易俟 (四库全书本)/卷07

易俟　卷七

　　钦定四库全书
　　易俟卷七　　　　　　　翰林侍读乔莱撰
　　䷔〈震下离上〉
　　程𫝊噬嗑序卦可观而后有所合故受之以噬嗑噬啮也嗑合也口中有物间之啮而后合也圣人以卦之象推之于天下事在口则有物隔而不得合在天下则强梗谗邪间隔其间不得合也小则惩戒大则诛戮以除去之然后天下之治成矣
　　莱按颐中有物曰噬嗑易之以象名卦者始此噬颐中之物象也锄奸去暴意也因象以求其意凡梗治而为暴者当锄而去之刑二帝三王治天下大法也二帝三王之道皆备于易故因噬嗑之象専论治狱之道或曰反对为贲亦颐中有物也赵氏曰颐之噬也下动也贲则震上为艮非其义矣
　　噬嗑亨利用狱
　　程𫝊噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨矣利用狱噬而嗑之也
　　曰颐中有物曰噬嗑
　　瞿唐来氏曰颐中有物梗之象也冦盗奸宄治化之梗也苗蛮侵扰疆场之梗也以至君臣之际寮友之间离贰谗谤间于其中者皆梗也　东谷郑氏曰余尝论成卦之名取义不一不必泥二体而为凿说今观此卦尤可见也曰颐中有物曰噬嗑大象则曰雷电噬嗑使圣人不言之于则释经者必専指雷电而为噬嗑之说矣岂不晦全卦之义哉
　　噬嗑而亨〈叶滂〉刚柔分动而明〈叶芒〉雷电合而章柔得中而上行〈叶杭〉虽不当位利用狱也〈上时掌反〉
　　莱按噬嗑之所以亨者以卦画言之三阴三阳刚柔分也克宽猛也以卦徳言之震动离明不弛不惑也以卦象言之雷电皆至合而章也明且断也以反对言之贲之二得中上行而为噬嗑之五虽阴居阳位而利用狱也不当位而利用狱者不过刚也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　中溪张氏曰蔡邕石经本作电雷　进斋徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避敕法者所以防民而使之知所畏
　　初九屦校灭趾无咎〈校音教〉
　　莱按中四爻用刑者也初上二爻受刑者也罪非一也轻与重可以尽之人非一也上与下可以尽之初罪之轻人之下也位下曰趾罪轻曰屦校灭趾程子曰校木械也过小故屦之于足以灭其趾也然何以无咎也孔子曰小惩而大诫小人之福也其斯义矣
　　象曰屦校灭趾不行〈叶杭〉也
　　本义灭趾又有不进于恶之象
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　临川吴氏曰肤者豕腹之下柔软无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎
　　莱按二比初治初之狱也初民之象易治噬者肤也然何以灭鼻也初刚也梗之强者反噬也鼻中而虚也中虚善治狱者灭鼻害其中虚之道也非二过也乌得咎之〈龟山杨氏曰鼻息之出入也初应四灭鼻者俾其绝而不通也并记于此〉
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　莱按旧说灭鼻者灭初之鼻也非也孔子曰乘刚乃受初之反噬者三亦曰遇毒则反噬之义明矣朱子曰以柔乘刚故虽甚易亦不免于伤灭其鼻指二也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎〈腊音昔〉
　　莱按颐中有物何物也曰食物也若肤若腊肉若干胏若干肉是也腊肉噬之最难者肤噬之最易者干胏视腊肉而较易者干肉视肤而较难者象治狱者有难易浅深也鼻中而虚也金矢刚而直也黄金中而坚也皆善于治狱者三无是也应上治上之狱也难治噬者腊肉也且遇毒也亦小羞已然噬之难非刑之失也不得而咎之也
　　象曰遇毒位不当〈平声〉也
　　诚斋杨氏曰六三以柔弱之才居刚决之位弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉〈乾音干胏美缁反〉
　　莱按以卦象言之间于颐中者四也噬嗑噬四乃合也以爻言之四居大臣之位任除间之责何哉虽易之道变动不拘非论于成卦之爻也曰成卦之义不在爻也曷言乎不在爻也曰颐中有物在全体也故卦义以四为间而受噬者爻义噬初上而四主乎噬也四主乎噬所治益广所间益大噬干胏也肉而兼骨其噬难已而四之噬也刚也直也得金矢也虽然锄强除暴匪易事也二逢其易而伤三逢其难而吝四位高权大虽不畏反噬之事必艰且贞焉乃获吉也六爻中惟四称吉先儒谓四善治狱也
　　象曰利艰贞吉未光也
　　莱按先儒谓治狱之道惟九四最善而小象未光何哉躬为大臣不能以徳化民俾天下无间迨有问焉而后噬之亦已晚矣艰且贞焉得吉幸已何光之有
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　莱按彖传曰柔得中而上行虽不当位利用狱也是治狱之事専归于五也五君也君所噬者其间必大不若肤之易也又势尊也雷霆所击无不摧折者不若腊与胏之难也噬者干肉此其象已黄象其中也金象其坚也中当噬也坚必噬也四曰贞艰五曰贞厉何哉锄强诛暴正事也危道也为臣者不可不致其艰为君者不可不知其厉也四曰吉五不曰吉何哉刑者不得已而用之无咎足矣王者不以肃杀为吉也陈蕃之诛宦官臣而不致其艰者唐文宗之诛宦官君而不免于厉者圣人垂诫岂过计哉
　　象曰贞厉无咎得当〈平声〉也
　　莱按得当者得当其罪也当字之义如汉书日食之咎此人当之是已
　　上九何校灭耳凶〈何何可反〉
　　莱按斯爻之义系词备矣　蓝田吕氏曰灭耳为刵灭趾为剕刵轻刑也剕重典也初小惩不应重典上大罪胡用轻刑孔氏曰灭没也非刑也屦校桎其足也桎大而没趾也何校械其首也械大而没耳也莱按斯言是也趾既断矣屦校何施耳苟刵矣何校应脱是不可不辨　上作无位看亦不然如商鞅之车裂董卓之燃脐非罪大恶极而被刑者与
　　象曰何校灭耳聪不明〈叶芒〉也
　　本义灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣
　　䷕〈离下艮上〉
　　程传贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也物之合必有文所以次噬嗑也为卦山下有火山者草木百物之所聚也有火则草木品彚皆被其光故为贲也
　　莱按贲之成卦在柔来文刚分刚上而文柔止发二体非其义矣　平甫项氏曰古之圣人谓人之情不可以径行也因其羞恶辞逊之节而为之文以饰之其交也以礼其合也以义百拜而饮三辞而受六礼而㛰所以饰其情而养其耻也荀子不知而以为伪晏子不知而以为劳战国之君以为迂阔西晋之士以为鄙吝呜呼此伏羲文王周公孔子所以察天命之变成人伦之化者也可一日无乎故贲之六爻无一爻凶咎者疑者亦终于无尤吝者亦终于有喜圣人之贵文如此若之何以庸人之不便訾经世之大防也哉
　　贲亨小利有攸往〈贲彼伪反〉
　　莱按物相杂曰文故贲以柔文刚刚文柔成卦平甫项氏曰贲之卦辞微夫子彖传其谁通之
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　莱按柔来文刚者噬嗑之五来而为贲之二也分刚上而文柔者噬嗑之初上而为贲之上也质非文不行柔来文刚故亨柔不可大事刚来文柔故小利有攸往刚柔往来乃自然之文天文也日月五星之运错行于二十八宿经星之次舍是也卦徳之文明以止者人文也君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接截然有分以相守也观天之文而四时之代谢日月之薄蚀灾祥之倚伏皆可察其变焉观人之文而礼以坊其淫乐以导其和制度等威以定其志天下化而从风习而成俗矣贲道讵不大哉
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　莱按庶政而无文饰虎豹之鞟犹犬羊之鞟矣故曰明庶政折狱则不可文饰也曰深文曰舞文曰文致其罪曰文法诛皆狱之所大忌也故曰无敢折狱〈如张敞之案椽吏也曰一日一钱千日千钱绳锯木断水滴石穿深文也严嵩之杀杨椒山也曰假传亲王令旨舞文也如汉宣之杀杨恽也曰日食之咎此人当之文致其罪也徐有贞之杀于忠肃也曰不杀于谦今日之举为无名以文法诛也〉
　　初九贲其趾舍车而徒〈舍音舍〉
　　莱按传易者以初观初未以四观初遂不辨舍车而徒之曷故也卦之义柔文刚刚文柔四与初相应而相文者舍车而徒不受四之招也正应也曷为不受其招也孔子曰六四当位疑也祸从疑生甚且目为冦也可受其招乘其车耶圣人于贲之初设此象以告岩穴之士俾夷然高蹈不入权贵之门以销文字之祸垂诫深矣使祢正平杨徳祖之徒达于舍车之义讵及于祸耶何云贲其趾也初在下趾之象若乘非义之车辱莫甚焉徒步而行众人以为羞君子以为贲也汉上朱氏喜论象于噬嗑之初曰震为足趾之象贲初曰趾岂亦震为足耶二体且未然求之互体者愚矣
　　象曰舍车而徒义弗乘也
　　本义君子之取舍决于义而已
　　六二贲其须
　　莱按二柔来而文刚者贲之主也何以主乎贲也曰再索得离遂成文明之象离之主即贲之主也曷言乎须也离丽也二附三犹须附颐故近取诸身而象须也曷为乎附三也曰相文也礼乐文章之事非在下者所能兴也三下卦之上也又阳也得二之文而润泽焉典章度数彬彬乎可观也故小象曰与上兴也指三也汉上朱氏曰毛在口曰髭在颊曰髯在颐曰须
　　象曰贲其须与上兴也
　　梅岩袁氏曰阴不能以自明也得阳而后明柔不能以自立也得刚而后立下不能以自兴也得上而后兴
　　九三贲如濡如永贞吉
　　莱按旧说三得二阴之润泽是不然已柔文刚刚文柔三阴三阳相比相应而相文者不可杂而乱也三比二相文者也二离主也文之至也三得之而润泽焉濡如也文圣人所尚也永贞之戒何哉曰贞文之中有质焉曰永惧其久而流于过也卦之文莫三若也离体也又受二之文也故发文质不可相胜之义韩魏公曰琦为相欧阳永叔为翰林学士天下文章孰大乎是三受二之文是已
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　梦游潘氏曰陵胜也文终不能胜质也
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦㛰媾〈皤白波反〉
　　莱按四与初相应而相文者初招之不至四不得其贲皤如也初何以不至也曰四疑初也又何以白马翰如也曰疑者久当自释知其非冦而实亲也下三爻离也二文三极贲道之盛上三爻艮也止也初不文四上不文五曰皤如曰白贲皆不得其文者也何以不得其文也四疑五吝高洁之士翛然远引矣
　　象曰六四当位疑也匪冦㛰媾终无尤〈叶怡〉也
　　莱按初无可疑曷为乎疑也六四所当之位疑也干之四尚有或之之辞豫之四尚有勿疑之戒是已既知其非冦而实亲也则终无尤矣要之于终者疑必久而后释也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉〈戋下千反又音笺〉
　　莱按五君位也当贲之时粉饰太平之事未有过于求贤者贲于丘园招岩穴之士也丘土之高者园旷远之地上之象也上曰白贲非应召而来者也嗟乎求贤盛事也上比五宜相文者不来何义哉曰五之求贤也非真能用贤者亦文焉而已弗共天位也弗食天禄也束帛戋戋吝之道也然在五美招隐之风在上高却聘之节有相文之义焉终吉者如汉武征申公辕固虽不竟其用安车蒲轮传为美谈也
　　象曰六五之吉有喜〈叶戏〉也
　　莱按喜莫大于求贤故孔子深与之
　　上九白贲无咎
　　莱按上分刚上而文柔者何云白贲也曰以卦义则刚柔之相文也以爻义则贲之极也人以文为文上以白为文也白可受采而不受也又艮主也笃实辉光也笃实质也辉光质又生文也杂卦曰贲无色也指上也圣人不専尚文且以质救文之失也情见乎辞
　　象曰白贲无咎上得志也
　　莱按蛊之上曰志可则贲之上曰上得志士各有志未可相强也
　　䷖〈坤下艮上〉
　　程传剥序卦贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥卦五阴而一阳群阴剥阳故为剥也以二体言之山附于地剥之象也
　　莱按贲之后继之以剥文之不可専尚也
　　剥不利有攸往
　　莱按难之在天地者屯也屯之难人得而治之难之在国家者蹇也蹇之难人得而救之难之在父母者蛊也蛊之难人得而干之故圣人皆勉之以往至于剥则小人専害君子天下事不可为矣一言以尽之曰不利有攸往
　　彖曰剥剥也柔变刚也
　　莱按剥剥也犹巽巽也先儒有训落者汴水赵氏曰落物自落也剥有剥之者剥不可训落也剥者夬之反也夬彖传曰刚决柔也剥彖传曰柔变刚也隆山李氏曰君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋斐浸润以渐蚀之使日销月铄而不自知故曰变自一柔变而为姤渐至于剥几几乎刚皆为柔所变矣嗟乎小人得志之时有高爵厚禄以诱之有诛锄窜逐以恐之非特立之士乌能不变哉
　　不利有攸往小人长也〈长丁丈反〉
　　莱按否言小人道长剥言小人长何哉盖否之时三阴三阳君子与小人均也特其道长耳剥则几无君子矣故曰小人长
　　顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行〈叶杭〉也
　　莱按不利有攸往君子之道穷矣而小人之毒何以救之孔子观二体之象得顺而止之之义焉小人之焰张矣逆之徒受糜烂之祸顺之或收斡旋之功犹履虎者悦而应之遂不咥人也狄梁公之于武后王文成之于张永皆顺而成功者汉之李杜明之杨左皆逆而被祸者此其间有天焉盈虚消息循环于不穷顺天者存逆天者亡故君子尚之夬之时宁不知今日之剥剥之时宁不知后日之复乎隆山李氏曰君子处剥之时知后日之必复故乐天知命以待之不然愤群阴之彚进不审时量力而抗之激其虿尾之毒而甘受其祸于事亦何补哉
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　莱按不曰君子曰上者在位者也不在位之君子已不可有所往矣在位者既不能去小人亦不可干朝政惟施泽于下尚可为也
　　初六剥床以足蔑贞凶
　　本义剥自下起灭正则凶　节斋蔡氏曰床者人之所安故取以象剥足在下又取以象初　隆山李氏曰剥卦阴爻凡五六三舍群阴以应上九故无咎六五率群阴以受制于阳故无不利若初六六二六四则居剥之世専以阴剥阳者故三爻皆因剥床而凶圣人虽于阴类当长之时犹不许小人之害君子其戒昭然也〈莱按率群阴以受制于阳非说见本爻〉
　　象曰剥床以足以灭下〈叶浒〉也
　　莱按君子得舆象曰民所载也剥床以足象曰以灭下也何哉盖遁之时君子之身已退否之时君子之道已消日侵月削以至于剥窜逐诛锄几无噍类当斯时也小人之害不在君子而在民矣此大象以厚下安宅为义也嗟乎民为邦本本固邦宁未有民受其毒而君不受其害者以故平甫项氏曰剥之小象为君言之也曷言乎为君言也初民也剥初则无民矣曰灭下二臣也剥之时未有乃心王室者是无臣也曰未有与四曰切近切近于五也剥肤之灾及君身矣曰切近灾是君子小人消长之际乃人君切身之利害也此圣人之微旨也
　　六二剥床以辨蔑贞凶
　　辨分隔上下者床之干也象臣位也蔑贞则臣之中无君子矣安得不凶〈集程子项氏〉
　　象曰剥床以辨未有与也
　　莱按未有与从项氏若旧说云阴未有与五阴剥阳之时其所与者亦多矣
　　六三剥之无咎
　　本义众阴方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也
　　莱按反对之义剥之三复之四也于复独与初应曰中行独复于剥独与上应曰剥之无咎程子以吕强比之良然
　　象曰剥之无咎失上下〈叶浒〉也
　　莱按失上下而无咎者坤丧朋而有庆之义也
　　六四剥床以肤凶
　　本义阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也
　　象曰剥床以肤切近灾〈叶兹〉也
　　莱按床者身之所安也剥床失其所安也初民位也二臣位也剥其足民失所也剥其辨臣失所也臣民失所利其灾者视为不切近而勿恤也剥肤则灾及君之身矣然孰非小人之为害耶隋帝时民死于战者众矣入都城笑曰大有人在臣率而叛者多矣观天象戏曰外问大有人图侬直至索鸩不得悔何及哉是知剥臣民者剥肤之渐也可勿惧与
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　莱按宫人象也一卦之中唯上九一阳馀皆阴也犹一宫之中唯天子一阳馀皆阴也卦中实有此象非别自取义也五君位也告之以处小人之道也小人骈进贯鱼之象其势虽不可遏其志在得宠利而已处之之道莫若以处宫人之道处之被之以恩泽绝之以事权既无肆虐亦不生变君子食其福小人免于害真无不利也或曰小人之窃威福者其才智过人宫人宠之遂弭服耶曰此等小人乃遁之二否之三小畜之四也若剥之五阴党类甚众用之不可诛之不能外戚宦官之象被之恩宠绝其事权万世无弊之道也故孔子曰终无尤
　　象曰以宫人宠终无尤〈叶怡〉也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　莱按夬至于上极小人之衰落矣于王庭去之也一小人不可留也剥至于上极君子之衰落矣硕果不食留之也一君子不可去也艮为果蓏果之象在上独存硕果不食也一君子在上众君子安其位群小人受其庇也舆所以载也庐所以覆也君子得之泽可及人小人剥之祸且及已得舆剥庐之象著君子之功破小人之惑也平甫项氏曰上九当剥之终岿然独存天若祐晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不祐汉则为王允之死于㴶汜而小人亦相随而亡二者皆天也故此爻无吉凶之词
　　象曰君子得舆民所载〈叶祭〉也小人剥庐终不可用〈叶腻〉也平甫项氏曰一阳虽孤若收而用之下民得所载矣惟不可以小人杂之盖小人虽当危急之时亦必妒贤害国不亡不止故曰终不可用莱按项先生之言是也唐之衰也藩镇横于外宦官横于内群小终不容李徳裕宋之南渡也宗社未安雠耻未雪群小终不容李纲可叹也　又按剥之时为君子计不可不去彖之不利有攸往是也为世道计不可不留爻之硕果不食是也如韩琦不去王安石之新法必多匡救叶向高不去魏忠贤之毒焰何遂猖狂所关讵不大哉
　　䷗〈震下坤上〉
　　程传复序卦物不可以终尽剥穷上反下故受之以复一阳生五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中也阳君子之道消极复长故为反善之义　邵子曰无极以前阴含阳也有象之后阳分阴也阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长女而为姤是以阳起于复阴起于姤也又曰复次剥者治生于乱也姤次夬者乱生于治也未有剥而不复者未有夬而不姤者圣人贵未然之防是谓易之大纲莱按邵子之学全在复姤二卦故圆图専取阳生子中阴生午中之义其诗曰干遇巽时观月窟地逢雷处见天根是也
　　莱按六阴之下静之至也冬至子半一阳动焉震一索而得男也故干之一阳为万古之元复之一阳为一岁之元　阴生曰姤姤不期而遇也阳生曰复复既去而反也既去而反者内之也不期而遇者外之也虽阴阳只是一气而扶阳抑阴之意见矣
　　复亨出入无疾朋来无咎
　　莱按以天道言资始者必流形也以人道言复而临临而泰也亨也复言出入无疾可见剥之时君子出不得亦处不得复言朋来无咎可见剥之时朋亦未必来来亦来不得东汉之时范滂遁还终亦不免南宋之时韩世忠不见旧日部曲非其证与
　　反复其道七日来复利有攸往
　　莱按复者剥之反也复之初剥之上也穷上反下其道以七日来复也观剥之不可往知复之可往矣七日来复之说不一或曰自姤至复凡历七爻一爻为一日七日也焦京窃斯说也以坎离震兑各主一方以六十卦分主一岁以六爻分主一日凡三百六十日馀五日四分日之一又分于六十卦每卦六日七分之说起焉或曰自建午之月至建子之月历七月也不曰月而曰日者犹诗之一之日二之日也莱谓七月之说是也临二阳之卦曰八月有凶复一阳之卦曰七日来复二阳八月一阳七月矣与夏至冬至之期合又何疑焉隆山李氏曰阳消而言月者幸其消之迟阳长而以月为日者幸其长之速也
　　象曰复亨刚反
　　建安丘氏曰此云刚反言剥之一刚穷上反下而为复也下文刚长言复之一刚自下进上为临为泰以至为干也以其既去而来反也故亨以其既反而渐长也故利有攸往刚反言方复之初刚长言已复之后
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　龟山杨氏曰一阳复于下而五阴在上则阳微而阴犹盛小人众而君子独动而不以顺行则疾之者至身不能保尚何朋来之有
　　莱按山附于地曰剥剥则以顺而止地中有雷曰复复则以顺而行时有污隆道有行止顺则一也
　　反复其道七日来复天行〈叶杭〉也利有攸往刚长也莱按剥曰天行复亦曰天行不利有攸往曰小人长利有攸往曰刚长消息之道尽于此矣
　　复其见天地之心乎
　　本义积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至此乃复可见
　　莱按论天之行有昼不能无夜也有春不能无冬也有雨露不能无霜雪也论其心则阖所以辟也消所以息也杀所以生也地不能行故専言天天不独生故兼言地
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　本义安静以养微阳也　丹阳都氏曰舜十一月朔巡守而此言后不省方则知巡守者是月也不省方者是月之至日也
　　初九不远复无祗悔元吉
　　本义一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未远能复于善不抵于悔大善而吉之道也莱按阴则为人欲阳则为天理此孔子与颜子论仁曰克己复礼也复既失复得之谓也礼吾所固有复之而已故以颜子当复之初爻也复之初复之最先者也曰不远复不复则悔矣复则不至于悔吉之大也孔子则从心所欲不有失何有复自强不息干之道也颜子则三月不违仁有所失故有所复物与无妄震之为也
　　象曰不远之复以修身也
　　莱按复有三义卦天地之复彖君子之复爻人心之复文王彖辞主君子小人消长而言周公爻辞不取此义何哉盖复之一阳非众小人所能害也复之五阴非一君子所能去也故不从消长发义而以进徳修业为本曰修身曰下仁曰从道曰自考养成徳业然后为临为泰为壮为夬方有本领方有事业不然何以谓之君子哉
　　六二休复吉
　　本义柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也
　　象曰休复之吉以下仁也
　　南轩张氏曰克己复礼为仁颜子也二去初未远能从初而复所以为下仁也
　　六三频复厉无咎
　　阴处动极复之频数而不能固者也屡失故危复则无咎〈集程子朱子〉
　　莱按颜子三月不违仁故为不远之复频复则日月至焉者得一善不能拳拳服膺以即于失圣人危之矣又能复焉故无咎
　　象曰频复之厉义无咎〈叶九〉也
　　临川吴氏曰频虽有厉复则能补过矣故于义为无咎也
　　六四中行独复
　　本义四处群阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象
　　象曰中行独复以从道〈叶斗〉也
　　白云郭氏曰剥六三乃复六四反对其义相类在剥取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道
　　六五敦复无悔
　　隆山李氏曰易中阳长之卦凡在上阴柔之主则未尝不附而顺之无所于逆故复为一阳之长而六五则以敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训所以为君子地耳莱按李先生之言是也消长者君子小人也主乎消长之几者君也君不顺阳阳又何能长耶敦复充实而有光辉之谓大也初无祗悔五无悔有由勉而安之意云峰胡氏曰初善心之萌五善行之固也
　　象曰敦复无悔中以自考〈叶朽〉也
　　建安丘氏曰二四待初而复故曰下仁曰从道五不待初而复故曰自考二四其学力之功五其天质之美欤
　　上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　莱按复贵下贵早居卦之上处复之终迷而不返者曰迷复凶之道也有灾眚灾害并至之义迷复之最甚者莫过于穷兵黩武故极言其凶以儆戒之曰终有大败其始未必不胜也胜则祸迟而大也曰以其国君凶所凶不仅在国也国破而身亡也曰至于十年不克征十年数之终也耻终不可雪仇终不可报国终不可复也如夫差之伐齐隋帝之征高丽皆迷而不复者
　　象曰迷复之凶反君道〈叶斗〉也
　　莱按君有君之道反之安得不亡易中亡国之君皆于上爻发之失五之位而居无位之地也











　　易俟卷七
<经部,易类,易俟>