䘮而又见其畜及乎万邦信从者多则声名益著故无声之乐而又见其日闻于四方和同者众则徳业益臻故无体之礼而又见其日就而月将畜养者广则功化益彰故无服之䘮而又见其纯徳之孔眀至于日闻四方而吾之心尤有方兴未艾者故无声之乐而终见其气志之既起至于日就月将而吾之徳尤有久而愈大者故无体之礼而终见其施及于四海至于纯徳孔眀而吾之泽尤有被于无穷者故无服之䘮而终见其施于孙子焉吴氏澄曰五起不大相远只是一节稍进一节而已
　　子夏曰三王之徳参于天地敢问何如斯可谓参于天地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式于九围是汤之徳也
　　此言三王合徳于天地而引诗以为汤证也劳者勤恤之意诗商颂长发之篇齐会也合也言至汤而王业成与天命会也日齐诗作日跻九围九州之界也子夏曰古有云三王之徳参于天地敢问徳何如斯可谓参于天地矣孔子曰三王之王也未尝以位为乐唯奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三无私孔子曰唯天至高而无私覆地至厚而无私载日月至眀而无私照三王能奉斯三者以劳天下此之谓三无私其在诗曰商自契以来己为天命所向而未尝有违至汤而后与天齐成此王业盖汤应期而降适当其时其圣敬又日以齐升昭假于天久而不息唯上帝是敬帝故命之以为法于九州此汤无私之徳也案此由为民父母而进言之即易所谓与天地合其徳与日月合其明者也
　　天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　　此言天地之无私也形犹迹也露犹发也天运无穷有四时而天道著矣凡夫春秋冬夏之递嬗风雨以为舒霜露以为敛无非至教之所在也地气皆天气也天之神气地实载之神气莫著于风霆风霆流造化之形而庶物于以露生焉无非至教之所在也案天地之所以生物者神气也地载神气与大传乃顺承天同义圣人父天母地而必曰小心翼翼昭事上帝者犹斯指也夫
　　清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天惟岳降神生甫及申惟申及甫惟周之翰四国于蕃四方于宣此文武之徳也
　　此言文武无私之徳参于天地也耆欲家语作有物有开作其兆或以为字之讹也诗大雅嵩高之篇嵩诗作崧岳谓五岳峻诗作骏甫甫侯此谓宣王时人盖作吕刑者之子孙也申申伯也翰干也圣人唯无私故清明之天徳在躬则其气志自有如神之应凡所愿欲之事将至天必有开发朕兆而豫示其㡬者若时雨将降而山川先出云也其在诗曰嵩然而高之岳其峻上至于天由是降其神灵生甫侯及申伯而皆为周之桢干于四国之患难则蕃蔽之于四方之德泽则宣布之此由文武有无私之德故天为之生贤佐以兴周也案此诗本美宣王得人之盛而归徳于文武者推所自而言之也
　　三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三代之徳也弛其文徳恊此四国大王之徳也子夏蹶然而起负墙而立曰弟子敢不承乎
　　此言三代固以无私之徳王天下而又本于先徳也诗大雅江汉之篇弛犹施也诗作矢陈也协诗作洽负墙见文王世子三代之王也于未王之先其祖宗必先有实徳以著令善之声闻诗云明明天子令闻不已此三代之徳也施其文徳洽此四国此大王之徳也子夏闻夫子之言蹶然而起负墙而立曰父母斯民徳参天地之道如此弟子虽不敏敢不奉顺而勿失乎案此亦宣王之诗而取类明之文徳亦凯弟之意洽此四国即为民父母可知矣















　　日讲礼记解义卷五十四



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷五十五
　　坊记
　　坊与防同水堤也篇中杂引孔子及六经之言皆以礼防民之义礼禁乱之所由生犹防止水之所自来也
　　子言之君子之道辟则坊与坊民之所不足者也大为之坊民犹逾之故君子礼以坊徳刑以坊淫命以坊欲此言君子以道坊民乃一篇之纲也辟读为譬子孔子也子言之君子之以道治民也譬则水之有坊与夫人情易流而仁义每苦于不足道则坊民之所不足者也大为之坊而民犹且逾之故君子有礼以坊其徳有刑以坊其淫有命以坊其欲案命者天之教令也命以坊欲即孟子性也有命焉之意
　　子云小人贫斯约富斯骄约斯盗骄斯乱礼者因人之情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使
　　民富不足以骄贫不至于约贵不慊于上故乱益亡此言为民贫富之坊也约犹穷也慊恨不满之貌也子云小人无道以安贫贫斯气歉而约无徳以守富富斯气盈而骄约斯苟得而为盗骄斯犯上而为乱此皆人之情而礼则因人情而为之节文以为民坊者也故圣人之制富贵也使民虽富而不足以骄虽贫而不至于约虽贵而不慊于上故乱于是乎益亡案先王之法田里有制等威有辨所以杜乱萌者豫矣
　　子云贫而好乐富而好礼众而以宁者天下其㡬矣诗云民之贪乱宁为荼毒故制国不过千乘都城不过百雉家富不过百乘以此坊民诸侯犹有畔者
　　此亦言坊民贫富之情也贫而好乐论语无好字众谓家族众盛诗大雅桑柔之篇贪犹欲也荼苦菜毒螫虫也都城都邑之城雉度名也高一丈长三丈为一雉子云人有贫而能乐富而能好礼众而能安宁者天下其不多见矣诗云民之欲乱有宁为荼毒之行而不恤者故先王之制大国出车不过千乘卿大夫之都城不过百雉其家之富不过百乘以此坊民可谓严矣然其弊也诸侯犹有倍畔者案古人引诗多断章取义今第依文解之
　　子云夫礼者所以章疑别微以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让
　　此言礼之坊民也子云夫礼也者所以章其似同而异之疑别其似明而隐之微以为斯民坊者也故贵贱有等而不相陵衣服有别而不相淆朝廷有位而不相越则民兴于让而靡所争矣盖礼达而分定故民有逊心易曰履和而至即此意也
　　子云天无二日土无二王家无二主尊无二上示民有君臣之别也春秋不称楚越之王丧礼君不称天大夫不称君恐民之惑也诗云相彼盍旦尚犹患之子云君不与同姓同车与异姓同车不同服示民不嫌也以此坊民民犹得同姓以弑其君
　　此亦言章疑别微之道也诗逸诗也盍旦即鹖旦夜鸣求旦之鸟患犹恶也子云臣之于君未有不统于一者是故天无二日则土无二王家无二主则尊无二上示民有君臣之别也春秋于楚越之王则外之书卒而不书葬礼君不称天以避天子大夫不称君而称主以避国君恐滋民之惑也诗云相彼盍旦之鸟欲反昼夜之常人且犹恶之又况于臣之欲犯上者乎子云乘车之法君在左仆在中央勇士在右君之不与同姓同车与异姓同车而亦不同服者示民无混淆之嫌也以此坊民而民犹或有以同姓而弑其君者
　　子云君子辞贵不辞贱辞富不辞贫则乱益亡故君子与其使食浮于人也宁使人浮于食
　　此言辞受之坊也食禄也浮溢也子云君子于爵也辞贵而不辞贱于禄也辞富而不辞贫则能廉且让而乱于是乎益亡故君子与其过乎分而使食浮于人也宁不及乎分而使人浮于食案人浮于食即辞富居贫之意言贫富则贵贱可知盖古人之处富贵恒有惧心焉故每食无馀不失为贤者而素餐之诫诗人所为咏歌以见志也
　　子云觞酒豆肉让而受恶民犹犯齿衽席之上让而坐下民犹犯贵朝廷之位让而就贱民犹犯君诗云民之无良相怨一方受爵不让至于己斯亡
　　此言人情之难坊而上之不可不让也诗小雅角弓之篇已终也子云下之争应化于上之让而有未易言者如觞酒豆肉让其美而受恶所以老老也而民犹至于犯齿衽席之上让其上而坐下所以贵贵也而民犹至于犯贵朝廷之位让其贵而就贱所以尊君也而民犹至于犯君况又可不率之以让乎诗云凡人之不善者相怨各在一方不相往来始于受爵不让而终至于亡其身此可以为戒也方氏悫曰礼六十以上笾豆有加故酒肉以犯齿言三命不齿席于尊东故衽席以犯贵言
　　子云君子贵人而贱己先人而后己则民作让故称人之君曰君自称其君曰寡君
　　此言教让之道也子云君子惟不骄能贵人而贱己惟不争能先人而后己则民于是乎作让故称人之君尊之曰君自称其君谦言曰寡徳之君陆氏佃曰引此者著于君尚如此其他可知
　　子云利禄先死者而后生者则民不偝先亡者而后存者则民可以托诗云先君之思以畜寡人以此坊民民犹偝死而号无告
　　此言以仁厚之道坊民也身没国事曰死为国事而出亡在外曰亡诗邶风燕燕之篇先君谓卫庄公畜诗作勖寡人庄姜自谓子云君有利禄及人能先死者而后生者则民化于仁厚而不偝能先亡者而后存者则民勉于忠义而可以托诗云惟先君之思以勖勉寡人此其义也以此坊民民犹有偝弃其死老弱号呼而无所控告者
　　子云有国家者贵人而贱禄则民兴让尚技而贱车则民兴艺故君子约言小人先言
　　此言举善以劝民之道也贵人谓贵有徳之人子云有国家者贵徳而不吝于班禄则民兴于让尚能而不吝于赐车则民兴于艺故君子务实而常约言小人务华而常先言案约言云者谓非口惠而实不至也
　　子云上酌民言则下天上施上不酌民言则犯也下不天上施则乱也故君子信让以莅百姓则民之报礼重诗云先民有言询于刍荛
　　此言为上者之贵乎同民也诗大雅板之篇子云上施政教必先参酌乎民言则合于人心所同然下咸戴上而有如天之所施矣若上不酌民言则或拂于理而犯也下不天上施则是慢乎上而乱也故君子本信让以莅百姓则民之报礼必重诗云古之贤人有言询及于刍荛之贱者盖民心至愚而公所谓清问下民者此矣
　　子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之
　　此言让善引过之道也诗卫风氓之篇履当依诗作体又诗大雅文王有声之篇度谋也诗作宅子云君子有不矜不伐之徳善则推以称人过则引以称己则民于是乎不争抑非特不争而已善则推以称人过则引以称己则怨于是乎益亡诗云尔卜尔筮其体兆无凶咎之辞是可以见不争不怨之意也且又非特亡怨而已善则推以称人过则引以称己则民于是乎让善诗云稽考龟卜者武王也谋度是镐京志已先定乃决之于龟而武王遂筑成之是臣之归美于君也
　　子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之徳於乎是惟良显哉子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良
　　此言为臣子者让善引过之道也君陈周书与今书文小异大誓亦周书子云为臣者善则推以称君过则引以称己则民于是乎作忠君陈曰尔有切于事之嘉谋合于道之嘉猷入以告尔君于内女乃顺之于外曰凡此谋此猷皆我君之徳於乎有臣如此是为良臣而君之名亦显哉子云为子者善则推以称亲过则引以称己则民于是乎作孝大誓曰予若克纣非予武功实惟朕文考无罪纣若克予非朕文考有罪实惟予小子无良案让者礼之实也书称尧徳曰允恭克让是故天子有善让徳于天而况为臣子者乎
　　子云君子弛其亲之过而敬其美论语云三年无改于父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃讙此言人子继述之孝也弛犹弃忘也高宗本非书篇之名三年不言见商书说命篇言乃讙见周书无逸篇讙与欢同本作雍子云惟君子为亲者讳而善则归亲故弛弃其亲之过而敬述其美于父之没至三年无改于父之道斯可谓孝矣书有云三年其惟不言言则天下皆喜悦之此亦以见高宗之能守成也石梁王氏曰既有子云不应孔子自引论语因知皆后人为之且不应孔子发言段段引证如此齐同
　　子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不匮子云睦于父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为愈子云于父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖
　　此类言孝道也微谏㡬谏也诗大雅既醉之篇匮乏也又诗小雅角弓之篇令善也绰绰宽容貌愈病也书商书大甲篇今书文无上厥字子云人子承顺亲命之时不可稍存忿戾之色父母有过则微谏不倦至于劳而不怨斯可谓孝矣诗云孝子事亲之心无穷也子云人子诚和睦于父母之党则亲心克慰可谓孝矣故君子因欲致其和睦于是乎会聚党族而为燕食之礼诗云惟令善之兄弟能宽容而绰绰有裕若不令之兄弟则交相为病此睦与不睦之异也子云于父之执友止可以乘其车而不可以衣其衣君子以推致其孝也子云人子于亲能敬必能养若仅云养而已小人皆能养其亲君子不敬而将何以辨子云父子不同所立之位所以别尊卑而厚其敬也书云君之不君必至于忝厥祖则子岂可以慢其亲乎案不敬何辨与论语意同犬马小人皆能有养故君子以敬亲为要也
　　子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此坊民民犹有薄于孝而厚于慈
　　此言曲体亲心之孝也戏谓如孺子言笑者子云人子当父母而在不自称为老言所以孝于亲而不言所以慈于子闺门之内可戏以致亲之乐而不叹以启亲之忧君子以此坊民所以教孝者至矣而民犹有薄于孝而厚于慈者案子孝父慈各有其道至于此薄而彼厚乃民情之流失非谓父不当慈也
　　子云长民者朝廷敬老则民作孝子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也修宗庙敬祀事教民追孝也以此坊民民犹忘其亲
　　此言教民以孝之道也追孝犹言追养继孝子云长民者在朝廷尊严之地而犹敬老诚以老之近于亲也民于是乎感之而作孝而又必以身示教焉如祭祀有尸以象其生也宗庙有主以寓其存也皆以示民有所事也修宗庙敬祀事教民追孝于无穷也以此坊民而民犹有忘其亲者案程子谓祭非主则无依非尸则无享故必兼而言之示民有事即事死如事生事亡如事存之意
　　子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福诗曰既醉以酒既饱以徳以此示民民犹争利而忘义
　　此言示民以敬义之道也祭器笾豆簋铏之属易既济九五爻辞禴祭祭之薄者诗大雅既醉之篇子云主人致敬于客则用祭器以飨食故礼主于敬君子不敢不及而以菲废礼亦不敢过而以美没礼观于食礼主人亲馈以敬客则客祭馔以敬主人若主人不亲馈则客亦不祭且非特不祭而已君子之为客苟于其无礼虽美不食焉易曰东邻之杀牛转不如西邻之禴祭为能实受其福诗云君子之燕飨既醉以酒而又既饱以徳以此示民而民犹有争利而忘义者
　　子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以教敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三众宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以教民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获
　　此言祭祀之道也承奉也诗小雅楚茨之篇卒尽也子云将祭之时七日散齐三日致齐奉一人以为尸过之者必趋走所以教民敬也陈祭之时三酒俱设醴酒在室醍酒在堂澄酒在下薄在上而厚在下示民不贪淫于味也献酬之时主人主妇宾长各一献而尸饮三然后主人献宾而众宾饮一尊者多而卑者少示民有上下之等也既祭之后因祭祀之酒肉会宗族之昭穆而共为燕饮所以教民和睦也礼各有义如此故堂上观乎室中堂下观乎堂上而无不当于礼者诗云礼仪尽合于法笑语尽得其宜其此之谓矣案为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之故云过之者趋走又尸以象神宾以助祭故于饮之多少以示上下
　　子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于墓所以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者
　　此言丧葬之礼也子云宾自外而入其礼每进以让丧自内而出其礼每加以远以丧礼言之浴则于中霤饭则于牖下小敛则于户内大敛则于阼殡则于客位祖则于庭葬则于墓所以示渐即于远也殷人既封而吊于圹周人反哭而吊于家所以示民不偝其死也子云死者民之终事也礼宜求其曲尽反而亡焉失之矣故吊从吾周以此坊民则送终之礼备矣而诸侯犹有薨而不葬者案郷饮酒礼主人迎宾至门三辞至阶三让皆主人先入先登所谓每进以让者如此此以宾礼起丧礼下故不复言宾也
　　子云升自客阶受吊于宾位教民追孝也未没丧不称君示民不争也故鲁春秋记晋丧曰杀其君之子奚齐及其君卓以此坊民子犹有弑其父者
　　此言追孝之道也鲁僖公九年秋晋侯诡诸卒冬里克杀其君之子奚齐明年春里克弑其君卓子子云人子居丧升自客阶受吊于宾位而不忍遽代父为主人者所以教民追孝也未终丧则不称君而称子未敢以君位自居者所以示民不争也故鲁春秋之记晋丧曰弑其君之子奚齐及其君卓以此坊民而子犹有弑其父者案升自客阶受吊于宾位郑注在反哭之时据既夕礼乃反哭入升自西阶是也未没丧不称君卓子弑于献公卒之明年而书其君卓据春秋傅诸侯于其封内三年称子至其臣子逾年则谓之君是也
　　子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君不谋仕唯卜之日称二君丧父三年丧君三年示民不疑也父母在不敢有其身不敢私其财示民有上下也故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君适其臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父母在馈献不及车马示民不敢专也以此坊民民犹忘其亲而贰其君此言事君父之道也君子有君谓君之子父在者也郑注二当为贰如左传卜贰圉之贰犹副也子云为子弟者必孝以事其君弟以事其长示民不敢贰于君长也故世子有君不急于为政而谋仕惟时当卜筮君有故而已代之则命龟之辞得称君之贰某而已夫人伦莫重于君父丧父斩衰三年丧君亦斩衰三年此可见忠孝一原而示民以不疑也父母在则人子不敢自有其身不敢自私其财此可见家无二主而示民有上下也故天子至尊于四海之内无客礼亦莫敢为主焉君适其臣升自主人之阶即位于堂示民以不敢有其室也父母在虽有馈遗贡献不及车马示民以不敢专其财也以此坊民则子臣之道著矣而民犹有忘其亲而贰其君者
　　子云礼之先币帛也欲民之先事而后禄也先财而后礼则民利无辞而行情则民争故君子于有馈者弗能见则不视其馈易曰不耕获不葘畬凶以此坊民民犹贵禄而贱行
　　此以交际明事君之礼也礼先币帛谓先行相见之礼而后以币帛行其情也易无妄六二爻辞今文无凶字田一岁曰葘三岁曰畬子云古者相见之礼所为必先于币帛也是欲教民以先任事而后得禄之义也若先财而后礼则民必贪于利无辞让而遽行情则民必习于争故君子于人之有馈者或有故不得出见则不视其馈而纳之盖不敢以当礼也易曰不耕获不葘畬取凶也必矣以此坊民民乃犹有贵禄而贱行者案易爻本谓不于耕而计其获不于葘而望其畬为无妄之意此则谓不耕而获不菑而畬以喻无劳而食禄也
　　子曰君子不尽利以遗民诗云彼有遗秉此有不敛穧伊寡妇之利故君子仕则不稼田则不渔食时不力珍大夫不坐羊士不坐犬诗云采葑采菲无以下体徳音莫违及尔同死以此坊民民犹忘义而争利以亡其身此言利不可尽之道也诗小雅大田之篇禾束曰秉未束曰穧与今诗文小异坐羊坐犬杀食而坐其皮也诗邶风谷风之篇葑菲菜名子云君子不尽利于己而以遗其民诗云彼有遗馀之秉把此有不收敛之铺穧伊惟寡妇之不能耕者取以为利故君子仕而受禄则不复稼田而取兽则不复渔食四时之膳则不复用力以求珍羞大夫则不坐羊士则不坐犬诗又云采葑采菲无并取其下体则徳美之音无有乖违而可与同至于死以此坊民民乃犹有忘义而争利以亡其身者
　　子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身
　　此言礼以为男女之坊也诗齐风南山之篇今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何匪斧不克克能也以此坊民以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在所引诗下子云夫礼本以节性而坊民之淫辨分而章民之别使无暧昧可嫌之行以为民之纪者也故男女之无媒不交无币不相见殆恐其无别也诗云伐柯将如之何匪斧必不克取妻将如之何匪媒必不得蓺麻将如之何必先横从以治其田亩取妻将如之何必先告于父母以此坊民民乃犹有自献其身者案礼始于谨夫妇男女有别乃所以使人知自贵于物也自衒自媒者士女之丑行故归妹则凶而女归则吉夫君臣朋友之际胥可于是而类推之矣
　　子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒
　　此言婚姻渎乱之坊也吴大伯之后鲁同姓子云取妻不取同姓所以厚其别也故买妾若不知其姓则必卜之以此坊民而鲁之春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒案注疏依春秋例当云夫人姬氏至自吴薨当云夫人姬氏薨以讳取同姓故去姬曰吴至其死亦略云孟子卒孟子盖其且字
　　子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼
　　此言男女无别之戒也阳侯缪侯郑云其国未闻子云礼以别男女若非祭则男女不交爵以此坊民阳侯犹于大飨之时杀缪侯而窃其夫人故自此而大飨遂废夫人之礼案特牲馈食礼主妇献尸尸酢主妇王飨诸侯及诸侯自相飨同姓则后夫人亲献异姓使人摄
　　子云寡妇之子不有见焉则弗友也君子以辟远也故朋友之交主人不在不有大故则不入其门以此坊民民犹以色厚于徳
　　此言嫌疑之坊也子云寡妇之子若其行谊弗著见于当世则弗与之为友君子以避嫌而远之也故朋友之交值主人不在非有丧病之大故则不入其门以此坊民民乃犹有好色厚于好徳者
　　子云好徳如好色诸侯不下渔色故君子远色以为民纪故男女授受不亲御妇人则进左手姑姊妹女子子已嫁而反男子不与同席而坐寡妇不夜哭妇人疾问之不问其疾以此坊民民犹淫泆而乱于族
　　此言远色避嫌之礼也好徳如好色郑注此句似不足渔色谓内娶本国卿大夫士之女如渔者之捕鱼而无所择也子云人之好徳能如好色之诚则其徳进矣诸侯不内取于国中以渔色故君子必远色以为民纪如男女授受则不亲御妇人则进左手而微偝姑姊妹女子子已嫁而反则男子不与同席而坐寡妇不于夜而哭妇人有疾但问其安否不问其所以疾与疾之所在也以此坊民民乃犹有淫泆而乱于族者
　　子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
　　此言亲迎之坊也舅姑女之父母妇人谓夫之父母曰舅姑男子谓妻之父母亦曰舅姑承进也子女也子云古者昏礼婿亲迎之日见于舅姑舅姑承女以授婿戒之曰夙夜无违命又曰无违宫事皆恐事之违也以此坊民而妇犹有不至者案不至或谓亲迎而女不随至郑氏则云不亲夫以孝舅姑谓于妇事有不至也













　　日讲礼记解义卷五十五
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷五十六
　　中庸
　　朱子章句
　　表记
　　名曰表记者郑氏谓其记君子之徳见于仪表也昔孔子以言立教而天下万世皆取法焉方氏悫曰篇中称子言之者八皆总其大同之略称子曰者四十五皆列其小异之详也
　　子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信
　　此言君子之徳之有本也子昔周流不遇乃推本于修徳而言之曰道不行矣吾其归乎夫君子之心常存敬畏其隐而显也盖有不矜而庄不厉而威不言而信者夫亦密于内治而已矣案隐而显即不显亦临之意孔氏以为道徳潜通声名显著者非是
　　子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬
　　此言君子检身之道也甫刑即吕刑周书篇名躬书作身子曰君子之修身有要故动容貌则不至失足于人正颜色则不至失色于人出辞气则不至失口于人夫然故君子之貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰能敬恭戒忌自无有可择去之言在躬盖言谨也案此承上节而言以敬以义圣学之始终备矣
　　子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也
　　此言行礼有文质之异宜也裼袭见曲礼子曰君子之于裘服或初裼而后袭或初袭而后裼未尝相因而不改也欲民之审于节文而无相渎也案聘礼初行聘时宾袭执圭聘讫受享时宾裼奉束帛加璧盖行享执璧亦是玉于是裼衣者比聘时执玉为轻故也介礼轻裼而执圭以授宾宾礼重则袭而后受圭是宾介亦裼袭不相因
　　子曰祭极敬不继之以乐朝极辨不继之以倦
　　此言祭与朝之宜慎也子曰祭极敬乃所以交神不可继之以乐而散其诚朝极辨乃所以定分不可继之以倦而紊其节此惟终始如一者能尽礼也
　　子曰君子慎以辟祸笃以不揜恭以远耻
　　此言君子行己之善也子曰君子之谨慎即以辟祸笃实即以不揜谦恭即以远耻皆能修已者所自致也张子曰笃实自有光辉如何可揜郑注训揜为困迫与辟祸远耻是一类
　　子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终日
　　此言君子主敬之功也偷谓苟且儳者参错不齐之貌子曰敬者徳之聚也君子惟外庄内敬则检摄密而日强若内安外肆则坊闲废而日偷君子不以一日之暂使其躬儳焉而如不终日者诚欲制外以养其中也案荘敬日强二语至为精粹与丹书敬义之旨相发
　　子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也此言朝祭之胥不外于一敬也见君谓外臣若内臣常朝不择日月子曰朝祭礼之大者将祭必三日齐七日戒而后可以事鬼神将朝必卜筮择日月而后可以见君皆恐民之或有不敬也案玉藻将适公所宿齐戒周官祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒此盖互言之而义相备
　　子曰狎侮死焉而不畏也
　　此言人情之蔽于所䙝也疑有阙文子曰敬人者人恒敬之若狎侮乎人至于得祸以死而犹不知畏也案书云徳盛不狎侮匪徒以辟祸也而所以守身者在焉矣
　　子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相䙝也易曰初筮告再三渎渎则不告
　　此言交际之宜敬也易蒙卦辞子曰古者宾主相接必有请事之辞无辞则不相接也相见必有执贽之礼无礼则不相见也盖辞以明谦贽以著敬皆欲民之毋相䙝也易曰童蒙之求教必诚敬如初筮斯告之以治其蒙若如再三筮之渎慢则有不必告者是交际之不容相䙝也审矣吕氏大临曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之贽如羔雁雉鹜之类是也
　　子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也
　　此言仁义礼之为用大也报注谓礼也子言之仁也者主于爱而莫不仰之是天下之表也义也者主于辨而莫不畏之是天下之制也报也者主于往来而莫不安之是天下之利也案天下之表如云建其有极也夫圣人者能以天下为一家亦仁而已矣
　　子曰以徳报徳则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无徳不报大甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以徳报怨则宽身之仁也以怨报徳则刑戮之民也
　　此申言报者天下之利之意也诗大雅抑之篇大甲商书篇名子曰报以称其所施也必以徳而报徳则民有所劝而务于施徳必以怨而报怨则民有所惩而不敢施怨诗曰无有言而不雠无有徳而不报大甲曰民非后无能胥以安宁而必报乎后后非民无以辟于四方而必报乎民皆此义也惟人情易失其平而末世恒趋于薄子故曰苟以徳而报怨虽不足以有所惩而众将徳之则犹宽身之仁也若以怨而报徳既不足以有所劝而众且怨之则是刑戮之民也陈氏澔曰以论语以直报怨以徳报徳之言观之此章恐非孔子之言
　　子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已矣是故君子议道自已而置法以民
　　此申言仁者天下之表之意也置犹立也子曰人情不能无所为而为若其无欲而自然好仁无畏而自然恶不仁者求之天下一人而已矣故君子议道必自已务全乎所性也而置法则以民不强其所不能也
　　子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至义有考至道以王义道以霸考道以为无失此言为仁者之等也郑注谓道有至下脱一有字子曰仁有三与仁同其事功而每异其情实故人有与仁同功而不必本于情者其仁尚未可知也必与仁同过而情不可以伪为然后其仁可知也仁者性之而安仁知者反之而利仁畏罪者假之而强仁此正功同而情异者至于道之当然为义仁者右也道者左也夫仁义之相须如左右手仁者人之心而道者义之迹也厚于仁者薄于义则人爱之而亲而不尊厚于义者薄于仁则仁畏之而尊而不亲以其有所倚焉故也是故道有至焉有义焉有考焉安仁者得乎至道而可以王利仁者得乎义道而可以霸强仁者得乎考古之道而亦可以为无失道不同而仁之分量亦判矣案仁无所不统故曰知者利仁又曰义道以霸也厚于仁厚于义犹云仁者见之谓之仁知者见之谓之知矣既曰仁有三又曰道有至有义有考者所谓合而言之道也
　　子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今不阅皇恤我后终身之仁也
　　此言仁之所发有浅深而效亦有近远也率循资取也诗大雅文王有声之篇芑草名仕事诒遗烝君也国风邶风谷风之篇今诗作躬阅容也皇诗作遑暇也子言之仁以推恩而各有其数义以制事而各有其长短小大如有可恻之事感于外而中心不胜其憯怛是视人犹已而为爱人之仁也循古人之法而勉强行之是取人以为善而为资仁者也诗云丰水犹有芑武王岂无所事乎盖有事于诒孙之谋而以燕安翼辅其子惟武王能尽君道哉是为数世之仁故所及者远也国风曰我今且不见容何暇忧及后世是为终身之仁故所及者近也案中心憯怛即安仁利仁之意率法而强之即强仁之事吕氏大临曰言仁而及义者仁之数亦义也
　　子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则贤者可知己矣此言仁道之难尽君子之责人宜恕也子曰仁统四端兼万善其为器也至重与人俱生相为终始其为道也甚远举者莫之能胜行者莫之能致是体事而无不在而取数多者仁也欲全体不息以勉于仁者不亦难乎是故君子苟以义之尽者度人而欲其能胜能致则难乎为人若以人望人则就其所举所行而其中之贤者可知已矣
　　子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰徳𬨎如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孶孶毙而后已
　　此言君子当自勉于仁也大雅烝民之篇𬨎轻也仪度图谋也小雅车牵之篇景行大道也俛焉勤勉之貌子曰人固有中心安仁而举之能胜行之能致者求诸天下一人而已矣大雅曰徳之在人其轻如毛似为易举而民实鲜能我今从而谋度则克举之者惟仲山甫耳盖其全体自尽虽相爱者莫能助之是可以见安仁者之难得也小雅曰高山为人之所仰景行为人之所行夫子读而赞之曰诗人之好仁如此其立志而乡道而行或竭才而中道而废是忘乎身之既老而不知将来年数之不足也有俛焉而唯日孳孳直至于毙而后己者此亦庶几乎任重而致远矣案安仁者不可以强而能而好仁者可以勉而至张子曰不知年数之不足是夭夀不贰也
　　子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟徳之基
　　此言成己之仁以示当勉之实也情诚实也诗大雅抑之篇子曰仁之难成也久矣惟人人皆行私意而失其所当好故仁者虽有过而亦易辞也子又曰人得乎行仁之资即可为寡过之法如恭则不侮而近于礼俭则不夺而近于仁信则不欺而近于情果能敬让以行此虽有过其亦不甚矣夫恭足以寡过情可以取信俭易以自容以此而犹失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟徳之基所当致力于此以渐进于成徳也
　　子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之徳是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其徳耻有其徳而无其行是故君子衰绖则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服
　　此言成人之仁之道也愧人我愧之也愧耻彼自愧也小雅何人斯篇遂犹成也徳在于内行接于外诗曹风候人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河子曰仁之难成也久矣唯有君子能之是故君子不以己之所能者病人不以人之所不能者愧人故圣人之制行以立教也不制以已而欲使人尽与能使民之贤者有所劝勉不及者有所愧耻以行其立教之言而又谨礼以节之惇信以结之著于容貌以文之辨于衣服以移之资于朋友以极之欲民之壹志于仁不至于成焉不已也如此而犹有不为仁者诗云是岂不愧于人乎不畏于天乎夫所谓容貌以文之衣服以移之何也诚以饰于外者必本于内是故君子既服其服则必文之以君子之容既有其容则必文之以君子之辞既遂其辞则必实之以君子之徳是故服其服而无其容有其容而无其辞有其辞而无其徳有其徳而无其行君子耻之而必悉求其能称是故服衰麻之丧服则必有哀色服端冕之朝服则必有敬色服甲胄之戎服则必有不可辱之色诗云维鹈在梁之上窃鱼以食而未尝濡其翼与彼其之子窃位而居不克称其服者何异然则小人之所安为君子之所耻也必矣陆氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻衮冕者容不䙝慢非性矜庄服使然也吕氏大临曰人人失其所好此仁所以难成君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣
　　子言之君子之所谓义者贵贱皆有事于天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事于天子此言义道之公乎天下也子言之君子之所谓义者合贵与贱莫不率由而皆有事于天下如天子至贵必亲耕籍田供粢盛秬鬯以事上帝故诸侯法之未有不各勤其职以辅事于天子者案传曰小人劳力其为义也固也先王之世臣不虚荣而主不虚贵贵贱皆有事于天下所以为治之至与
　　子曰下之事上也虽有庇民之大徳不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭于位而寡于欲让于贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫藟施于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大徳有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥徳不回以受方国
　　此言以下事上之义惟圣人为能尽也役犹为也得之不得犹言获乎上不获乎上也自由也诗大雅旱麓之篇莫莫盛貌草名藟类施移也枝曰条干曰枚回邪也诗大雅大明之篇怀来也子曰为纯臣者知有君而不知有身故下之事上也虽有覆庇斯民之大徳曾不敢有君临乎斯民之心则洵乎尽忠于君而仁之厚也是故君子务恭俭以求为仁信让以求为礼事虽已就则以为臣分而不自尚身虽已显则以为君恩而不自尊俭于位寡于欲而务让于贤卑乎已而尊人小其心而畏义以是而求事君得之亦由是不得亦由是以顺听天命诗云以莫莫之藟而施于条枚以凯弟之君子而求福不回此其舜禹文王周公之谓与有君民之大徳而止于仁有事君之小心而止于敬诗云惟此文王能小心恭敬明事上帝初非有所幸邀而自能聿来多福此所以厥徳无邪而受四方来附之国也案文王之事君也一如其事上帝所以为徳之纯也举文王而舜禹周公可知皆以圣人而处君臣之疑故夫子特揭其心以立教也
　　子曰先王谥以尊名节以壹惠耻名之浮于行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民敬尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮于名也故自谓便人
　　此言名行相副之义也壹专惠善也子曰先王之法有谥以讳其名而尊之而必节取以壹其惠者诚耻夫名之浮于行也是故君子之为臣不自张大其事不自崇尚其功以求处乎情实过高之行不敢率循以求处乎笃厚于人之有善有功务彰而美之以求下乎贤人此皆自卑而不居其名之事然名胜者耻实胜者善是故君子虽自卑而民则愈敬尊之子曰有如后稷之于天下其教民稼穑之为烈也岂一人之手足所能及哉其心唯欲行之浮于名也故自谓不过便习民事之人而已案节以壹惠若文王为文武王为武是也后世虚文胜而谥号益繁非古意矣



　　日讲礼记解义卷五十六



　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷五十七
　　表记
　　子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强教之弟以说安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至徳其孰能如此乎今父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　　此言仁天下之道尊亲兼至之为难也诗大雅泂酌之篇命教令也子言之仁无所不爱而又非偏于爱也君子之所谓仁者不其难乎诗云凯弟君子民之父母夫凯之为言在乎强教之驱以道而成民性弟之为言在乎说安之抚以恩而得民心此其实非有
　　两事也盖和乐而不至于荒有礼而不失其亲威庄而行之以安孝慈而主之以敬故凯弟交尽使民有父道之尊有母道之亲必如此而后可以为民父母矣苟非至徳其孰能如此乎今夫父之亲子也亲贤而贱其无能母之亲子也贤则亲之于无能则怜之母主于慈故亲而不尊父主于严故尊而不亲推是言之水之于民也以其懦而狎而玩之故亲而不尊火以其烈而望而畏之故尊而不亲土之于民也以近人而有利可爱故亲而不尊天远于人而有威可畏故尊而不亲命之于民也显而易见故亲而不尊鬼幽而难测故尊而不亲君子所以贵乎兼之也
　　子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝憃而愚乔而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不惭贼而蔽
　　此言三代尊亲之异也乔如字亢直之貌旧读曰骄用爵列如赏有九命之差罚有八辟之议之类子曰三代之治其始各有所尊其终各有所敝夏之道尊重命令事鬼敬神而远之务在近人而尚乎忠焉是其先禄而后威先赏而后罚惟有亲而不尊者故其民之敝则见为憃然无知而愚乔然自负而野朴率自将而不文殷人从而矫之尊神而率民以事神是其先鬼而后礼先罚而后赏惟有尊而不亲者故其民之敝则见为流荡而不静好胜而无耻周人又从而矫之尊礼而尚施与亦如夏之事鬼敬神而远之务在近人而尚乎忠焉是其赏罚无所先后一以爵列之高下为准惟有亲而不尊者故其民之敝则见为便利而多机巧美文辞而大言不惭贼害而蔽于理案三王之治至矣而犹有敝焉何也程子曰惟圣人为能通其变于未穷不使至于极也是在乎善法先王者师其意而已矣
　　子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵刑罚穷矣
　　此申言三代治民之异也穷犹尽也谓法制备具一说赏爵不能劝善刑罚不能止恶故曰穷子曰夏道尊命而未至于渎辞唯其不求备不大望于民故民犹未厌其亲殷人以礼为后未至于渎礼而已求备于民周人则强民仅未至于渎神而繁文备设则赏爵刑罚极于此矣案古之为治者躬焉以化之政焉以处之无取乎渎辞为也至于科条备而民多伪态则亦求备而大望于民之过矣
　　子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周之质不胜其文
　　此言四代质文之异也子曰帝王之治天下立本无殊而趋时则异如虞夏之道宽简而责人略故寡怨于民殷周之道繁密而责人详故不胜其敝是盖于其文质之尚而知之子曰如虞夏之为质殷周之为文可谓至矣虞夏非无文而文要不能胜其质殷周非无质而质要不能胜其文故其各至者如此黄氏乾行曰质有二有从心而言者礼以忠信为质是也帝王之所同也有从事而言者此云虞夏之质是也帝王之所异也案殷本尚质而此言文之至者何盖视周为质而视夏以上则文矣此所以为殷周之文与
　　子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有憯怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静宽而有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此乎
　　此言大舜之尽君道也忠者爱民之实即孟子教人以善谓之忠也利谓利民也耻费以费用为耻俭于自奉也实货财也子言之君道贵于兼尽要莫过于有虞后世虽有起而王天下者虞帝诚弗可及也已矣其君天下也有天下而不与生既无所私为天下而得人死复不厚其子其子民也如父母然既有憯怛之爱又有忠利之教惟其亲而尊故安而能敬威而能爱敬故富而有礼爱故惠而能散其君子化之尊仁畏义而不敢违则耻费轻财而不敢徇欲尽忠而不至于犯制义而能顺乎理文明而沈静宽容而有辨是足以观舜治之盛矣甫刑曰君徳有威而天下无不畏君徳有明而天下无不明非虞帝之盛徳其孰能至于此乎应氏镛曰自庇民大徳而下言臣道之难于尽仁惟舜禹文王周公可以为仁之厚而后稷庶几近之自凯弟君子而下言君道之难于尽仁惟虞帝可以为徳之至而夏商周皆未免有所偏也
　　子言之事君先资其言拜自献其身以成其信是故君有责于其臣臣有死于其言故其受禄不诬其受罪益寡
　　此言人臣宜重于始进也资凭借也子言之事君者先以其言为资藉而后拜而自献其身行所言以成其信是故君举要而有责于其臣臣守职而有死于其言故其受禄可以不诬而受罪因之益寡也案古之用人者敷纳以言明试以功故事君者先资其言而后成其信唐宋而下取士以浮文而治功亦绌矣此虚与实之辨也
　　子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉此言人臣进言受禄之道也易大畜卦辞子曰事君者大言而入则可以立大事而望其有被天下及后世之利小言而入则可以立小事而望其有进一善治一官之利故君子不以小言受大禄以所利者小事不足以称其位也不以大言受小禄以所利者大位不足以行其道也易曰大畜之君子当食禄于朝而不家食则吉此言而受禄之一证与张子曰大言入则望大利利非归己之利大言入则吾道可大行是大利也小言入则可小利案此则旧注以利为禄赏者非
　　子曰事君不下逹不尚辞非其人弗自小雅曰靖共尔位正直是与神之听之式榖以女
　　此言人臣当尽正直之道也自所由以进者小雅小明之篇靖治式用榖禄也以犹与也子曰事君者责难陈善而不下逹正己格心而不尚辞始进必以其人否则弗以为进身之自小雅曰人臣能敬治其职事唯正直之人是与则神明听之将用福禄于汝矣吕氏大临曰以下逹之事事其君则贼其君者也尚辞而实不称则欺其君者也非其人而自逹之枉己以事君者也皆非所谓靖共正直者
　　子曰事君远而谏则讇也近而不谏则尸利也子曰迩臣守和宰正百官大臣虑四方
　　此言人臣当随分以自尽也尸主也迩近也宰冢宰大臣牧伯也子曰事君者不容以越位亦不可以旷官若远于君而谏则是觊于见知而讇也近于君而不谏则是苟以自容而尸利也子曰迩臣在乎辅养君徳是以献可替否而守夫和宰主于表率朝廷是以进贤退不肖而正百官大臣在乎共理天下是以有分土无分民而虑四方凡所以各效其职者如此应氏镛曰其序先君徳而后朝廷先朝廷而后天下也
　　子曰事君欲谏不欲陈诗云心乎爱矣瑕不谓矣中心藏之何日忘之
　　此言人臣当尽忠爱于君也诗小雅隰桑之篇瑕诗作遐遐之言胡也谓犹告也子曰事君者欲止君之失而谏不欲扬君之失而陈诗云我既心乎爱矣何不遂告之矣纵未即告将中心藏之而何日忘之乎案诗本为爱贤而作此引中心藏之以明不欲招君过之意也
　　子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也
　　此言人臣进退之道也违犹去也子曰事君者进必以礼而见其难退必以义而见其易则人知自重贤不肖各得其分而位有序若易进而难退患得患失则乱所由生也故君子之相接三揖而后进一辞而即退所以豫远乱萌也子曰事君者道不合至于三违而不遂出境则是实无去志而贪于利禄也要利即以要名人虽曰不要吾弗信也案君臣朋友皆以义合者也夫才徳之过人者必于难进易退乎取之
　　子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱
　　此言人臣当敬慎而安于义命也乱谓违废事君之礼子曰事君者身之所在即道之所在故必慎于服官之始而敬于宦成之终所以有序而远乱也子曰事君者命制于天而义存乎我故可以贵可以贱可以富可以贫可以生可以杀而独不可以使为乱周氏谞曰进以礼所以慎始退以义所以敬终不可使为乱所谓不失其正也
　　子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事此言人臣尽职之道也辟读曰避孰与熟通易蛊上九爻辞子曰事君者守义而非以自私故在军旅不辟难在朝廷不辞贱若处其位而不履其事则职守皆旷而乱之道也故君使其臣得志则不敢以自满而必慎虑而从之不得志亦不敢以自隳而必孰虑而从之至于卒事则致为臣而退而已无利焉此臣道之厚也易曰惟不事王侯乃可以高尚其事可以见事终而退之义矣
　　子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君
　　此言君命所系之重也诗鄘风鹑之奔奔篇姜诗作彊贲诗作奔彊彊奔奔居有匹而飞相随之貌人指宣姜君谓小君言宣姜与公子顽非匹而相从也子曰唯天子代天而治故凡秩叙命讨一皆受命于天士则以事人为事凡所以致之民者又一皆受命于君故君命顺乎理则臣有遵守而顺命君命不顺乎理则臣有匡救而逆命诗曰鹊之姜姜然鹑之贲贲然犹不乱其匹至于人之无良既鹑鹊之不若而我乃以为小君乎此可以见君命之当慎也叶氏梦得曰君莫尊于天子臣莫卑于士故言天子而止士
　　子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶是故君子于有丧者之侧不能赙焉则不问其所费于有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舎故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤
　　此言君子不以辞为重也小雅巧言之篇盗言谓䜛贼之言餤进也子曰言虚而行实君子之听言也不敢以其辞之善而尽信其为人也故世教盛则人敦实行而行有枝叶世教衰则人尚虚文而辞有枝叶是故君子于有丧者之侧苟不能赙焉则不问其所费于有病者之侧苟不能馈焉则不问其所欲有客而不能馆则不问其所舎皆辟有言而无其实也故君子之接人也如水小人之接人也如醴君子如水之淡虽无味而可久而交道以成小人如醴之甘虽有味而易变而交道以坏小雅曰䜛人之言甚为甘美使嗜之而不厌乱必有用是而进者此甘以坏之证也吕氏大临曰枝叶者干之文天下有道则人致文于行天下无道则人致文于辞案中庸曰淡而不厌唯诚故淡也传曰币重而言甘诱我也唯伪故甘也甘言而极之以盗是故修省言辞所以立诚也
　　子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之善则爵之国风曰心之忧矣于我归说
　　此言君子好善之实也国风曹风蜉蝣之篇盖念昭公之无依而作说读曰税舎也息也子曰君子之善善也惟不徒以口誉人而必有其实则民相劝而作忠矣故君子问人之寒则必衣之问人之饥则必食之称人之善则必爵之国风曰心之忧乎无依者至矣其将于我归说乎此可以见忠实之意也案君子操爵人之柄而徒以口誉人则是善善而不能用也书称帝尧之徳舎己从人而又必曰野无遗贤者以此
　　子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也宁有己怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉
　　此言君子重信之道也己之言止谓止而不诺也国风卫风氓之篇晏晏和柔也旦旦眀显也反复也谓践言也子曰惟有其实之谓信若口惠而实不至则人怨之而菑及其身矣是故君子与其有轻诺之责也宁有不诺之怨而犹不害其为信国风曰以言笑之晏晏成信誓之旦旦而曽不思其能反夫既践言之不思矣其亦已焉哉吕氏大临曰有求而不许始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践始虽不拂人意而终害乎信故其责大
　　子曰君子不以色亲人情䟽而貌亲在小人则穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧
　　此言君子当接人以诚也巧陈注当作考子曰君子内外如一故不以容貌伪亲乎人若情本䟽而貌为亲主于欺人而常恐人之窥己拟诸其类在小人则为穿窬之盗也与子曰凡与人相接者情欲其信辞欲其考则内不至无实而外不至无稽矣案口惠而实不至者心与口不相应也情疏而貌亲者心与色不相应也君子不失色于人不失口于人惟其诚而已矣
　　子言之昔三代明王皆事天地之神明无非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝是以不犯日月不违卜筮卜筮不相袭也
　　此言天子当敬以事天地也子言之王者父事天而母事地于是乎有郊社之礼自昔三代明王皆必敬事天地之神明于日与牲无非藉卜筮以为用而不敢以其私䙝事上帝是以于他祭祀则不犯素定之日月因不违乎所用之卜筮而卜筮又不可相袭凡以致其敬也案祭以卜筮为诚敬不卜筮为私䙝故择牲择日之属皆必用之不犯日月如四时迎气用四立之日之类张子曰若一时有两祭则必相回互使之不相妨
　　大事有时日小事无时日有筮外事用刚日内事用柔日不违龟筮子曰牲牷礼乐齐盛是以无害乎鬼神无怨乎百姓
　　此申言祭用卜筮之义也大事祭大神也小事祭小神也刚日柔日见曲礼祭祀之用卜筮者以大事前期而定故有时日小事则临机而作故无时日而有筮外事从阳故用刚日内事从阴故用柔日要皆不违乎龟筮也子曰由是则牲牷之物礼乐之陈齐盛之品无一不备是以无害乎鬼神无怨乎百姓神人胥顺也吕氏大临曰大事有时日者时如启蛰而郊及四时宗庙之祭之类日如郊用辛社用甲之类有是时日以上中下三旬而卜之小事无时日有筮者若非时有所告及祈祷之类皆无定日必筮而谓之也马氏曰郊为外事而用辛社为内事而用甲者说者以天地至尊之祭不可同于外内似得之矣
　　子曰后稷之祀易富也其辞恭其欲俭其禄及子孙诗曰后稷兆祀庶无罪悔以迄于今
　　此言古人祭尽其诚而泽垂于后也富犹备也诗大雅生民之篇兆诗作肇始也子曰祭不惟其物惟其诚吾观后稷之祀其先为物易备也主于敬而其辞恭无所求而其欲俭由是自然获福而禄及于子孙诗曰后稷始受国为祭主即兢业小心庶几其无罪悔以至于今世世相承而无改也
　　子曰大人之器威敬天子无筮诸侯有守筮天子道以筮诸侯非其国不以筮卜宅寝室天子不卜处大庙此言龟䇲之器当严敬而因详其用之辨也大人谓圣人守筮犹言守龟道路也子曰龟为卜䇲为筮乃圣人所以寓神道之教其器当威严敬重而不可轻用古者大事卜小事筮唯天子至尊则事皆用卜而不用筮以龟重于䇲也诸侯有守国之筮则事皆用筮而不用卜嫌同于天子也然天子亦有用筮时如巡狩征伐出而在涂有事则筮明杀于在内也诸侯亦有不用筮时盖守筮用于本国若非其国则不筮不欲启人吉凶之疑也诸侯亦有用卜时苟非因国则卜宅及寝室欲慎于所居也天子亦有不用卜时建国之初既得吉卜不待更卜处大庙所在以吉可知也此可见器之当威敬矣孔氏疏曰天子无筮谓不徒用筮而已兼用卜也左氏傅曰国有守龟则诸侯亦有龟也此不过就大略言之耳
　　子曰君子敬则用祭器是以不废日月不违龟筮以敬其君长是以上不渎于民下不䙝于上
　　此言君子尽敬于己而获效于人也君长指天子及大国之君言子曰君子于其所敬则飨献之礼不用燕器而用祭器如天子之于诸侯大国之于小国皆是也是以敬之所感莫不守其朝见之常期而不废日月谨其贡献之礼物而不违卜筮于以敬事其君长焉是以上不至渎于民下不至䙝于上也案王者以义治天下则贵贱皆有事是也以礼治天下则上下交相敬是也礼主于敬故表记以是终始焉











　　日讲礼记解义卷五十七



　　钦定四库全书
　　日讲礼记觧义卷五十八
　　缁衣
　　缁衣本诗郑风篇名因章内有好贤如缁衣之语遂以名篇而大指多明在上者之言行好恶以其为民所则效故不可以不慎刘𤩽曰公孙尼子所作
　　子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣此言上下一于诚而化洽也子言之曰上下之际交感于一诚有如为上者恕以待下而易事也为下者忠以事上而易知也则刑不烦而天下治矣吕氏大临曰上好信则民莫敢不用情易事者好信故也易知者莫敢不用情故也
　　子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚
　　此言好恶之诚能动物也缁衣周人美郑武公之诗巷伯小雅篇名寺人刺幽王之诗巷伯宫巷之长时
　　有遭谗而被宫刑者为之愿悫也大雅文王之篇子曰人之用好用恶鲜有各极其诚者若好贤而如缁衣恶恶而如巷伯则好之者笃不必爵命之劝而民自各起愿以向善恶之者深不必刑罚之用而民自皆畏服以去恶大雅曰人惟取法于文王则万国作而信之矣其即诚于好恶而民化之谓乎案缁衣之好贤巷伯之恶恶皆反复无已而期于必尽其诚夫子故以为用情之正也
　　子曰夫民教之以徳齐之以礼则民有格心教之以政齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之信以结之则民不倍恭以莅之则民有逊心甫刑曰苖民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶徳而遂绝其世也
　　此言教民者宜以徳不以刑也格至也一说正也遁谓逃遁苟免也甫刑即书吕刑命书作灵善也子曰徳礼者化民之本而刑政其末也惟教之以徳齐之以礼则使民自服而皆有格心若教之以政齐之以刑则强民必从而终有遁心故君民者子以爱之则民必父母以亲之信以结之则民不倍而用情恭以莅之则民有逊心而易使此非徒恃乎政刑者也甫刑曰昔三苖治民不用其善专制以刑乃作杀戮劓鼻刵耳椓窍黥面五虐之刑名之曰法是以民相渐染皆为恶徳俗坏国殄而遂绝其世也案此本论语之意而不如其浑备
　　子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王之孚下土之式
　　此言上当以身为教也遂犹逹也诗小雅节南山之篇师尹周大师尹氏也一人谓天子十亿曰兆大雅下武之篇子曰下之事上也往往不从其所令而从其所行上若好是物下必从之而且有甚焉者矣故上之所好恶其端甚微而因此遂成为风俗盖不可以不慎也是民之所望以为表也子曰昔禹立为天子不过三年而百姓皆以仁自遂焉当时在下者岂必尽仁人惟禹有以率之故也诗云赫赫然之师尹下民皆于尔是瞻甫刑曰一人好善而有庆则兆民皆赖之大雅曰武王能成王者之信而下土取法焉信乎在上者之当慎其所感也案古语有云以身教者从以言教者讼是故徒言之不足以感人也久矣
　　子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏徳行四国顺之
　　此申言上之当好仁也诗大雅抑之篇梏诗作觉直也大也子曰上好仁以率下则下之为仁必有争先乎人而恐后者故长民者章明其志贞固其教务尊仁道以子爱百姓则民皆化之致力行己以说其上矣诗云有觉然正大之徳行则四国皆服从之即上尊仁而下说上之意也案章志以示之贞教以迪之皆尊仁之事
　　子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎尔止不諐于仪
　　此言王言所系之大也纶绶也綍大索也游浮也游言无根不定之言危者过高之谓诗大雅抑之篇諐诗作愆过也子曰言行君子之枢机况于王言之重乎其初发不过如丝而出则如纶若既如纶而出则如綍是始微而终著有不容以或忽者故大人必务为诚厚而不敢倡之以浮言且非特浮言之不敢倡而已虽可言也而时异势殊或不可逹之于行是谓无用之言君子弗言也虽可行也而过中失正或不可言以为法是谓苟难之行君子弗行也惟言行适中则民皆效之言亦不敢高于行而行亦不敢高于言矣诗云淑慎尔之容止勿愆于礼之威仪明乎行之宜慎而言可知也案书曰无稽之言勿听弗询之谋勿庸为治者欲返民俗而归于厚其必自不倡游言始矣
　　子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
　　此言君子身先之化也道开导禁谨饬也诗大雅抑之篇大雅文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继续也熙光明也子曰君子道人以言而启其善禁人以行而止其非故言必虑其所终无苟言也而行必稽其所敝无畸行也则民亦谨于言而慎于行矣诗云必慎尔之出话必敬尔之威仪大雅曰穆穆然之文王使人叹美不置者惟其继续光明无不敬而安所止也案伯夷柳下惠圣人也而孟子以为隘与不恭刑名之术原于道徳荀卿好为异说而李斯得其意以废封建而燔诗书故言虑其所终而行稽其所敝真圣人之至训也
　　子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民徳壹诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于周万民所望
　　此言上谨身教而民化也诗小雅都人士之篇周注谓忠信与诗指镐京者不同子曰长民者有诚一之徳而形诸外是以衣服不贰从容有常以此作则而整齐其民则民徳亦归于壹矣诗云念彼都之人士服此狐裘之黄黄其容既不改乎常度而出言复有章焉所以徳行归于忠信而为万民所望也案衣服者身之章也容貌辞气者徳之符也不贰有常而民徳壹是易简而天下治也
　　子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有一徳诗云淑人君子其仪不忒
　　此言君臣当相与以诚也吉当作告尹告伊尹告大甲之书今咸有一徳篇是也诗曹风鸤鸠篇子曰为上而以诚待下其心迹可望而知也为下而以诚事上其徳业可述而志也则君不至于见疑于其臣而臣亦不至见惑于其君矣尹告曰惟尹躬与汤能咸有一徳言不相疑惑也诗云惟淑人君子其仪不有差忒言君徳之一也陆氏佃曰可望而知言表里如一可述而志言先后如一
　　子曰有国者章义𤺺恶以示民厚则民情不贰诗云靖共尔位好是正直
　　此言君当端好恶以一民情也义善也诗小雅小明之篇子曰刑赏之于治也切矣有国家者诚能章义𤺺恶而示民以厚则民皆知所趋向而情不贰矣诗云在位者当靖共于尔之位惟正直之人是好此即章义之意也案易大有之象辞曰君子以遏恶扬善顺天休命此记亦曰章义𤺺恶以示民厚厚也者即民性所同然而原于天命者也五服五刑循天理而一无私焉所以为厚之至也
　　子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云上帝板板下民卒𤺺小雅曰匪其止共维王之卭此申言君臣当相与以诚也仪法也诗大雅板之篇板板反戾之意𤺺诗作瘅小雅巧言之篇止共注谓止于恭敬也卭病也子曰为上可望而知也若上人疑则百姓莫审从违而惑为下可述而志也若下难知则君长徒烦听察而劳故君民者能一出于信章其所好以示民俗慎其所恶以御民之淫则民咸喻之而不惑矣为臣者能一出于忠有可仪之行而不重乎辞不援其力之所不及不烦其智之所不知则君自信之而不劳矣诗云上帝反复不常则下民尽归于病小雅曰臣不止于恭敬而徒以为病于王此足以为不忠信之戒也案为君之道当明如日月而一无可疑亦在乎好恶之公当而已至于为臣者言与行违而好为苛论此所谓难知而治效之所以无实也
　　子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不足耻也故上不可以䙝刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫刑曰播刑之不迪
　　此言人君刑赏之当慎也康诰周书篇名播布也今书无不字子曰政以正之教以化之皆所以使民为善去恶而刑与赏其要也有如政之不行也教之不成也盖由于有爵禄而不足以劝也有刑罚而不足以耻也故上之人不可以䙝用其刑而轻施其爵康诰曰敬以致谨明以致察乃可以加罚甫刑曰伯夷布刑正所以启廸斯民也案刑赏者人君驭天下之大柄也至于不足劝不足耻则赏爵刑罚于是乎穷矣吕氏大临曰上言好恶此言爵禄刑罚心术不正则政刑从之故不可以不慎也
　　子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士
　　此言大臣之当敬慎迩臣亦所以敬大臣也叶公楚叶县尹沈诸梁字子高僭称公临死遗书曰顾命嬖御人幸妾也嬖御士幸臣也子曰王者之臣有大臣迩臣远臣三者而大臣为尤重若大臣不见亲信则无以行君之令致之于下而百姓不宁盖实意衰虚文胜则忠敬不足而富贵已过也于是大臣失职而迩臣乃得朋比以行其奸矣故大臣者国之政令存焉不可以不敬也是民之所望以为表也迩臣者君之好恶系焉不可以不慎也是民之所从以为道也惟人君毋以小而谋大毋以远而言近毋以内而图外则大臣不至于怨迩臣不至于疾而远臣不至于蔽矣叶公之顾命曰毋以小臣之谋而败大臣所作之事毋以嬖妾之宠而疾恶庄正之后毋以嬖臣之谗而疾恶庄正之士之为大夫卿士者审此而君天下者之所以待其臣益可知矣
　　子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣此言贤之当亲也诗小雅正月之篇君陈周书篇名子曰为大人者当同民好恶则于所贤者亲之信之于所贱者远之可也如不能亲其所贤而转信其所贱民是以于所当亲者而胥失之即加之教令而是以徒烦诗云彼始而求我以为法则惟恐我之不得既而不合则空执留之视如仇仇然而不于我乎用力君陈曰人当未见圣惟恐已有不能见及既见以后而亦终不能用圣此皆不亲贤之证也案言贤不言贵言贱不言不肖互见也信其所贱如所谓贱妨贵小加大者也
　　子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所䙝也夫水近于人而溺人徳易狎而难亲也易以溺人口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于度则释兑命曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬大甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终
　　此言人情常溺于所䙝君子当重以为戒也小人民也君子士大夫也大人天子诸侯也溺者覆没而不能出之意徳水之性也闭犹蔽也谓蔽于人情也末句君子通上下而言大甲伊尹告大甲之篇虞虞人也机弩牙也括矢末衔处也法法度射者之所准望也释发也兑命商书傅说告高宗之中篇兵书作戎孽灾逭逃也天当作先夏都安邑在亳西故曰西邑夏周忠信也子曰人情每困于所溺如小人则溺于水君子则溺于口大人则溺于民皆在其所易而䙝之也夫水本近于人而反溺人者以其徳虽易狎而实难亲也故易以溺人口若辞之费则必听之烦易于一出而难于追悔故易以溺人夫民为至愚蔽于人而有鄙心抚之则后虐之则仇可畏敬而不可侮慢故易以溺人君子之处此皆不可以不慎也大甲曰毋慎越厥命以自取覆亡也当如虞人弩机既张必往察其括之合于法度则发说命曰唯口以出辞轻发则起羞惟甲胄以卫身轻用则起戎惟衣裳以命有徳宜在笥而戒轻与惟干戈以讨有罪宜省厥躬而戒轻动大甲又曰天作之孽可修徳而违也若自作之孽则不可以逭尹吉曰惟尹躬先见于西邑之夏先王以忠信有终故其辅相亦能有终也书所告戒深切著明若此庸可以有所䙝乎
　　子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒小民亦惟曰怨
　　此言君民一体之义也庶民以生上五句为逸诗下五句见小雅节南山篇无能字成平也正诗作政雅书作牙君雅周书篇名今书无曰字资书作咨祈书作祁大也末句怨下脱咨字子曰君之与民分悬而谊切民以君为心君以民为体实有分之而无可分者心庄则其体自舒心肃则其容自敬心好之则身必安之君好之则民必欲之心以体而全亦以体而伤君以民而存亦以民而亡为君者得不惕然而知所戒乎诗云昔我有先为人上者其教令之言分明而洁清此国家所以宁都邑所以成庶民所以生至于后世谁实秉国之成乃不自为政而信任群小终以劳苦百姓也君雅曰当夏日而暑雨小民既惟曰怨咨至冬而祈寒小民亦惟曰怨咨此皆以民为体之意也案心附乎体而君附乎民故体病而心危民困而君亦殆矣记礼者此言与载舟覆舟之论相似为民上者所宜深念也
　　子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子其仪一也
　　此言事君莫重于言行当务学以为之本也物事验也格旧法也志记略约师众也诗曹风鸤鸠篇也诗作兮子曰下之事上也言与行其大端矣若身不正言不信则是义不协于壹而行不比于类也子曰惟信其言言必当理而有物惟正其身行不逾矩而有格也是以矢此于终身生则不可夺志而死则不可夺名然其初未有不本于学者故君子既多所闻必质正焉而慎择以守之既多所志必质正焉而慎取以亲之由是精知其理求至约者而执要以行之夫然故言立行修而有以为事君之本也君陈曰谋政事者当出入反复与众相虞度以观庶言之同否此质而守质而亲之意也诗云惟淑人君子其仪无不一此言有物行有格之意也案言有物则可措诸事行有格则匪正者不得而干之事上之法无逾于此
　　子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子好仇
　　此言君子能明好恶以化民也正吕氏读如字旧读为匹非毒犹害也乡读曰向亦方也诗周南关雎之篇仇诗作逑好仇善匹也子曰人情莫不好善而恶恶而能尽理者或鲜焉唯君子能以人之同乎已而好其正小人则以人之异乎已而毒其正故君子交必以类而朋友有乡其所恶者亦有方好恶归于一定是故迩于我者不惑而远于我者不疑也诗云君子有良善之仇匹此之谓也案君子好其正则徳业相资小人毒其正岂惟恶之或且从而戕贼之矣盖义利公私往往相反也
　　子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪此申言好恶之不可不明也轻犹易也重犹难也诗大雅既醉之篇子曰交友惟以义而不以利故友之可交者必以其贤可绝者必以其恶若轻绝贫贱而重绝富贵则是好贤不坚而恶恶不著也亦势利之交而已虽曰不志于利吾不信也诗云朋友相检摄惟在于威仪此以见交不繋乎富贵贫贱也案好恶果极其诚则贤虽贫贱在所当亲恶虽富贵在所当远但视其人之贤否而我无与焉斯可以言君子之交矣
　　子曰私惠不归徳君子不自留焉诗云人之好我示我周行
　　此言君子不屑于非道之交也诗小雅鹿鸣之篇周行大道也子曰辞受取与之际宜酌乎道义之公若人有私惠于我而不归本于正理则君子必不自留焉诗云人之好我者唯在示我以大道也案私惠不自留如孟子不为货取之类吕氏大临曰此言君子所好既不容私亦不欲人之私好于我也
　　子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻其声苟或行之必见其成覃曰服之无射此言人当谨于言行之实也苟诚也轼车所凭以为礼者敝坏也覃诗周南篇名射诗作斁厌也子曰惟诚于中者必形于外故苟有车则乘之而人见其轼苟有衣则服之而人见其敝其于言行亦然苟或言之则必闻其言之声苟或行之则必见其行之成君子可无其实哉覃之诗曰唯实有是服乃可服之而不厌此即必见其敝之意也
　　子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田观文王之徳其集大命于厥躬
　　此言君子言行相顾而化民以诚也寡旧读为顾今如字诗大雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信展诚也允也之也诗作矣君奭周书篇名周公以告召公奭者周田观书作割申劝文书作宁子曰言行有交相为用者是以言非苟言将从而行之则言不可以致饰也行非妄行将从而言之则行不可以致饰也故君子务寡其言而力行以成其信则民皆知以诚相尚不得大其美以要誉而小其恶以饰非诗云白圭之有玷尚属可磨若斯言之有玷即不可为此即寡言之意也小雅曰信矣其为君子诚矣其为大成此即成信之意也君奭曰上帝降割罚于殷而申重奖劝文王之徳因集大命于其身使有天下此即言行不饰实有此徳足以得民心而凝帝命之意也
　　子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我告犹兑命曰爵无及恶徳民立而正事纯而祭祀是为不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其徳或承之羞恒其徳侦妇人吉夫子凶
　　此甚言无恒之不可也论语言不可以作巫医是为巫为医此言为卜筮乃是求占于卜筮也诗小雅小旻之篇犹谋也兑命所引有误当依书今文易恒卦三五爻辞承进也侦易作贞子曰恒者徳之固也南国之人有言曰人而无恒不可以求占于卜筮此其为古之遗言与夫先知莫如龟筮若无恒之人变怪莫测虽龟筮犹不能知也况于人而能知之乎诗云若卜筮烦数则龟亦厌之不复告以所谋之吉凶矣说命曰爵罔及于恶徳惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦以礼烦则乱而事神则难故也易曰不能恒久其徳或至承之以羞即恒其徳矣而自以为正而固守之在妇人之从夫者为吉夫子制义而以从妇为恒则凶矣案君子之进徳修业未有不恒而能有成者夫子思见有恒诚以非此则无以立本也






　　日讲礼记解义卷五十八
<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>



　　钦定四库全书
　　日讲礼记解义卷五十九
　　奔丧
　　奔丧者以其居于他国闻丧奔赴也汉书艺文志云得古礼五十七篇于鲁淹中其十七篇与今仪礼正同此奔丧礼在十七篇外故谓之逸礼
　　奔丧之礼始闻亲丧以哭答使者尽哀问故又哭尽哀遂行日行百里不以夜行唯父母之丧见星而行见星而舍若未得行则成服而后行过国至竟哭尽哀而止哭辟市朝望其国竟哭
　　此言始闻丧而奔赴之礼也亲丧通五服之亲而言舍止息也未得行如奉君命而使事未竟之类过国他国也其国本国也辟市朝为惊众也人在他国于是乎有奔丧之礼当其始闻亲丧则惊怛之甚以哭答来赴之使者而尽哀既而问其死之故则又哭尽哀不为位而遂行日行至百里而不以夜行唯闻父
　　母之丧则哀痛迫切视凡丧为尤甚见星而即行见星而始舍若于事势未得行则成丧服俟得行而后行过国至竟则哭尽哀而止哭所避者市朝望见其国之竟则哭黄氏乾行曰无私恩非孝子也无公义非忠臣也君子不以私害公不以家事辞王事故奔丧之礼未得行则成服而后行斯忠孝所以两尽也
　　至于家入门左升自西阶殡东西面坐哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭绖于序东绞带反位拜宾成踊送宾反位有宾后至者则拜之成踊送宾皆如初众主人兄弟皆出门出门哭止阖门相者告就次于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服拜宾送宾皆如初
　　此言奔父丧至家之礼也成踊者每一踊有三跳凡三踊九跳乃谓之成也众主人谓诸子次中门外倚庐也奔父之丧自外而至于家入门之左升自西阶于殡之东西面坐哭尽哀即括发袒衣仍自西阶以降在于堂下之东即位西向哭而成踊袭衣加首绖于序墙之东绞所垂带复其先所即之位宾在则拜宾于其位而后成踊宾出则送宾于门外而复已位有宾从后至者则就宾位拜之及退而成踊出而送宾其节并如初众主人兄弟皆出殡宫之门出门哭止阖门而礼毕以相礼者告则就次于明日又哭亦必括发袒衣成踊于再眀日三哭犹必括发袒衣成踊至三日成服杖于序东凡拜宾送宾其节并如初案礼为人子者升降不由阼阶今升自西阶以父母新死未忍异于生也亲始死笄纚小敛毕乃括发今即括发袒眀已经日也始死子位于牖东已殡位在堂下今降自西阶而即位堂下之东眀在殡后也既小敛带绖散麻三日乃绞垂此初至即绞不见尸柩也又哭三哭盖象大敛小敛时其未小敛而至与在家同
　　奔丧者非主人则主人为之拜宾送宾奔丧者自齐衰以下入门左中庭北面哭尽哀免麻于序东即位袒与主人哭成踊于又哭三哭皆免袒有宾则主人拜宾送宾丈夫妇人之待之也皆如朝夕哭位无变也
　　此言奔齐衰以下丧至家之礼也麻亦绖带也丈夫妇人主人主妇也凡奔丧者非主人而为其馀之服属则宾虽为奔丧者始至而来主人必为之拜宾送宾是故奔丧者自齐衰以下于始至入门之左即在中庭北面哭尽哀加免于首加麻于腰在序墙之东然后即位袒衣与主人哭成踊于眀日又哭于再眀日三哭皆免袒如始至之礼若有宾至则主人拜宾送宾而已不与至丈夫妇人待此奔丧者之至也其哭位皆如朝夕哭之时而位无变也按奔齐衰以下之丧但于中庭北面而哭眀不升自西阶殡东西面坐哭也免麻眀不括发袒而袭绖也即位袒眀不袒而即位也不拜宾送宾以其非主也男妇不变哭位以其非宾也郑氏注曰于宾客以哀变为敬此骨肉哀则自哀矣于此乃言待之眀奔丧者至三哭犹不以序入也
　　奔母之丧西面哭尽哀括发袒降堂东即位西乡哭成踊袭免绖于序东拜宾送宾皆如奔父之礼于又哭不括发
　　此言奔母丧至家之礼也不言入升堂之属者从上文也奔母之丧者于始至西面哭尽哀括发袒衣降于西阶在堂下之东即位西乡而哭成踊袭免绖于序之东凡拜宾送宾皆如奔父丧之礼惟于眀日又哭即不括发为轻于父也案奔母之丧小异于父者唯始至袭绖于序东即加免于又哭不括发耳其谓拜宾送宾皆如奔父之礼者乃指适子孔氏䟽曰若庶子则亦主人为之拜宾送宾
　　妇人奔丧升自东阶殡东西面坐哭尽哀东髽即位与主人拾踊
　　此言妇人奔丧至家之礼也妇人谓姑姊妹女子子也东阶谓闱门内东面之阶非阼阶也髽谓去纚而以发为大紒丧髻也拾更也妇人奔丧者始至由闱门而入升自东面之阶位于殡东西面而坐哭尽哀于东序去纚大紒而髽乃即位与主人更踊以其自外来故宾礼之也方氏悫曰妇人质弱不胜事故其礼略于男子郑注髽于东序不髽于房变于在室者也
　　奔丧者不及殡先之墓北面坐哭尽哀主人之待之也即位于墓左妇人墓右成踊尽哀括发东即主人位绖绞带哭成踊拜宾反位成踊相者告事毕
　　此言奔丧不及殡而先之墓之礼也奔丧者若于葬后乃至而不及殡则先之墓所北面而坐哭尽哀在家之主人之待之也即位于墓之左妇人于墓之右成踊尽哀奔丧者括发于东偏即主人之位加绖而绞带哭成踊于拜宾复反位成踊相礼者于是乎告事毕则之墓之事毕矣案主人妇人当谓众子妇之之摄主者即主人位则嫡子归而为主也孔氏䟽曰此奔丧者是适子非适子则不拜宾
　　遂冠归入门左北面哭尽哀括发袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送有宾后至者则拜之成踊送宾如初众主人兄弟皆出门出门哭止相者告就次于又哭括发成踊于三哭犹括发成踊三日成服于五哭相者告事毕
　　此言奔丧不及殡自墓而归之礼也冠素委貌遂冠而归者不可以括发行于道路也门殡宫门墓事毕遂冠其首以归入殡宫之门左北面哭尽哀括发袒衣而成踊于东即位拜宾而成踊宾出主人复拜送有宾从后而至者则拜之成踊与送宾之礼并如初其时众主人兄弟皆出门出门而哭止相礼者于是乎告就次于明日又哭括发成踊于再眀日三哭犹括发成踊三日而成服至五哭后相礼者于是乎告事毕则奔丧之事毕矣郑氏注曰此谓既期乃后归至者其未期犹朝夕哭不止于五哭孔氏䟽曰初至象始死为一哭眀日象小敛为二哭又眀日象大敛为三哭又眀日成服为四哭又眀日为五哭皆数朝哭不数夕哭故为五也于五哭后告事毕眀是既期以后朔望朝哭而已
　　为母所以异于父者壹括发其馀免以终事他如奔父之礼
　　此言奔母丧不及殡之礼也为母所以稍异于父者唯壹括发其馀皆免以终事于礼为杀馀悉如奔父之礼郑注曰壹括发谓归入门哭时盖及殡不及殡皆然也
　　齐衰以下不及殡先之墓西面哭尽哀免麻于东方即位与主人哭成踊袭有宾则主人拜宾送宾宾有后至者拜之如初相者告事毕遂冠归入门左北面哭尽哀免袒成踊东即位拜宾成踊宾出主人拜送于又哭免袒成踊于三哭犹免袒成踊三日成服于五哭相者告事毕
　　此言奔齐衰以下之丧不及殡之墓而归之礼也西面哭不北面者亦统于主人也齐衰以下之丧若于葬后乃至而不及殡则先之墓所西面哭尽哀加免于首加麻于身在东方即位与丧之主人哭而成踊袭其衣有宾至则主人为之拜宾送宾宾有从后至者亦主人拜之如初相礼者于是乎告事毕则之墓之事毕矣遂冠其首以归入于门之左北面哭尽哀加免而袒衣成踊于东方即位主人为之拜宾奔丧者于其时成踊宾出则主人为之拜送于眀日又哭加免而袒衣成踊于再明日三哭犹加免而袒衣成踊三日而成服至五哭后相礼者于是乎告事毕则奔丧之事毕矣案齐衰以下有大功小功缌麻日月多少不同若不及殡奔在五月之外者大功以上免麻于东方三日成服小功缌麻则否以小功以下不税故也盖小功惟未满五月缌麻惟未满三月乃亦得三日成服耳郑氏注曰为父于又哭括发而不袒此又哭三哭皆言袒袒衍字也
　　闻丧不得奔丧哭尽哀问故又哭尽哀乃为位括发袒成踊袭绖绞带即位拜宾反位成踊宾出主人拜送于门外反位若有宾后至者拜之成踊送宾如初于又哭括发袒成踊于三哭犹括发袒成踊三日成服于五哭拜宾送宾如初
　　此申言成服而后行之礼也若闻父母之丧以有事不得奔丧则于始闻时哭尽哀既而问其死之故又哭尽哀乃为朝夕哭之位括发而袒衣成踊袭衣著首绖而绞带之垂即东方之位然后就拜宾反位而成踊宾出则主人拜送于门外复反其位若有宾从后至者其拜之成踊及送宾之礼如初于眀日又哭括发而袒衣成踊于再眀日三哭犹括发而袒衣成踊三日而成服至于五哭其拜宾送宾之礼如初案为位于外之礼与奔丧至家之礼略同士丧礼云小敛乃绖今于闻丧之日即绖者孔氏䟽曰以赴者至已逾日节也
　　若除丧而后归则之墓哭成踊东括发袒绖拜宾成踊送宾反位又哭尽哀遂除于家不哭主人之待之也无变于服与之哭不踊
　　此言除服以后奔父母丧之礼也除丧谓父丧三年母丧期年之后也若人子不得已直至除丧而后归则先之于墓北面哭成踊东即主人位括发袒衣加绖就拜宾而成踊既送宾则反其位又哭尽哀服遂就墓上而除至于家不哭当之墓时其在家主人之待之也无变于平常所著之服但与奔者哭而不踊皆以时已过礼从而杀也
　　自齐衰以下所以异者免麻
　　此言齐衰以下于除服后奔丧之礼也自齐衰以下除丧而后归之礼所以异于斩衰者唯首免腰麻绖而不括发馀则皆同案为母壹括发齐衰已下不括发以渐而杀
　　凡为位非亲丧齐衰以下皆即位哭尽哀而东免绖即位袒成踊袭拜宾反位哭成踊送宾反位相者告就次三日五哭卒主人出送宾众主人兄弟皆出门哭止相者告事毕成服拜宾若所为位家远则成服而往此言闻诸父兄弟死于异国之礼也三日五哭谓初闻丧与眀日又眀日之朝夕哭通计为五也卒止也凡闻丧而为位以哭者其非父母之丧自齐衰而至缌麻皆即位哭尽哀而之东加免于首加绖于腰即位袒衣而成踊袭衣就拜宾反其位哭成踊既送宾复反其位相礼者告以就次则三日为五哭而遂止由是宾出则主人出送宾于众主人兄弟皆出门哭乃止相礼者于是乎告以事毕则为位之事毕矣既成服后有宾至亦拜宾若所为位者之家道远则成服而后往近则不忍待也案此言主人者或以亲或以长而应主其人之丧者也告就次者闻丧不入内虽一夕必有次也首言非亲丧者若亲丧在外则无远近闻而奔不暇为位以哭也旧说此以私事出未奔者果尔则在他国不应有众主人兄弟故复迁就其说谓既奔丧至家则丧家之主人为之拜宾送宾众主人亦谓在丧家者并属强说也
　　齐衰望乡而哭大功望门而哭小功至门而哭缌麻即位而哭
　　此因父母丧望国竟哭而推言之也奔丧者于齐衰则望见其乡而哭大功则望见其门而哭小功则至门而哭缌麻则即位而哭亲䟽远近之差也孔氏䟽曰杂记大功望乡而哭谓本齐衰者降服大功
　　哭父之党于庙母妻之党于寝师于庙门外朋友于寝门外所识于野张帷或曰母之党于庙凡为位不奠此推言哭五服以外之礼也党谓族类无服者或曰母之党于庙今本逸人于无服之丧闻必为之一哭而所在各异如哭父之党则于庙母与妻之党则于寝师则于庙门之外朋友则于寝门之外所识则于野张帷而不设位或曰母之党亦于庙凡为位者皆不致奠以其精神不在乎是也案母之党皇氏云母存则哭于寝母亡则哭于庙
　　哭天子九诸侯七卿大夫五士三大夫哭诸侯不敢拜宾诸臣在他国为位而哭不敢拜宾与诸侯为兄弟亦为位而哭凡为位者壹袒
　　此言闻主丧未奔而为位以哭之礼也九九哭也臣闻君丧未奔必为位而哭而日数各异哭天子则九于诸侯则七卿大夫则五士则三若大夫哭诸侯不敢拜宾避嗣君也诸臣使在他国闻丧为位而哭亦不敢拜宾与诸侯异姓之婚姻又在他国闻丧亦为位而哭凡为位者皆不过壹袒案大夫哭诸侯郑注谓是旧君于义未恐如诸侯在外而薨世子国卿出迎丧诸臣次于公宫以哭异国聘臣或过宾来唁不敢拜宾也与诸侯为兄弟谓是异姓若同姓五服之内则服斩壹袒谓为位之日父母之丧自若三𥘵也
　　所识者吊先哭于家而后之墓皆为之成踊从主人北面而踊
　　此言奔吊所知之礼也从主人而踊拾踊也所相识者死吊于葬后必先哭于其家而后往于墓哭皆为之成踊主人在墓左西向吊者北面主人先踊乃从之而踊案孔疏吊其家乃往墓统于主人陈氏澔曰所识已葬矣而吊之必先哭于其家者情虽由于死者礼则由于生者故也
　　凡丧父在父为主父没兄弟同居各主其丧亲同长者主之不同亲者主之
　　此言为丧主之礼也凡丧必有主如为妻与子父在则父为主父既没兄弟虽同居亦各主其丧其亲之同者如昆弟之丧则推长者主之其不同者如从父昆弟之丧则推亲者主之案父为主谓统于所尊各为主谓属于所亲亲同而长者为主亦统于尊也不同而亲者为主亦属于亲也
　　闻远兄弟之丧既除丧而后闻丧免袒成踊拜宾则尚左手
　　此言闻远兄弟之丧之礼也远兄弟谓小功缌麻之兄弟尚左手吉拜也闻远兄弟之丧于本服日月之外虽己除丧而后闻丧亦必加免于首𥘵衣成踊惟拜宾则尚左手案小功缌麻不税初闻丧犹免袒者以本是五服之亲为之变也逸奔丧礼曰凡拜吉丧皆尚左手
　　无服而为位者唯嫂叔及妇人降而无服者麻
　　此推言无服者之丧礼也妇人降而无服者谓族姑姊妹女子子在室服缌麻嫁则降而无服麻谓缌之绖也其有无服而为位者惟嫂叔及妇人之降在无服者则于吊服而加缌之环绖案郑注正言嫂叔尊嫂也兄公于弟之妻则不能方氏悫曰嫂叔之无服也盖推而远之也姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也制之以义故无服本之以仁故为位
　　凡奔丧有大夫至袒拜之成踊而后袭于士袭而后拜之
　　此言奔丧待宾之礼也凡士之奔丧者当其始至袒降哭有大夫适来吊则先袒拜之既成拜而后袭衣至于士则俟袭而后拜之可以先成己礼也案尊卑礼异若两士相敌两大夫相敌则皆袭而后拜之矣
　　问丧
　　问丧者设问以眀丧义也吴氏澄曰前是通论孝子悲哀痛疾之意后是列问丧礼敛袒免杖之义
　　亲始死鸡斯徒跣扱上衽交手哭恻怛之心痛疾之意伤肾干肝焦肺水浆不入口三日不举火故邻里为之糜粥以饮食之夫悲哀在中故形变于外也痛疾在心故口不甘味身不安美也
　　此言初死至敛三日以前之哀也亲父母也鸡斯当为笄纚声之误也笄骨笄也纚韬发之缯徒犹空也上衽深衣前襟以号踊履践为妨故扱于带也糜厚而粥薄薄者以饮厚者以食子于父母初死即去其冠唯留鸡斯无屦而徒跣扱上衽于带交两手以拊心而哭此其恻怛之心痛疾之意至于伤肾干肝焦肺而水浆不入于口三日内不举火而如不欲生故邻里乃为之糜粥以饮食之此惟悲哀在中故形不能不变于外也痛疾在心故口不能甘于味身不能安于美也案邻里为之糜粥恐其以毁灭性也诗云凡民有丧匍匐救之
　　三日而敛在床曰尸在棺曰柩动尸举柩哭踊无数恻怛之心痛疾之意悲哀志懑气盛故袒而踊之所以动体安心下气也妇人不宜袒故发胸击心爵踊殷殷田田如坏墙然悲哀痛疾之至也
　　此言既敛至葬三日以后之哀也懑心劳郁也气盛气满塞也发动也爵踊似爵之跳足不绝地殷殷田田击之声也亲死三日而敛当其未敛而在床则曰尸既敛而在棺则曰柩若动尸举柩则哭踊无数盖其恻怛之心痛疾之意悲哀至此尤甚以志则烦懑而不安以气则满盛而不下殆有无可奈何者故制为礼使袒而踊之乃所以运动身体庶安其心而下其气也惟妇人不宜于袒故制为礼使之发胸击心如爵之踊其撃心之声则殷殷田田如坏墙之欲崩者然是悲哀痛疾之至也案将敛而动尸将葬而举柩为亲之不可复见故哭踊无数哀戚之至无节奏也
　　故曰辟踊哭泣哀以送之送形而往迎精而反也其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求而无所得之也入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣心怅焉怆焉惚焉忾焉心绝志悲而已矣
　　此言送葬反哭之义也辟抚心也惟亲丧为人子所自致故孝经曰辟踊哭泣尽其哀以送之当送形而而往迎精而反之时哀固不能以自已也其往送也望望然汲汲然犹见亲之形如有追而弗之及也其反哭也皇皇然欲接亲之神若有求而弗之得也故其往送也则务欲得乎亲而如慕其反也则不知亲之必来与否而如疑而无如求而无所得之也始焉入门而弗见也继而上堂又弗见也终而入室又弗见也则真亡矣丧矣不可复见已矣于是乎哭泣辟踊尽哀而止其心盖怅焉怆焉惚焉忾焉有见其心之既绝志之愈悲而已矣案郑注哀以送之谓葬时迎其精神而反谓反哭及日中而虞也孔疏丧亦亡也重言之者丁宁之意
　　祭之宗庙以鬼飨之徼幸复反也成圹而归不敢入处室居于倚庐哀亲之在外也寝苫枕块哀亲之在土也故哭泣无时服勤三年思慕之心孝子之志也人情之实也
　　此言虞祭以至终丧之礼也虞祭于殡宫神之所在故称宗庙苫草块土也孝子于反哭后设为虞祭而如在宗庙以事鬼之礼尊而飨之冀幸于神魂之复反也葬其亲成圹而归不敢入处于室而必居于中门外之倚庐者哀亲之在外也寝必于苫枕必于块哀亲之在土也故哭泣无已时忧劳至于三年思慕之心常不能忘乃孝子之志而人情之实也案子于亲丧哀至则哭故哭泣无时若三哭五哭特所以为之节其诸情之至者固圣人所弗能禁也
　　或问曰死三日而后敛者何也曰孝子亲死悲哀志懑故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而敛之也故曰三日而后敛者以俟其生也三日而不生亦不生矣孝子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦可以成矣亲戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断决以三日为之礼制也
　　此言三日而敛之义也三日敛者以士言之则大敛也大夫以上则小敛也或问亲死必迟至三日而后成敛者何也曰孝子不忍其亲之死悲哀志懑故匍匐而急急哭之若将复生者然安可得夺而遽敛之也故曰三日而后敛者以待其亲之生也三日而不生亦终不能生矣孝子望亲复生之心亦益衰矣家室所资之计衣服所需之具亦可以成矣亲戚之在远者亦可以至矣是故圣人毅然断决之必以三日而敛为之礼制也
　　或问曰冠者不肉袒何也曰冠至尊也不居肉袒之体也故为之免以代之也然则秃者不免伛者不袒跛者不踊非不悲也身有锢疾不可以备礼也故曰丧礼唯哀为主矣女子哭泣悲哀击胸伤心男子哭泣悲哀稽颡触地无容哀之至也
　　此言袒踊之礼所以异也肉袒则著免免状如冠而广一寸秃无发伛曲背跛足废也或问著冠者之不露肉体而袒衣何也曰冠在于首至尊也尊则不可以䙝而居于肉袒之体也故制为免以代之肉袒故不冠而免也然如秃者顶无餙则不免伛者形不直则不袒跛者足不正则不踊此其情非不悲也以身有锢疾实不可以备礼也故曰丧礼唯以哀为主矣女子哭泣悲哀而不袒则撃胸以伤心男子哭泣悲哀而不踊则稽颡触地而无容皆可以为哀之至也案郑注将踊先袒将袒先免此三疾俱不踊不袒不免顾其所以否者各为一耳击胸伤心稽颡触地不踊者若此而可
　　或问曰免者以何为也曰不冠者之所服也礼曰童子不缌唯当室缌缌者其免也当室则免而杖矣
　　此言著免之义也礼仪礼当室谓无父兄而主家者或问孝子之所以必著免者以何为也曰已冠者而为丧去冠是不冠者之所服也童子本未冠故不免然礼有曰童子不缌唯当室缌缌者其由于免也盖当室则不惟免也而亦杖矣案郑注童子不杖不杖者不免当室则杖而免免冠之细别以次成人也缌者其免也言免乃有缌服也
　　或问曰杖者何也曰竹桐一也故为父苴杖苴杖竹也为母削杖削杖桐也或问曰杖者以何为也曰孝子丧亲哭泣无数服勤三年身病体羸以杖扶病也则父在不敢杖矣尊者在故也堂上不杖辟尊者之处也堂上不趋示不遽也此孝子之志也人情之实也礼义之经也非从天降也非从地出也人情而已矣
　　此言所以制杖之义也苴杖削杖见丧服小记或问父母之丧异其杖者何也曰杖虽或竹或桐而人子悲哀之心则一也故为父用苴恶之杖苴杖则竹为之也为母用斲削之杖削杖则桐为之也又问丧之所以必杖者以何为也曰孝子丧其亲哭泣无定数服勤忧苦至于三年于是乎身病体羸故制为杖以扶其病也其亦有不杖者如父在为母则不敢用杖矣家无二尊以尊者在故也是以堂上不杖以父在堂辟尊者之处也堂上不趋不以促遽感动父情使之忧戚也此非故隆父杀母乃孝子之志也人情之实也礼义之经也非从天而降也非从地而出也惟其为人之至情而已矣











　　日讲礼记解义卷五十九