易经蒙引 (四库全书本)/卷06上

易经蒙引　卷六上

　　钦定四库全书
　　易经蒙引卷六上
　　明　蔡清　撰
　　下经
　　䷦〈艮下坎上〉
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　说在肤见曰见险而止谓之蹇而自利西南以下则皆言所以处险之道也本义所谓见险者贵于能止此句在蹇字内取出其曰不可终于止者则所以起下文言必思所以处之也而处之之道则利往西南不利往东北见大人而后利贞而后吉只是相因说去不是见险者是一人处险者又是一人○或以利西南不利东北为贵于能止盖泥夲义不宜走险之句而失之不知既曰利西南便是向西南方去矣安在其为止且卦变阳进则往居五而得中阳进又安得为止不利东北亦不是令其止也是言不宜从东北进也其夲义云退则入于艮而不进者以艮位东北而其不进谓不得进也见险而能止者自不进也不宜走险者重在险字上该利西南不利东北两意也○见险而止乃为蹇不是见险便为蹇也○西南平易东北险阻盖通天下大势言之○辽东北地也昔唐太宗伐辽至辽泽泥淖二百馀里布土作桥以渡士卒负土填堑太宗亦自分其尤重者亦可见其险阻○蜀西南也自古说蜀道难然其险处亦只在蜀门若到其地则所谓沃野千里天府之国似乎果平易矣恐天下大势皆在圣人胸中占得此者不必拘于西南东北但险阻处便是东北平易处便是西南不可泥于地文王系辞亦仅取其大势有险阻平易之分耳○东北险阻又艮方也不可谓东与北西与南只是东北一隅西南一隅方与夲义又艮方也一句合○坤卦西南东北亦主此二隅言不然当云西南北东矣盖后天卦位坤西南之卦也东北则西南之反对也故曰西南得朋东北丧朋○既曰东北险阻矣又曰又艮方也者直以卦变退则入于艮而不进故更着此句○夲义方在险中不宜走险是以理言利西南不利东北也又卦自小过而来〈云　云〉是以卦变言利西南不利东北也○夲义当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然后得吉是以理言利见大人贞吉也○而卦之九五以下〈云　云〉又以卦体言利见大人贞吉也盖据理言夲是如此而卦中又自具有此义此法可通用以㸔六十四卦○退则入于艮而不进谓死杀了不进者不能进也盖陷入于险也○退字亦以艮言○必见大人然后可以济难有所依也又必守正然后得吉不然则不顺理而妄为求以出险适以益其险耳
　　蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　　蹇难也险在前也说上坎见险而能止说下艮以见名卦之之义智矣哉摠承上二句赞之也不可以险在前也只带蹇难也读蹇难也是训其义险在前也见险而能止是申其义
　　蹇利西南往得中也
　　阳进而得中是进而得其所安也有平易之义故曰利西南
　　不利东北其道穷也
　　亦以卦变言退入于艮艮位东北险阻之方也入于艮则陷于险矣故其道穷而不利道字不可指为道路
　　利见大人往有功也
　　当蹇之时非得所依未易济也夲卦体言或疑其非以卦体释卦辞曰需利涉大川往有功也夲义亦云以卦体及两象释卦辞则此亦不宜泛说须依夲义做夲卦体以释之云利见大人者盖以卦体观之九五刚健中正大人也往而依之则蹇可济而有功矣不然本义所谓卦之九五刚健中正有犬人之象者岂虚设乎而彖传上下三句之义皆有所本此独无所本而泛释之乎
　　当位贞吉以正邦也
　　卦体自二以上皆当位所以为贞吉夫惟贞吉则邦可以正之矣此犹所谓大亨贞无咎而天下随之皆从大处置议论○或谓正邦正是吉处恐非也盖释贞吉之义已在当位二字上了岂可谓以当位释贞正邦释吉如此则卦辞専为有国者设欤且若拘说是有国者事则利见大人又何用了如中孚顺而巽孚乃化邦也岂必皆释吉义盖极其功效之大言之耳
　　蹇之时用大矣哉
　　承上言必往西南不往东北又必见大人又必得正然后为得处蹇之道而蹇庶乎其有济此蹇之时用所以为大也
　　山上有水蹇君子以反身修徳
　　山夲峻阻上复有水难以进步蹇之象也反身修徳济蹇之道也反身行有不得者皆反求诸己修徳是有则改之无则加勉如是将见在邦必达在家必达蹇其有不济乎盖行有不得处便是蹇反身修徳义相连
　　初六往蹇来誉
　　夫蹇者见险而止之义故曰见险者贵于能止必度其时之可进而后进如五与上是也不然必其义之不容止而后不止如六二是也其馀诸爻则皆以止为利○初六爻辞只是以蹇之时论不必拘于卦体本义全无一字及爻体有以也○往蹇来誉不往便是来也所谓见险而能止智矣哉便是誉意思○或说初六一爻初则难日方长既非济蹇之时位居于下又无济蹇之资况阴柔质弱又无济蹇之才故周公〈云　云〉愚谓不然此爻纵是初九而上又有应援终亦不宜往且九三非阳乎况在艮之极亦曰往蹇则是以蹇之时言无疑矣学易者要须识得
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　六二柔顺中正是个精忠尽节之臣正应在上而在险中君在难也君臣之义休戚共之故六二不避万死一生之难以求济之是为王臣之蹇而又蹇者也而其所以蹇而又蹇者则初非以其身之故也○六二所谓以身徇国者也圣人系之辞曰王臣蹇蹇可矣而又曰匪躬之故呜呼忠臣义士之心于是乎白矣○不言吉凶圣人此意尤妙说见本义又有直言其凶而又以为无咎者大过上六是也
　　王臣蹇蹇终无尤也
　　言王臣之蹇蹇其济不济未可知纵是不济亦终无可也此即大过上六之凶无咎
　　九三往蹇来反
　　九三当蹇既与初六无异而又不在王臣之位所谓无官守言责而进退绰绰者但遭时之扰乱耳故周公系辞云往则蹇惟当来反以就二阴反就二阴得所安矣○二阴兼初与二言非专指二也观下文连于九三字面可见○三之反就二阴而得其所安者盖以下二阴乐得九三之阳而与之相依此三之所以得其所安也若无二阴可就或二阴不乐得之则何以为安故象传曰内喜之也明其来反之得所安也象传此句诚不虚下夲义得其所安之句实凭此
　　六四往蹇来连
　　四之时方蹇且才弱自往则蹇矣下有九三之刚惟连之以共济可也故象传曰当位实也正指九三来连与来反不同来连将以进也来反只是退此又上下体之别不可不知○一说四与初三爻义又略不同者盖初三在险之外故但曰来誉来反而已非必期于济也四则入于险矣故为四谋又当如此此说不如以上下体论
　　九五大蹇朋来
　　夫他爻之蹇只是蹇耳九五君位其蹇也国家治乱所关宗社存亡所系又非他人蹇之比故为大蹇谓非常之蹇也然以其居尊位而有刚健中正之徳足以致天下之贤俊故必有朋来而助之者将见智者献其谋勇者效其力而蹇之济也不难矣不言吉者犹未离乎蹇也但能致朋来则终无不可济者观象玩辞吉意亦可会矣○此以象言占者有是徳则有是助矣○贤也而谓之朋盖以其同心同徳而云也上曰大蹇下曰朋来明大蹇之非朋决不可济也此又圣人之精意
　　大蹇朋来以中节也
　　中节指五言不曰中行曰中正又不曰道曰徳而独曰节者以在蹇中言也如刘先主当猖獗之时信义著于四海是其中节也故士从之如云是亦朋来也○中节毕竟只是中徳但以在蹇而易其名耳如同人之五则曰中直临之知临则曰行中盖圣笔如化工之因物赋形
　　上六往蹇来硕吉利见大人
　　上六已在卦极蹇之极似可济矣而乃益以蹇者何欤愚意恐是亦以才弱之故故令来就九五如六四则令来就九三阴必附阳也○以其才之弱而当夫蹇之极若使自往益以蹇耳今夲义不然云已在卦极往无所之故往蹇愚窃疑焉如果以往无所之而益蹇则初与三不在卦极往有所之而亦以蹇何也是尚可疑○夫来硕是就此爻言利见大人是以占者言即是来硕意象传曰志在内也曰以从贵也意亦如此○又曰利见大人观本义上云来就九五与之济蹇则有硕大之功则既入九五于来硕句内矣今又云大人指九五晓占者宜如是也乃又以九五入于此句何欤盖上言九五自本爻言承往蹇而云也是正名正位的下言指九五是谓占者则利见此九五之大人也故曰即是来硕意也
　　往蹇来硕志在内也
　　谓来就九五也夲义亦凭此一句释爻辞
　　利见大人以从贵也
　　以所以也不必做推本说如比卦外比于贤以从上也以字亦说不得推本推本说者曰所谓利见大人者以上六下就九五为从贵故晓占者以利见大人也所以程传曰所以云从贵恐人不知大人为指五也愚谓志在内也一句正是恐人不知其为来就九五也此曰以从贵也只是申解见大人之义云从贵人所为耳如讼六三之食旧徳从上吉也谓随人则吉明自主事必无成功也意略相似○通观蹇卦六爻除二外皆不宜往除上外皆不言吉盖圣人尚消息盈虚天行也但又自觉有个时义如此初最在下不可往也三四非蹇主正应未往可也六二却是正应义同休戚也故死生以之而吉凶非所论至为九五谋则又在收用贤俊延揽英雄以夷大难而九五之徳亦自能如此故圣人从而发之以示人至于上六蹇极有可济之理然据其才则未能以自济也故又教以下就九五云丈夫不幸而生蹇时此一卦及六爻之义足以应用矣
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　如刚柔始交而难生则为屯刚为柔所掩则为困见险而止则为蹇阳陷阴中则为习坎惟此卦居险能动则非惟不陷于险而又能出乎险之外矣故为解如屯卦动乎险中犹且得大亨而况动乎险之外者哉○本义难之既解利于平易安静不欲久为烦扰盖难之既解正否极泰来之初正当培飬生理于凋瘁之馀保全元气于方复之日故利在平易安静不欲久为烦扰平易指西南安静指无所往其来复吉不欲久为烦扰指有攸往夙吉○或以不欲久为烦扰一句摠收上文二项安静二字兼包到夙吉而平易亦见是不烦扰此说似乎可通但不欲久为烦扰数字于来复二字终有碍且本义又曰利于西南平易之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则宜早往早复不可久为烦扰也然则或者之谈亦不待辨而自破矣○卦自升来三往居四入于坤体坤位西南平易之方也彖传曰利西南往得众也明三入坤体得地也不可以得众为西南得朋之意只是坤为众故如此立言明其入坤体耳若认作得朋之意反为悖于平易之义矣○利西南但居易而不行险皆是○二居其所而又能得中亦以卦变言若非以卦变言三往居四入于坤体则亦不见得二居其所而又得中矣是言二之居其所而得中正因三往居四入于坤体而得也故皆为卦变○二居其所而又得中是即其所安之意故以释无所往其来复吉有攸往夙吉之义○本义若无所往则宜来复其所而安静既无所往又何有于来复或说前日有难而不得安其所今难解矣始得安于其所是谓来复也愚以为据往蹇来誉例则但不能往即为来况复字尤为穏当○有攸往无所往只是泛说难后安得全无所事故〈云　云〉○有攸往夙吉或谓尚有所往是言难犹有未尽解者若果难犹有未尽解则恐由不得我早往早复早往固然矣欲早复得乎盖欲早复则不免于留衅而飬乱若不早复则又不免于久为烦扰此可见有所往无所往俱为难既解之后事从泛说为长也
　　有攸往夙吉往有功也
　　盖九二得中审于时宜故能早往早复而有功○往有功之往即有攸往之往○上曰无所往下曰有攸往岂异义哉文从字顺而已近来学者多于字异义同不当求异义处乃凿而为之说若此等处亦将为之说以为有异义乎可以破其惑矣又如干大象曰天行健则坤当曰地势顺坤曰地势坤则干当曰天行干而圣人固自不拘也学者亦将以为有意乎
　　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆
　　天地之气向也郁结不舒今以解散于是雷雨作焉雷以动之雨以润之然后百果草木从而甲拆矣○甲者萌芽初发之时也皆有所包含而未拆也拆则自甲而畅矣甲折二字平㸔不可谓甲者拆○天地解自是天地解雷雨作自是雷雨作不可谓雷雨作即是天地之解处如大象専言雷雨作则可用此说然亦是于雷雨之作而见得天地之解要之雷雨作还自天地解而来也○谓之天地解者穷冬之时天地闭塞至是而解则雷雨作〈云　云〉盖解者难之舒也若无难亦无由有解
　　解之时义大矣哉
　　夫天地一解而雷雨以作百果草木皆甲拆其功用之大有如此然则解之时不既大矣哉谓天地之所以成化工者亦此解也
　　雷雨作解君子以赦过宥罪
　　雷雨作者天地所以解万物之屯赦过宥罪者君子所以解万民之难○赦过宥罪者仁也然过则赦之有罪者则惟宥之而不赦是又裁之以义也
　　初六无咎
　　愚意初六以柔在下则能安静而不生事以自扰上有正应则不孤立而有所仗以为安何咎之有盖是时难既解矣隆山中溪之说意微有滞
　　刚柔之际义无咎也
　　四刚初柔二者相为用也即本义以柔在下上有正应两句
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　本义云亦为去邪媚而得中直之象者亦字不可便以此为定说象传今人多以命题看来未可摠为此爻取象之意未详也更谁作主张得○贞吉二字是占田获三狐得黄矢自是二之贞也本义云能守其正则无不吉矣无不吉者谓卜田固吉去邪媚得中直亦吉且凡事得正皆吉犹晋六二所谓凡以阴居尊者皆其类也之意○一说本义此爻取象之意未详谓但三狐之象未详耳非也得黄矢独非象乎更详之○夲义或曰卦凡四阴除六五君位馀三阴即三狐之象此亦已明白如何乃以为取象之意未详曰为除六五君位在易中诸爻取象无此例也○如师卦以上下五阴顺从九二为众之象固不除六五君位比云不宁方来上下应也亦不除六五君位泰六四言三阴翩然下复临初九九二之遍临四阴五皆在其中但主此爻立象虽其为君位有不暇顾也今九二取三狐象乃独除五似未必然矣然众说惟此说最近盖于狐字有体贴仅有此一段未安故先言未详而继收入此说云○看来此爻既以获狐拟象当除君位不然是南狩矣大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象此爻若取三阴为三狐象则惟于去邪媚得中直之意为切何以为卜田之吉占耶曰尝观文献通考田猎门所载经传有云禽兽多则伤五谷因习兵事又不空设故因以捕禽兽实为田除害也以故名之曰田如此则见得三狐之义亦不虚矣○得黄矢于田猎上难说只是取中正之义不然田猎之矢岂有黄者耶○一说就田上说得黄矢是不费馀矢也矢不空放之意不失便是得也○邪媚之象固就三阴取中直之象则又于何而取以为取诸九二邪九二刚中是夲身中道故能得夫人之中直者邪媚在人则中直亦在人也中正果何所属耶大抵正邪不两容彼此不并用用邪媚者必失中直欲得中直必去邪媚此亦解而拇朋至斯孚之理必然者也
　　九二贞吉得中道也
　　得中道不可作得中直说得中道在去邪媚而得中直之前下文所谓守其正者也能守其正然后邪媚可去中直可得是谓吉若以得中道为得中直则获三狐偏失了此是据夲义亦为去邪媚而得中直之象一端议论要之不可为定说也
　　六三负且乘致寇至
　　六三阴柔不中正无才无徳而居下之上此为窃据高位终必失之者也故其象负且乘致冦至○程传曰三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乘当致冦夺也○负且乘当依程传说词理方顺若泥于且字则为背负物而身乘车岂成个事理○临川吴氏曰负者小人之事六小人之才也乘者君子之器三君子之位也此说最明○夲义云贞吝虽以正得之亦可羞也夫负且乘者安有以正得之之理曰世间固自有此等无望之福者然非意之得有道者之所忧也所谓安知其不为祸也如刘盆子在赤眉军中为人牧牛脱洗汗衣樊崇以其为汉宗室召使探扎得上将军字遂帅众拜称臣盆子时畏恐欲啼可谓负且乘矣岂其出于诈力所能得者哉是固以正得之也然终不免为宜阳之降虏向非光武首领且不完矣又如汉文帝梦登天未得上有一黄头郎从后推之遂上顾见其衣后穿及觉而之渐台见邓通形貌与梦中所见如一且衣后又穿即贵幸之擢为太中大夫赐以铜山此亦非盗而得之者也然景帝时不免下吏籍家卒至饿死如此古今盖屡屡有焉圣人之言万世不可易也自君子谋之则惟避而去之为可免耳又凡徳薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣若汉之田千秋唐之郑綮今人亦多以为负乘是未考二公之实也千秋虽偶以片言入相然为人质厚有智居位自称反愈于前后数公郑公虽自为歇后郑五作相时事可知然宦业数著且固辞相位不得然后受之既相后无复故态至三月知时事不可为竟以疾乞骸则又是知避而去之者况千秋自其片言悟主时敢言人所不能言此亦自有过人之奇矣郑公歇后原非碌碌自其筮仕为庐州时尝檄黄巢巢不敢犯州矣且彼负且乘者岂能知避去邪
　　负且乘亦可丑也
　　夫负且乘者不自知其丑也所谓虽得市童怜还为识者鄙
　　自我致戎又谁咎也
　　咎其不知避而去之故不免也
　　九四解而拇朋至斯孚
　　初与四皆不得其位而相应胥失之也然四阳终是善类而阴非其类也道不同是初固所当解而四亦庶几其能解之者故勉之曰若能解去了初则吾善类不招而集矣○谓之朋至斯孚则知四始与初应时盖内有不相孚者矣故至于解亦由类不同固也○使四不能决去其不正之应吾见知几君子必避矰缴而去之矣故佞者在朝则贤者在野佞者在野则贤者在朝○解而拇而尔也与中庸抑而强欤而字同○朋同类也盖四阳初阴其类不同故不同类者既解则同类者自至○方以类聚物以群分介疾有喜君子所履○夲义云若能解而去之此若能字与晋六五夲义所谓又能一切去其计功谋利之心者类皆是就占者之辞亦与下六五同必解而去之则吉也
　　解而拇未当位也
　　未当位兼初与四言所谓皆不得其位而相应者也故在四之阳当解初之阴
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　君子有解自解也所解者在夲身故孚于小人○卦凡四阴阴小人也而六五独当君位乃与三阴同类惟其与三阴同类则未免与小人共事与小人共事其害可胜言哉圣人以是开其迁善之门曰君子必有解乃吉也解谓解去小人然五实阴类而乃责之以解去其类因未必其果能否也故继之曰此惟验之于小人之退未退耳盖君子有解则小人必退小人未退则君子未尝有解也只因其未必能解故如此立言耳此君子盖指占者与九四俱是教占者之辞九四亦未必其果能解其拇否也故夲义云若能解而去之则君子之朋至而相信也
　　君子有解小人退也
　　君子维有解吉以小人退为吉也○六五夲与三阴同类圣人直以其君位而不甘舍其从阴故为之变计如此○一说六五虽居君位实夲与三阴同其类故凡其立心造行实有乖于正道者必解而去之乃吉也然未必其果能也当于小人之退否验之何也天地之间物各从其类五果能自解则夫谗谄面谀逢恶欺公之徒决在所不容矣不然未见其能解也
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　　愚意上六以一阴居卦之上隼之在高墉之上也占遇此者解而去之斯利矣所谓公犹乾九三之君子随上六之王皆指占者但此说与程传及诸儒之说俱不同亦未敢自信其为然也姑私记之于此○必曰公者以上六是在位之奸权去之者亦必是得位而有权力之人故称公且如王用享于帝之类非王安得享帝看来不可依程传如困六三夲义亦云系辞备矣然却云石指四蒺藜指二〈云　云〉今不曰隼指三而诸家果何所据乃取外爻为隼耶○公用射隼于高墉之上获之为一句夫奸权既去则善类获安朝廷清明元元有庆矣故无不利○六五言君人之解小人也上六言大臣之解小人也○小人乱国故谓之悖
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　　夲义谓卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴则彖传损下益上其道上行也损兑泽之深益艮山之高则象传山下有泽损也○下卦上画之阳如何在所损上卦上画之阴如何在所益曰此以下卦夲干上卦夲坤而看得是如此○损下益上损内益外剥民奉君之象皆所以为损也盖民贫则君不能独富民固损矣君亦安得益乎是上下俱损也故以损名卦剥民奉君之义只可用之卦名其卦辞有孚元吉无咎可贞利有攸往只承损字而泛说言损所当损人人皆可用不専指上之损下也益卦利有攸往利涉大川亦然岂専为益下之事乎○剥民奉君之象人但知其损下益上而不知其上下俱损也故有孚元吉以下须用泛说不复専指损下言有孚损所当损也不妄损也不妄之谓孚谓之损下便是惟正之供之外者○云峰曰捐夲拂人情之事也损下未必大善而吉未卜无过未必可固守未必可有往惟损所当损于理可行而下信之则其占如此耳此说甚善但以有孚为下信之恐未安盖损所当损便是诚实而不妄便是有孚如需之有孚习坎之有孚益卦六三之有孚中行之类有孚皆自我而言不必皆以人信之为义也
　　曷之用二簋可用享
　　享谓祭享也主程传大抵损之时所当损者多矣而此専以祭享为言者盖古人菲饮食而致孝乎鬼神则祭享宜不可损矣今言二簋可用享享犹可损则其他无不在所损矣此圣人举重以见轻之意也○此亦承上文而言言损下非得已也既不得已而损下须用俭用始得若取之尽锱铢用之如泥沙其取于下也既不得已其用于上也又得已而不已则非惟下损而上亦将自损矣此圣人之所惧也故为之律令曰曷之用二簋可用享○一说言人人皆可用之占不必専指上人说故曰二簋应有时只是当损之时其义当然不必拘于不得已而损下则当俭于用也上条之说亦好听耳未必其本旨也○或曰享字是不専指祭享鼎彖传曰圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤则燕享亦在所当丰者今考程传只言祭享恐未尽欤依此说是欲兼祭享然恐圣人下字时未卜一字含两义且国之大事在祀与戎只依程传作祭享亦罢本义又不别训盖亦从之矣○有孚至二簋可用享元不断其以利往处断者今本也或曰有孚至利往以损下言曷之用二簋可用享以自损言因下损故亦当自损也○有孚以下云峰亦是以损下言
　　损损下益上其道上行
　　盖损下益上利归于上也故曰其道上行下损则上不能以独益矣卦所以为损也○损而有孚元吉无咎可贞利有攸往只添一而字而义自昭昭矣圣笔也
　　二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行一说圣人又恐人泥二簋用享之辞而失之固也故于此解之云二簋之用应有其时惟损之时为然而非可以为常法也亦所以发文王之意也又云且以卦言之大凡刚非必在所损柔非必在所益也损刚益柔亦有其时耳然有损必有益损者必虚益者必盈而凡损也益也盈也虚也要皆与时偕行耳然则二簋之用亦时焉而已矣使非其时享其可损乎○云峯曰损于时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎哉此卦特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也按诸说惟此说为长损刚益柔作二项损益盈虚作四项○损益者盈虚之未定盈虚者损益之已成○损刚益柔有时物无两盛刚既损则柔自益故损之传兼言益损益盈虚与时偕行天下之理不一而随于时则一故因损而并及之○本义云时谓当损之时此只解二簋应有时之时不兼解下二时字下二时字一是兼损刚益柔一是兼损益盈虚凡三时字而本义独解上一时字似可疑也曰凡解者解其未明之义耳如下两时字本文自明焉用解也如孟子曰齐人有言曰虽有镃基不如待时今时则易然也凡二时字集注亦是解上一时字曰时谓耕种之时亦不复别解下时字损刚益柔有时参义曰天下之理刚者常过柔者常不及凡损过益不及者皆损刚以益柔也此亦一说未知是否耳
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　山下有泽只是气通上润有损下益上之义与前本义损兑泽之深益艮山之高同意程传谓气通上润与深下以増高皆损下之象又是取两个象恐夫子只是一个意且所谓深下是已所谓増高则未见得是増山之高处朱子小注谓惩忿象山窒欲象泽亦非正意此是所谓纵横说来都合处盖惩忿窒欲四字只在损字上来不在山泽字来也观本义云君子修身所当损者莫切于此则无山泽之意决矣此亦损所当损者也自吾身言
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　已事遄往舍己为人也国尔忘家公尔忘私也于义得矣故曰无咎然居下而益上下之力有限而上之需无穷故又曰酌损之非吝也必如是而后可长必如是而后两得之也
　　已事遄往尚合志也
　　本义所谓上应六四也不然不知其所谓遄往者何人也一说如诸葛亮苟全性命不求闻逹者也而乃为先主驰驱至鞠躬尽瘁死而后已于私家也不别治生以长尺寸可谓已事遄往矣向非己感于先主三顾之礼鱼水之欢何以如此此说是谓由于尚合志也义略异矣以上说为正
　　九二利贞征凶弗损益之
　　九二志在自守不肯妄进宜若无益于上矣然由是而启夫时君尊徳乐道之心士习可正风俗可厚则其为益于上也不少如不顾廉隅而苟于进焉徒足以滋君心之骄慢而长士习之奔竞非惟损已抑且无益于上矣故桐江一丝扶汉九鼎节义之有益于人国也固如此○一说不可専就隐逸之士言如在朝有守正骨鲠之臣如汉汲黯魏高允之徒是已汲黯以秉直不苟容至使武帝内严惮而疏之然有臣如此实足以禁制上心使有所畏所谓入则法家弼士者又淮南王谋反差等朝臣所谓独畏黯不敢发所谓汲黯在朝淮南𥨊谋者其益于上何如哉魏王谓群臣曰汝等在朕左右未尝有一言规正惟伺朕喜悦祈官乞爵今皆无功而至三公高允佐国家数十年为益不少不过为郎耳以此观之短于守者乃爵位日进而廉介日持者乃数十年不徙官信乎二之志在自守不肯妄进矣然以魏主为益不少之言则其所以益于上者又何如哉此亦一说也㸔来九二不是幽人后说更长且云不肯妄进非不进而遁世者也○一说以占辞征凶照看只以隐逸之士言
　　九二利贞中以为志也
　　或说九二刚中是其本心也志在自守不肯妄进是其贞也看来不然九二只是一个刚中在此爻则为自守而不妄进在师九二则为恩威并行在蒙九二则为能发人之蒙而有节不必以贞字为在中之外如云以中也中以行正也则是有别
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　下卦本乾乾三阳也上卦本坤坤三阴也如此则所谓三则𮦀而乱不得为两相与矣惟干之一阳上往坤之一阴下来则初与二两相与四与五两相与三与上两相与而各得以致一矣然初二四五以相比而相与者也三之与上相应而相与者也相比者各居其所相应者一往一来○或泥本义谓一人行则得其友只是三与上两相与而已非也只以本义下文及象传之言味之则可见矣盖必三与上得其友然后初与二四与五乃皆得以两而致一不然下三爻皆干上三爻皆坤各不成偶矣○凡以两致一者皆一阴一阳也程传谓初二为阳四五为阴盖皆据爻之九六言恐非周公之意若初九六二则初九阳六二阴若二爻皆九则以位分初阳而二阴也四五放此系辞传曰天地𬘡缊万物化醇男女构精万物化生盖其本旨也程传谓初二二阳四五二阴同徳相比愚谓若论同徳相比虽十百其人不为害何谓三则𮦀而乱乎周公此辞盖専指两相与而不容以三焉者也世间事自有此一等○一说九官十二牧之于舜十乱之于武王七十子之于孔子亦是一君一臣两相与一师一弟两相与盖凡九官十乱只是一様臣合七十子只是一般弟子况一君二民君子之道也此说虽巧恐非正意○爻辞但曰三人行则损一人便见初二两相与矣又曰一人行则得其友便是说三与上两相与而四五两相与之意亦不待言而见矣本义只据本文解而意自备若说只是三上相与向使九不上而为上六不下而为三以九三应上六亦未尝不为两相与而周公又何必云三人行则损一人邪分明是说六爻两而相与耳
　　一人行三则疑也
　　程传云三则疑所与矣疑盖不専也
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　六四阴柔不立是其疾也以初九之阳刚益己而损其疾以友辅仁从善克己之道也惟速则善学如不及过则勿惮改之意也能如是虽柔必强矣故𨓏则有喜而无咎若徐徐为之终不足以有瘳矣此与君子终日乾乾不远复之类皆切学者○初九之阳刚初九之善也损其阴柔之疾损己之不善也程传曰学问之道无他知其不善则速改之以从善而已六四下仁以修身者也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　　本义两龟为朋当作两贝为朋盖悮也今大全作两龟古易古板本义亦作两龟竟不可晓○两贝为朋者贝为甲虫也古者以贝为货朋直二百一十六龟十朋直二千一百六十也龟宝物也十朋之龟大宝也本义或以此益之此即十朋之龟也盖从象上说明其为益之大耳而非所谓大宝曰位之意也○一说元龟有国之大宝此天子所有者又有公龟有侯龟有子龟贝元龟是以天子言然朱子本义初无此意只是以为贵重之物或以此益之为莫大之益也如云重赠相似取象之辞也称名小取类大也盖六五已是居天子之位者其云受天下之益只如云四国万方任土作贡梯山航海而来庭者耳所以然者以其有柔顺虚中之徳以居尊位履帝位而不疚天下戴之凡有血气莫不尊亲若必以舜禹讴歌狱讼之来归汤武云霓壶浆之来迎为五今日之益则是方受天下之归而践天子之位者然则益之六二在下而受上之益亦云益之十朋之龟岂是亦为天子耶大宝之说于是乎可定矣○弗克违谓众心恳切虽欲辞之而不得也
　　六五元吉自上祐也
　　即天之所助者顺也之意○天视听自我民视听六五为人所益即为天所益也此与大有上九同以其柔顺虚中之徳同也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　　上九弗损益之虚说惠而不费也为人上者能如是则可以免责矣故曰无咎贞者指言其所以益下之道也如制其田里教之树畜之类非必人人而衣食之也此正道也故得吉而利有所往得臣无家近者悦远者来也○必以正则吉盖亦必以正方能得惠而不费亦必如是然后能得臣无家不然求人人而济之日亦不足矣规模小故也故往往但能霸而不王杀之而不怨利之而不庸民日迁善而不知为之者此所谓王者也乐天者保天下为其自然也○又按本义云上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也味此则是始以其不足而损下终以其有馀而欲自损以益下前说以制田里教树畜为言者不切矣求其义类正如汉文帝承高惠丰积之厚而屡下赐民田租之诏是也此固所谓贞也所谓惠而不费也
　　弗损益之大得志也
　　其道大行无一夫不被其泽者君子乐之故云大得志也○玩大得志之辞足见圣贤行道济时汲汲之本心而或抱道以自娱终其身而不及一施者有非其得已者也试观一经之中如曰由頥厉吉大有庆也曰何天之衢道大行也曰由豫大有得志大行也曰贞吉升阶大得志也曰惠我徳大得志也如此之类不一而足圣人皆喜谈而乐道之意自见矣
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川
　　损益二卦之得名圣人本自二卦相反对看出来缘当时朱子偶不曽说出今学者只知凭注脚所有者于损则曰下卦本干上卦本坤今损下卦上画之阳益上卦上画之阴于益则曰上本干也下本坤也今损上卦初画之阳益下卦初画之阴而已不知凭何处考得损下卦本干上卦本坤益下卦本坤上卦本干也盖圣人本是以损益二卦之画相反对看得一则下体损一阳以益诸上体一则上体损一阳以益诸下体损下益上者损之道损上益下者益之道因卦画上下损益之际而见得益本上干而下坤损本下干而上坤耳要非如卦变之论所自来也此以卦体言也本义只作卦体看便自有定见矣○损下益上剥民奉君之象民贫则君不能独富损道也故为损损上益下人君自损已以益民之象民富则君不能独贫益道也故为益不可以损専为损下益専为益下损则上下通一损益则上下通一益也要知关于上者为多○观彖传曰民悦无疆曰其道大光则此亦可见损己益下而自有其益矣○彖传二句摠见是上不见益而自有其益此卦所以名益也○利有攸往泛言凡事皆利也利涉大川専言涉川一事之利也○卦之九五六二皆得中正夫大中之道何行不得建侯行师可也朝觐仕进可也享祀婚媾可也以之为己则顺而祥不至于失己以之为人则爱而公不至于失人思若启之行若翼之何往不利故为泛言凡事皆利也○下震上巽皆木之象震为木者五行之木也盖后天之卦震为东方东方属木故震为木象也巽为木者八卦之木也盖巽之徳为入物之善入者莫如木根到九泉以柔而刚故巽为木象也○朱子曰某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兑为金五行之金也五行取四正










　　或谓利涉利往皆益之事非也损卦辞専以理言当承损字说益卦辞取诸卦体卦象则不必牵制于益字易不可为典要知大畜利贞不家食吉利涉大川亦不必承大畜言也
　　益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　　下二句申上二句皆卦体之义也盖上能自损以益下则下之受其益者感其惠而说无疆矣且上之所以益下者实自上而究于下故又曰自上下下也自上

　　下下则所谓膏泽下于民矣不亦大光乎富贵之资当使在下俭薄之用当使在上损上益下亦理之宜也故圣人以为训○夫莫尊于上不以尊而自奉莫卑于下必于下而加厚于已虽小贬于道则大光矣○一说当如大学所谓财散而身尊散财以得民者乃为道之大光
　　益动而巽日进无疆
　　益字指益卦言益卦之徳为动而巽夫动而卑巽以入之则书所谓惟学逊志务时敏厥修乃来易所谓礼卑而业广者也其进容可量乎○巽入也一训顺谓顺以入之也与坤之顺不同说卦传序八卦之徳云巽入也不曰顺也可见入为正义入则无不顺者不顺亦不能入矣或以卑言亦如之○此两句以人事之益言分明是说徳业盖就卦徳上说益安得不以为徳业更看日进字可见○无疆莫为之限也○顺字解巽字不尽依理而做又做得潜心恳到方为巽也程传只说顺然孔子不曰顺而每仍卦名曰巽是必巽字与顺字有辨矣详之大传曰巽入也又曰巽徳之制也又曰巽称而隐未尝只以顺字当他○动而巽顺以处之必上合天理下当人心而后已如是徳之日进也可量哉众善以之而集全徳以之而备矣人道之益信未有过于此者○益动而巽虽词有轻重然不可全轻了动字若止而巽则不成益矣可见动字亦要明白
　　天施地生其益无方
　　上卦本干下卦本坤今损上卦初画之阳益下卦初画之阴阳自上而下天之施也交下卦初画之阴以易上卦初画之阳阴自下而上地之生也故曰亦上文卦体之义○天施以气言地生以形言○天施地生举万物而并育之其益无方也
　　凡益之道与时偕行
　　旧说只摠上二句意以为本义云又以此极言赞益之大此字是指上二句谓动而巽日进无疆人事之益也然其所谓动而巽者动不妄动时乎动而动也天施地生其益无方者天地之益也然天之施者时乎施而施也地之生者时乎生而生也天地人事俱说尽子故下文只申赞之此说未当○又一说时者行而不已者也益动而巽其益也无时而已故曰无疆天施地生其益也亦无时而已故曰无方可见是与时偕行此说于时字尤为牵强与他处时字绝不同矣安可从也○且其谓动而巽天施地生皆与时行犹可也谓凡益之道止于动而巽天施地生则终不可盖本义此字是通指此一条言而非専指凡益之道与时偕行之一句言也为益动而巽天施地生二句犹未足以尽益之道故更用末句以尽其馀正如咸卦天地感而万物化生圣人感人心而天下和平之下又更用观其所感而天地万物之情可见矣之例彼动而巽只是人事之益天施地生只是天地之益天地间更有许多物事在此卦卦徳卦体所不能该者则犹有未及也故继之曰凡益之道与时偕行○今学者只泥本义文势而悮以此字为指上二句亦犹大学诚意章富润屋一条章句云故又言此以结之学者亦往往误泥章句文势以为是専指故君子必诚其意一句不知皆是通指本文全条而言也其所以误者为是将又以此极言赞益之大与故又言此以结之两句皆粘连上文看也不知此二句俱不当以粘连上文看且此处凡字当泥而又不泥何也盖只从注脚上生意不知于经文上体认○凡益之道与时偕行本意盖谓凡其时之当益无有不益者也如动而能巽时当得益也则日进无疆矣天施地生时亦当益也则其益无方矣以此推之凡一切益道莫不与时偕行也时者理之宜而已矣如此说则于其馀皆通且与其他与时偕行之义无不全矣益以见此说之长于他说今且用此说当更以问人
　　风雷益君子以见善则迁有过则改
　　其实天下之益莫有大于迁善改过者且速于迁善则过当益寡决于改过则善当益纯二者之相益亦犹风雷之相益也风雷之相益交助其势也○朱子小注曰迁善字轻改过字重迁善如渗淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用力亦是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得
　　初九利用为大作元吉无咎
　　此爻辞只据理而言谓其居下而受上之益不可徒然无所报效其报效于上也须用大有作为若寻常作为则亦末耳其大作也又必大善而吉若未能大善而吉则犹为有负于上未免有咎也以此见臣子之职无有界限故曰事亲若曾子者可也程传释其意曰事君若周公者可也
　　下不厚事也
　　大作便是任厚事此是自家讨做的○胡氏曰凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能无咎故必大善而吉庶可塞责
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉此与损六五词同而所指异损之六五以上受下之益也益之六二以下受上之益也而又曰王用享于帝吉者盖言此爻以下受上之益王者无上宜于此爻无所用矣然以王对上帝则王又为下也是亦有用处圣人立言之周如此○阴柔不能固守故以永贞为戒令固守其虚中处下之徳也○王用享于帝吉是亦居下而受上之益也然皆必有所以受益者帝无常享享于克诚虚中处下亦诚徳也故得享帝吉非可虚得此益也若非以虚中之处则此卦六爻皆可以受莫大之益在王者皆得用以享帝也
　　或益之自外来也
　　自外来者不求而自至之辞也二虚中处下所谓谦受益者也故曰或益之要之只是受上之益○本义云或者众无定主之辞盖带十朋之龟而取象之义耳然忽于此处著此一句终未可深晓
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　如益六二之虚中处下损六五之虚中处尊皆当得益今六三阴柔不中不正不当得益者也然当益之时槩当得益而居下之上乃危地也故独为益之以凶事之象虽益之而以凶事虽凶事实亦益之也所谓苦其心志劳其筋骨行拂乱其所为所以动心忍性増益其所不能者也益之用凶事六三象也占者如此然后可以无咎何也庶几其阴柔不中正之病由是而有瘳也然其工夫又在有孚中行上○有孚中行告公用圭不必谓有孚指心言中行指事言据下爻本义云三四皆不得中故皆以中行为戒况下爻之中行是谓以益下为心未尝以中行为施之事者而与心为对也大抵中行犹言中道中徳道徳固非心外物也此中有孚中行盖谓其制行处事有诚心而得其中耳有孚只在中行上见中行字更重又如未济六五君子之光有孚吉恐有孚亦只在君子之光上见○有孚中行告公用圭或曰上言无咎此二句是言其所以无咎然据本义云又戒以有孚中行而告公用圭也又之一字非申无咎之意也盖无咎字只承益用凶事说言此等人须得上人有以警戒震动之乃得无咎而有孚中行乃为之计也○益用凶事者上之责望我者有在也我之有孚中行者所以应其责望之意也我之告公用圭者所以慰其责望之意也此二句于爻无所取只据理言受上人凶事之益者便当如此○用圭所以通信不可谓信即是爻辞之有孚而以通上也用圭是取象之辞○六三阴柔不中不正正是不能有孚中行也上之人益之用凶事者正欲其有孚中行也故必告公用圭言有所执持以见于上也○损九二弗损益之下之所以益上者非妇寺之忠也益六三益之用凶事上之所以益下者非禽犊之爱也
　　益用凶事固有之也
　　主益之者言夫秉𢑴懿徳乃吾所自有者而或不能不因物而迁则未能固有之也益用凶事则其所自有者为其所固有矣
　　六四中行告公从利用为依迁国
　　爻辞纯是占言能以益下为心而合于中行则以告于公无不见从矣虽为依以迁国亦利也何也盖国者宗庙社稷之所在百官万姓之所居宜乎不可迁矣而至于迁者要在于益下耳如太王迁岐曰君子不以其所养者害人盘庚迁亳曰视民利用迁可见天下事如果有益虽国亦可迁今六四以益下为心则可为依以迁国矣古者迁国以益下必有所依然后能立六四大臣之位盖主张欲迁者此句乍读似于爻义无所关细味之乃知其有深意在迁国若有益则实益下之至大者如盘庚之迁亳则有以免万民荡柝之患而跻之康宁之域太王之迁岐则有以全其民于狄人锋镝之下而再造其有生之乐又如汉高帝之徙都长安也用娄敬及留侯议以其地阻三面而固守独以一面东制诸侯是省了多少兵财盖终西汉之利也是固未尝无益下之心也又如宋太祖亦欲迁都长安曰吾欲据山河之胜以去冗兵循周汉故事以安天下也及晋王固諌而止乃叹曰不出百年天下民力殚矣以此观之则迁国益下之说益信矣
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
　　九五当益之时居尊位而有阳刚中正之徳是上有信以惠于下也勿问元吉是占有孚惠我徳是申其所以勿问元吉○惠心上惠下之心也惠我徳下恵我之徳也而其所恵者皆有孚也上感而下应也○出于我而归于彼之谓恵○有孚之施于下者在我只为心自下之受此施者目之则为徳矣实非有二也
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　上九以阳居益之极阳性务进况居益极求益不已贪而无厌自当有莫益或击之象矣○莫益之无益也○愚谓或击之此或字是众无定主之辞与或承之羞之或字同说见朱子小注○立心勿恒勿字只作不字看求益不已便是立心勿恒也见朱子小注○凶即莫益之或击之也但上莫益之或击之是说上九有此象立心不恒凶是戒占者○程传曰利者众人所同欲也専欲益已其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故孔子曰放于利而行多怨
　　莫益之偏辞也
　　偏辞对究言之看非上九之偏辞也是说圣人系此句且是偏就其求益一端而云未及究言其弊也若究而言之岂但莫益更有击之者矣所谓求利未得而反有害也尽心力而为之后必有灾也本义若究而言之则又有击之矣此句亦是解偏辞也非解下句也盖偏辞二字须用究言以发之
　　或击之自外来也
　　亦不期而至也









　　易经蒙引卷六上
<经部,易类,易经蒙引>