易精蕴大义 (四库全书本)/卷07

易精蕴大义　卷七

　　钦定四库全书
　　易精蕴大义卷七　　　　　元　解蒙　撰
　　下经三〈井至归妹〉
　　䷯〈巽下坎上〉
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　先儒曰坎者天一之水也见于诸卦者皆诸水之流之失故多以险喻其在卦而得真性者井是也邑聚之地井必在焉则邑又资于井而后聚也利物而不费无丧也功成而不居无得也邑可改井不可改体之常也汲之无丧不汲无得徳之定也往者以井来者亦以井用之应也唯常故定能定而后能应此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其瓶凶丧其用也此二句言汲井之事
　　蒙谓圣人于井之道既言得其常以致其用又言失其常以丧其用示人之意至深切矣
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也先儒曰井之为物体用备也定而常应应而常定井之养物所以不穷欤盖井以静为徳以动为功也故体欲其居用欲其不居居则其徳有常不居则其功不匮徳有常而功不匮此井之所以为井也
　　蒙谓圣人既因井之象而言其徳之常又言井之用而欲其功之成言其徳之常所以赞其才之善欲其功之成所以戒其败之亟于此可见圣人之心矣
　　象曰木上有水井君子以劳民劝相
　　蒙谓观井之象而知其津润之上行法井之用而推其徳泽以下施此君子及民之政犹井养之不穷欤
　　初六井泥不食旧井无禽
　　象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
　　先儒曰六爻之义井贵清故冽则食泥则不食井贵全故甃则食谷则不食井贵出故収则食幕则不食蒙谓既无上出之功必无济时之用安取夫所谓井也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　象曰井谷射鲋无与也
　　先儒曰井以三阳为泉三阴为井曰射曰渫曰冽非泉乎曰泥曰瓮曰収非井乎
　　蒙谓虽有阳刚之徳而无济困之功以其失于上而趋于下也
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　先儒曰泥而不食自取之也渫而不食则在人矣井何恻哉行道之人为我恻也爻但言王明而已象言求王明者井道无求其曰求者以不言求之也故君子之求异乎人之求
　　蒙谓志在乎立功而心存乎报主故虽求用之切亦圣人之所与也
　　六四井甃无咎
　　象曰井甃无咎修井也
　　先儒曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其污盖不渫则污者不洁不甃则洁者易污此内外交养之道也
　　蒙谓虽无济物之功不废养人之用亦圣人之所取也
　　九五井洌寒泉食
　　象曰寒泉之食中正也
　　先儒曰二与五皆泉之洁者也三居甃下未汲之泉也故曰不食五居甃上已汲之泉也故曰食
　　蒙谓徳成于己而泽及乎民井道之至善也
　　上六井収勿幕有孚元吉
　　象曰元吉在上大成也
　　先儒曰井六爻纲领最好初泥二谷废井也三则渫初之泥四则甃二之谷井道全矣五井洌而泉寒上井収而勿幕功用及物而井道大成矣
　　蒙谓博施而有常大善而吉也故圣人于井之上深赞之
　　䷰〈离下兊上〉
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　先儒曰圣人之革顺乎天应乎人亦必已日然后乃孚焉已日乃孚而不能有孚于未革之先者天下之常情已日乃孚而不能不孚于己革之后者圣人之能事
　　蒙谓人于变更之际当人心而合天理则弊革而事治矣
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
　　因卦象以察物情而知其有相胜之理矣
　　已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡
　　事有舍旧而图新必人心之信从合事之至当斯乃无变更之悔矣
　　天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　阴阳代谢而岁功成天命始终而圣人出故夫子因革而极言以赞之
　　先儒曰火动而上泽动而下未若泽火相息而势不两存也二女同居而志不同行未若不相得之不能两立也此睽革之分也卦中兊无有取象于水者此欲论相息之象以水火为言耳或曰水遇火而涸火遇水而灭相灭而又相息何也曰玩王氏不合而后生变之语则得之矣凡物之性相灭则有变无变亦无生也夫事亦有然者去故而后有取新之理故曰灭息灭而后生息是谓之革或曰水在火上则为既济今泽居火上而为革象同而义异何也曰水之用也动泽之体也静置水于上然火于下然后成烹饪之功泽无居火上之理若在上则灭火矣水火异体而相为用二女同体而不相得唯其不相得故革唯其相为用故革而后生物物之情革之道也此夫子释彖之辞文王所未发也顺天应人者天与之非我求之也顺之而已人之与非我倡之也应之而已时未革圣人不敢先时当革圣人不敢后圣人不能违时亦不先时
　　蒙谓圣人详言变更之道观物情之相违求事理之至当乃天运人事一新之会也
　　象曰泽中有火革君子以治历明时
　　先儒曰治历明时非谓历当革盖四时改革中便有治历明时道理君子观革之象以治历言者举事之大者耳推日月星辰之变动以明四时之序不易而后历正矣故治历必在明时
　　蒙谓观燥湿之异宜犹寒暑之异候此治历明时所以取于革也
　　初九巩用黄牛之革
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　先儒曰遁之六二在遁而必于遁故执之用黄牛之革革之初九在革而未可革故巩用黄牛之革巩而固之戒其轻也戒之于初全其革也
　　蒙谓当变革之初而欲固之以中顺之道者圣人之重改作也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　先儒曰已日乃孚人君之革也孚在革后也已日乃革人臣之革也孚在革先也
　　蒙谓圣人重改作而贵适时故始而致其慎终而与其进
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　先儒曰六二言征吉无咎在已日乃革之后九三言征凶贞厉在革言三就之先者六二柔而不进故圣人言之于后以使其进九三刚而躁进故圣人折之于前而使之止言而信不若未言而信故五曰未占有孚而三必革言三就而后信也
　　蒙谓事莫难于改作故圣人恐其躁动以为革之害而戒其重慎以审革之宜
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　先儒曰彖言已日乃孚革而信之三四五皆曰有孚则知变革之道非人心之孚信不可为也下三爻有谨重难革之意故皆曰革上三爻革道之善也故四曰改五上曰变惟革然后改改然后变武王革商为周之时所谓革也反商政所谓改也至于天下大治所谓变也
　　蒙谓革之得其当而行之尽乎诚则得人心之同然矣
　　九五大人虎变未占有孚
　　象曰大人虎变其文炳也
　　先儒曰干革九五皆称大人而象有龙虎之异者龙以徳言虎以威言干之大人尧舜之事革之大人汤武之事大人之为革也革不以言而以道故人之从革也革不以迹而以心是以其孚见于未占不待已日也已日乃孚为革者之所同未占有孚乃圣人之所独故夏人称商曰徯我后殷人称周曰我周王其未占有孚之谓乎
　　蒙谓圣人以道易天下故其过化存神之妙如此也
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也先儒曰天下之事始则患乎难革终则患乎难守故卦辞首曰利贞终曰利居贞盖天下之事坏而不振则革革而当则不可不贞贞则不变矣若不得已而革革而又变大易所深戒也
　　蒙谓君子小人各以类而化则革道成矣圣人谓其动凶而静吉也
　　䷱〈巽下离上〉
　　鼎元吉亨
　　先儒曰圣人名卦必以道独井鼎以器者道器一也由道可以见器由器可以推道易六十四卦惟干之四徳不加一辞其次兊曰亨利贞大有曰元亨大壮曰利贞今鼎曰元吉亨程子曰吉字羡元亨而已与大有同亦不加一辞即鼎之徳可以致元亨也蒙谓圣人法鼎之卦而知其大通者由其才之善故也
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤
　　圣人即鼎之象而明其用见于事天敬人者有尽诚贵礼之异也
　　巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨顺礼以动而不蔽于私执柔居尊而能应乎刚是又即卦之才而明其徳之善也
　　先儒曰凡卦莫非象而鼎独言象者他卦皆虚象鼎是实象井非实象乎井言井之用若鼎则有形而又有其用是以鼎独以象言也然圣人尚象以制器非独口体奉也故以享上帝养圣贤
　　蒙谓圣人即卦象而明其用之殊又原卦才而言其徳之善盖圣人尚象以制器而器无非道也
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　先儒曰木上有火非鼎也鼎之用也木上有水非井也井之功也语井而不及功语鼎而不及用非观象之意也离丽于上所以正其位巽申于下所以凝其命正位凝命主器者之事也革以改命鼎以凝命知革而不知鼎天下之乱滋矣
　　蒙谓圣人即鼎之用以为象而取端正安重之势以为正行谨言之法也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　蒙谓事有因败而成功人或因贱以致贵此鼎之初六始未善而终善也
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　蒙谓有济困之才而审去就之宜守中正之道斯无邪媚之惑矣
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　蒙谓以三之时虽未得君以行道以三之才终能获上以致和盖君子之怀才不偶未有久而不亨者也
　　九四鼎折足覆公𫗧其形渥凶
　　象曰覆公𫗧信何如也
　　先儒曰四之折足亦初之颠趾然初利而四凶者初未有实而四有实故也
　　蒙谓当大任而用小人其取败也必矣
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　先儒曰位中故取黄色爻偶故取耳象惟中虚故能受实
　　蒙谓六五居中而应刚所少者正而固耳故或又因其才而为之戒焉
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔莭也
　　先儒曰六五爻柔故尚以金上九体刚故尚以玉蒙谓在上体刚而用柔乃居成功而善处者也故圣人深美之
　　䷲〈震下震上〉
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧𠤎鬯
　　蒙谓阳生于下而始奋故能致其亨人存于中而知惧故能保其安然不失其诚敬之心又处震之大方也
　　彖曰震亨震来𧈅虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也先儒曰惊者卒然遇之于外心无主者也惧者惕然修之于内心有主者也方震雷之威远者惊迩者惧而于临事之顷精神对越不失常度斯为不失其祀主矣此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显故曰出可以守宗庙社稷不杂言君父共国时也蒙谓动而奋者吾知其理之必通惧而修者吾知其事之终善然必存其诚敬之心而后能任其保守之重也
　　象曰洊雷震君以恐惧修省
　　先儒曰恐生于惧见于貌修其所未为省其所已为恐惧作于心修省见于事皆洊而不一之意震之雷人皆恐惧也君子则以修省继之恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之弭洊震象君子以恐惧修省此心无时而不存圣人特因雷震发之耳蒙谓畏天威而思己过君子之事也
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　蒙谓当震之来而知处震之道斯能保其安矣
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　　象曰震来厉乘刚也
　　蒙谓巽避而远去者始而度其势之危中正以守者终而知其理之复盖避远以自守处震之大方也
　　六三震苏苏震行无眚
　　象曰震苏苏位不当也
　　蒙谓人能因震惧而去其不正以就正斯无不正矣此圣人之戒也
　　九四震遂泥
　　象曰震遂泥未光也
　　蒙谓居震动之时而失震动之势者由其不正以䧟重阴之间也
　　六五震往来厉亿无丧有事
　　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　蒙谓以阴柔而为动之主故无时而不危以中徳而处震之时故虽危而无失盖五之所失在于正五之所善在于中能由中以求正则可自守矣
　　上六震索索视矍矍贞凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　　先儒曰圣人处震有三一曰先事而致虑二曰因时而达变三曰退处而得中何谓先事而致虑初曰恐致福上曰畏邻戒是也何谓因时而达变三之苏苏四之遂泥是也何谓退处而得中二之震来厉度其必丧故戒以勿逐五以往来厉度其无丧有事故美之曰其事在中震之六爻圣人所以示人处变之道至矣
　　蒙谓以阴柔居动极故圣人危其行因震惧而知戒故圣人善其守然与诸处震者则异矣
　　䷳〈艮下艮上〉
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　先儒曰背者目所不见之地庭者与物交接之地今于目所不见而身且不获是静而能定也与物交接而人且不见是动而亦定也如是则物我两忘外欲不得以为吾累可无咎矣文公之言非造于安止之地者不能也程子通上下言之若论学若用功正当操存戒惧于未然凡动生于欲欲生于见背者人所不见止于所不见则无心目之牵至切者身而内欲不萌是内不溺于己也至近者人而外欲不摇是外不牵于人也如此而止然后无毫发之私也善乎明道先生之言曰与其是内而非外不若内外之两忘也尽之矣
　　蒙谓人能无欲以乱其心则不逐于物而安所止矣
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　　安于义理之正而不失其时措之宜此所以笃实而光辉也
　　艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　安于理而不交于物所以内外两忘也
　　先儒曰凡物不得其所则不止阳上阴下各得其所则止矣凡物不得其行则止其止乃自止山本静故为止之至止万物者莫若艮又曰艮者万物之所成终而成始此艮所以有时止时行之义震则阳动于下坎则阳䧟于中艮则阳著于上阴不得而掩之故光明艮其背止也行其庭行也其行其止不见人已唯见义理之当止所谓止其所也所者止之地也得其所止而不止固为不知止不得其所止而止又岂止其所之义哉有止之时有止之所止之时如夫子之仕止久速当其可是也止之所如大学仁敬孝慈各得其分是也释彖自艮止也以下言止之时自艮其止以下言止之所
　　蒙谓体常以尽变故未尝胶于一定之中人能随处而皆安故能得夫两忘之道观此斯得其所止矣
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　先儒曰位者所止也不出其位者止于所止也不出其位身止也思不出其位心止也
　　蒙谓观诸象而知其止之坚存诸心而安夫理之正吾于艮之象而得止之道矣
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　象曰艮其趾未失正也
　　先儒曰止于暂而不能久未善止也故曰利永贞蒙谓止于初而守之固斯无妄动矣
　　六二艮其腓不拯其随其心不快
　　象曰不拯其随未退听也
　　先儒曰六爻皆言艮艮其止也然下三爻皆不得其止者止道未成也人之知止或忽于初而误于终观人不观于其暂而观于其久故初未知所止二不安其止三止于危是以初则戒二不快三薫心自四以上得其所止矣故宜上而不宜下
　　蒙谓人之行止系于上则已之志不得行矣
　　九三艮其限列其夤厉熏心
　　象曰艮其限危熏心也
　　先儒曰易言凶至于灭鼻者其行过也言厉至于熏心者其止殆也
　　蒙谓行止不能随时而执一故其危至于此也
　　六四艮其身无咎
　　象曰艮其身止诸躬也
　　先儒曰卦之六爻唯咸艮备取诸身然咸言其拇其腓其脢其辅而不言心者言咸所以感心实感之而感无容心也艮言其趾其腓其限其辅而亦不及心者言艮所以止心实止之而止则无心矣咸艮相为动静而不出一心之微是以圣人取诸粗以明无体之妙欲人不求诸它而已矣
　　蒙谓居大臣之位而不能正天下之止故圣人虽言其无害而实病其无才也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　象曰艮其辅以中正也
　　先儒曰艮其辅可咸其辅不可人所见于外不过言行二者在下以腓趾象其行在上以辅颊象其言所以明艮之义则一也
　　蒙谓主天下之止而不能止天下之止故圣人独取其止于中而已
　　上九敦艮吉
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　先儒曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮是也盖以阳刚居止之极敦艮笃实于止者也尝即震艮二卦论之震主于动艮主于止盖动由下而进止于上而终故震之六爻唯初最吉艮之六爻唯上最吉圣人之深意也又即咸艮二卦论之咸艮皆就人身取象而咸六爻皆未尽善艮六爻各尽善者盖感物而动者未免于凶悔知止能静者未有不能安者也若艮之上九则又不累于刚而独言吉也
　　蒙谓以刚实而居止之极非安其所止者不能也
　　䷴〈艮下巽上〉
　　渐女归吉利贞
　　先儒曰以渐而进者唯女归为得其义媒妁问之卜筮决之由纳采问名纳吉纳征请期亲□莫不有渐迨其归也母诏之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月庙见而后成妇其有渐也如此所以吉也蒙谓人之进为当有序圣人即其事之大者以明其进以正也
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　先儒曰渐升晋皆进也而义则异
　　蒙谓释卦名之义以言人道之常因卦才之善以明进为之序其要在于中正而顺理则其进莫御矣
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　先儒曰巽木在山上为渐在地中为升山上之木取其高地中之木取其下高者要其质之所托下者原其生之所自二卦所以不同居贤徳先有所止也善风俗巽入之也然皆非一日可成渐之义也居贤徳而后善风俗乃正已而正人之意彖所谓进以正可以正邦也蒙谓明物理而知其高下之有因观人事而知其进止之有序此圣人因渐之象而示人明徳新民之方也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　象曰小子之厉义无咎也
　　先儒曰以卦义言女之归以渐以卦变言阴之进以渐象言木渐爻言鸿渐初之进也亦以渐
　　蒙谓唯其阴柔无据而居初故其进为不躁而有渐然此岂众人所能识哉
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　蒙谓既进于所安利在得中以行道故圣人于渐之二深明之
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
　　象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
　　先儒曰卦辞女归吉以两体论巽女有归艮男之象九三夫妇凶以应否论当相应之位为正不当相应之位为邪
　　蒙谓圣人以三之所处宜安履于平地故戒其失理而苟合而勉其守正以闲邪
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎
　　象曰或得其桷顺以巽也
　　先儒曰进于上体之巽故取木象
　　蒙谓进非据而能得其所安者由四之居正而处卑也
　　九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　　象曰终莫之胜吉得所愿也
　　先儒曰渐卦三四相比以情合也惟非夫而孕所以不育二五相应以理合也特为三四所间故久而不孕也以情苟合者必凶以理相求者终吉
　　蒙谓居尊位而在渐时故其君臣之相与虽或间于始然必通于终盖中正之道有必亨之理以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎
　　上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　　象曰其羽可用为仪吉不可乱也
　　先儒曰渐六爻主乎进而有得失初之进虽未得位而安二四得位而不安矣三急于求合故凶四安于平地故无咎二五中正相应皆吉上进处高洁不累于位者也故曰吉
　　蒙谓虽位进极而不失其渐贤达之高致者也故圣人深取焉
　　䷵〈兊下震上〉
　　归妹征凶无攸利
　　蒙谓人既不能以道制其欲无自而可矣故圣人甚言之
　　彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
　　因感交之情同见天人之理一盖一与二为对生之本也
　　说以动所归妺也征凶位不当也无攸利柔乘刚也夫唯情肆而益荡故合之失其正而处之非其道也
　　先儒曰凡先释卦名者易之通例也天地生物男女生息其义则同故咸恒与此彖皆兼天地万物言之家人与归妹之彖皆曰天地之大义者家人言位之正归妹言情之交正以名分交以致和阳外阴内位也说以动情也位不当言其始也合之不以正所以征凶柔乘刚言其终也处之又不尽其道所以无攸利也
　　蒙谓即天道以明人事而知其相感之情同因卦徳以考爻象而知其相求之义乖故圣人之赞易始而明其情之不可无终则言其义之不可有示人之意精矣
　　象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　蒙谓阳动于上而阴说随之故君子知其不正之合而思为可久之道也
　　初九归妹以娣跛能履征吉
　　象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　蒙谓有贤徳而无正应虽不足以遂其行犹可以助乎正
　　九二眇能视利幽人之贞
　　象曰利幽人之贞未变常也
　　先儒曰不言归妹者蒙初爻之文也初承嫡能守其常二守贞不变其常必曰跛曰眇者示不足之戒也蒙谓有贤徳而配不良虽难以及乎远犹足以善其身
　　六三归妹以须反归以娣
　　象曰归妹以须未当也
　　蒙谓失徳而无应故有所待而失所归也
　　九四归妹愆期迟归有时
　　象曰愆期之志有待而行也
　　蒙谓有贤徳而无嘉偶故宁失时而不轻售也
　　六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　　先儒曰卦与泰相似惟易三四二爻耳故此与泰卦五爻同故彖亦言天地交而此爻取象同中四爻皆失位二五虽失位然皆正应五为妹主能谦降无华故吉二执娣礼能自贬守静故利初上虽当位然初吉上凶初有承嫡之美上有失职之嫌各系所处何如耳
　　蒙谓唯谦降以从礼不事饰以恱人乃以贵下贱之道也
　　上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　　象曰上六无实承虚筐也
　　先儒曰在六爻应不以正皆在所弃其所美者常而已初九从人以守常二安分以守常九四待时以守常六五谦逊以守常唯六三上六二爻失常为不善蒙谓以阴柔居上而无应乃妇女之无终者也故其占如此










<经部,易类,易精蕴大义>