易翼述信 (四库全书本)/卷07

易翼述信　卷七

　　钦定四库全书
　　易翼述信卷七　　　庐州府同知王又朴撰
　　䷧〈坎下震上〉
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉○彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　利西南者西南阴方阳为君阴为臣阳方君子所以抒忠献猷也阴方君子所以敬业乐群也此卦震坎皆坤体坤为众坤卦词曰西南得朋此彖之所以云往得众也往得众者言由此道以往可以得多助之益盖邦家多难之故皆由于亲小人而远君子小人之使为国家菑害并至爻所谓负且乘致寇至也如欲解难非用君子不可而亦非用众君子不可故宜急求放佚之老成与新起之俊彦矣然小人不去则君子不来故必去谗远色贱货以贵徳焉爻所谓获狐解拇也来复吉者当难作之时则无可往也即欲求贤以靖难必先有以自治故来复而反身修徳则其身正而天下归之彖所谓得中二之得黄矢四之朋至者此也有攸往夙吉者解难之时则有所往也必知己知彼筹画万全虑可而进谋早定焉彖所谓往有功爻之射隼无不利者此也盖欲解外患必先解内忧而解内忧则非反身修徳不能此解之大意而观彖所以思过半者也　利西南盖合上下两卦言之观屯之象下卦初阳进而为上卦之二其气升也此卦阳爻则下卦之二进而为上卦之初其气降也故屯大亨贞而此卦则以西南为利
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　卦词自解其难也大象赦过宥罪则解人之难又是一义
　　初六无咎○象曰刚柔之际义旡咎也
　　初变归妹坎险遇兑说水泽相得故曰无咎归妹夫妇交也故传以为刚柔际所云际者以初六位之不当宜有咎矣然二比之四应之皆与刚为际故于义为无咎安溪李氏曰处于最后而阴柔能静故直言无咎仲诚张氏曰应四则受官之制而不敢蒙恶比二则惮友之严而有过可改皆为解之是际遇之得也说皆佳
　　九二田获三狐得黄矢贞吉○象曰九二贞吉得中道也
　　二变豫豫利行师坎遇坤坤为地田象坎狐象变坤田获狐象卦除六四为君位馀阴爻三三狐象坤之中黄象坎为弓矢故曰黄矢获狐而矢不遗君子反身修徳则邪媚小人不待驱而自远贞吉即卦词所谓其来复吉也君子之可贞者惟自治而已不自治而但曰去小人则小人不可去而所去者非小人矣不然或如东汉召外兵以去宦䜿遂致大乱此又无矢射狐而用虎以驱狐者也
　　六三负且乘致寇至贞吝○象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　三变恒坎遇巽以六阴柔居下卦之上负且乘也又上负刚四阴之分也乃又下乘刚二则非分矣巽又近利市三倍阴柔善入盖谗佞贪利之小人也坎为盗三四五又互坎故有负且乘致寇至之象恒久也故曰贞贞吝者夫无徳窃位正宜解者而不能解一小人去而又用一小人以此为常能勿吝乎盖咎由人侮吝为自取传曰自我之我谓使之负且乘者非负乘之人也汉诛晁错而用袁盎七国之兵仍不解宋献韩侂胄之首而用贾似道终至于亡国可鉴已
　　九四解而拇朋至斯孚○象曰解而拇未当位也四变师震遇坤上卦正离坎险一阳初动而有为遇坤顺之有解象师贞丈人吉有去小人而用君子象故曰解而拇朋至斯孚也震为足初为之应故曰拇坤为众故曰朋四居高位为人所仰攀凡琐琐姻娅及依附之小人皆拇类也所私者去则同徳之朋方来故曰斯孚世未有不绝私党而能进贤之大臣也传以九四虽有刚徳而未得正则不能无私故特为而拇释之曰未当位非谓未当位者犹能解而拇也
　　六五君子维有解吉有孚于小人○象曰君子有解小人退也
　　五变困震遇兑震为长子故曰君子兑为少女女子小人一类也震动故有解兑说故曰维曰有孚仲诚张氏曰卦止二刚一居贤位一居臣位六五比刚臣应刚贤有君子维之象人君当解时而君子与维则其阴柔尚有不解者乎为有解之象君子维君子与人君聨结固密之义比而无应应而无比不得言维也此说维字好有解者使六五之阴柔变为刚明也有孚于小人者举直错诸枉能使枉者直也盖用舍予夺一出大公徳懋则懋官功懋则懋赏小人欲指其有一毫之私而不得能勿退乎传故曰君子有解小人退也乃小人之自退此卦所云其来复也齐桓用管仲夺伯氏邑而不怨唐太宗信用魏郑公而能知权徳舆之佞韩魏公得政而两宫之谗不入是其验已
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利○象曰公用射隼以解悖也
　　上变未济震遇离离为雉隼象为戈兵射象上位外墉象居卦之巅高象系词大传曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有夫君子者利国家之器也修徳以亲贤藏器于身也待时而动卦所谓夙吉彖所谓往有功者此也汉用三杰以灭项唐用裴度以平蔡殆此爻之义已传云以解悖正谓以仁伐不仁安溪李氏以为至此则外难亦无不解者是也盖上卦为外上爻又在位外隼性猛利乃敌国外患非宦官宫妾外戚权奸如城狐社鼠之可比耳
　　䷨〈兑下艮上〉
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享○彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　细玩全卦皆以有孚为主卦词当于有孚读㫁下自元吉至用享一气直落观彖传止于损有孚句中加一而字此下则仍直叙卦词可见元吉无咎作一截可贞利有攸往作一截曷之用二句作一截元吉者善在天下无咎者善在一身横说也可贞者善在百年利往者善在一时䜿说也二簋用享特举事之最大者以实之而皆根有孚来损而有孚盖其善有如此左氏所云苟有明信涧溪沼沚之毛𬞟蘩蕰藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公意本于此大可毛氏曰震为盂为竹为木合之成簋二者初与二阳数也至若下兑口食上艮门阙而致互坤之养于其间其享礼之明切如此　彖传损下益上其道上行所谓上下不必泥定君民盖下卦本干体其三爻则重刚不中矣上卦本坤体其上爻则龙战于野矣今则损下之过刚以益上之过柔是乾道上行也汉儒以为阳止于上阴说而顺损下益上上行之义夫干为体质也坤为用文也阳实而阴虚故质曰质实而文曰虚文今阳道上行以实益虚而虚者皆实是不损即不能实其虚矣故曰损而有孚也二簋应有时特即用享实事标出时义来盖二簋非常享而今用之者应有其时也是故刚宜益而柔宜损者常也若损刚益柔则非常而时为之矣何也干之三时则盈也故可损坤之上时则虚也故宜益损盈益虚正与时偕行耳惟其时也则征诸庶民而皆信质诸鬼神而无疑此之谓损而有孚是故元吉而非有偏质之咎是故可常无所往而不利也初曰上合志二曰中以为志三曰得友无疑四曰有喜五曰弗违上曰得志皆本有孚以立义耳
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　大可毛氏曰内乾刚忿易六三而成兑说是惩之也外坤柔欲易上九而成艮止是窒之也
　　初九已事遄往无咎酌损之○象曰已事遄往尚合志也
　　初变蒙词曰童蒙求我又兑说遇坎劳有趋事之象故曰遄往初告再三渎则不告故曰酌之已事若作自弃其事而往役则不但损之而已若作先毕其私事而后急公又于遄字不合盖初民位而应四则往役于公或抒忠献猷以事其上者也己事者视上之事如己之事故遄往而传谓为上合志也酌损之者往役则量而后入抒忠则信而后谏也安溪李氏曰事之未可遽言之未可尽是其义已若作庶人输财说为贱者占酌之则以君之事即已之事所当遄往者奈何敢损之为尊者占酌之则以国事虽即民事之所当遄往者然不损之民何以堪盖兑变坎说者将挺而走险矣是以不可不酌也此又前贤所未及在观彖者推类以自得耳传曰尚合志者初与二三皆干固一体者也三往于上以益之则初二皆以益为志矣故初曰合志而二以中为志上则大得志其志一也
　　九二利贞征凶弗损益之○象曰九二利贞中以为志也
　　二变颐其卦词曰自求口实夫中正者君子之所养也则至味可甘而岂肯枉道以干禄故有利贞弗损之象兑说遇震动以说而动而为损下益上之事则将以聚敛为容说菑害将至矣故曰征凶或曰初处事始而曰遄往二当事任而曰征凶何也安溪李氏曰初不言遄往则在事外者或不知益上为所当然二不言征凶则当事任者或不知损己为所当慎说最妙窃按初民位则往役义也二贤位则往见不义也大可毛氏以此卦为子母易其自泰易者本义及诸儒已言之独其以二为易益之五刚故曰益之非汎设语亦有见不然所损者三则益上者三耳而二何以益之耶第其益之也刚仍在三并未尝损故曰以弗损者益之
　　六三三人行则损一人一人行则得其友○象曰一人行三则疑也
　　三变大畜兑遇乾乾行健故曰行此下卦实自干来而损其第三爻故曰三人行则损一人此爻又变干与上爻应故又曰一人行则得其友大畜卦词曰不家食吉亦得君之义故曰得友六三一爻最近上体卦之所以为损者也故因成卦之象而极论损益之道系词大𫝊以天地男女发挥此爻之义非别生一论也盖天地男女皆一阴配一阳两相得则专以致精二而一者也三则疑所配而不能致一矣三损其一者损有馀也两也一人得友者益不足也两也自三以上至于十百皆谓之三则党与徒众而非天地男女以两致一神化之旨干之奇画至于三是私党矣夫人臣公尔忘私国尔忘家苟私家党与之是徇则焉能诚信以事其君乎故得友者致一而无贰乃为诚之至此三之损而有孚也
　　六四损其疾使遄有喜○象曰损其疾亦可喜也四变睽艮止遇离明止则不遂其非明则能知其过又坎为心疾离者坎之反则去其疾矣故有损疾之象四处尊近君得位乘权既与下有睽隔之势而以柔居柔自私自利又与下有睽隔之情其受病也多矣乃方当益时若先不自损则无以为受益之地何以劝遄往者急公之心乎必损之而使遄者有喜焉则睽者不终睽矣故曰无咎使遄有喜者四与初应也下三爻为损上三爻为益而四何以亦言损盖上益之者也五受益者也四则在上下二卦之间将与五同受上之益第远上而又与下卦隔体位又尊非自贬损何以亲其下以为受益之地故亦曰损也
　　六五或益之十朋之龟弗克违元吉○象曰六五元吉自上祐也
　　五变中孚安溪李氏曰居上而虚中以受益益之盛者也曰或益之言不知其所自来也如此则鬼神其依龟筮协从故曰十朋之龟弗克违十朋言众多也累十朋而不违则其获神人之助可知矣吉孰大于是窃按损以有孚为主而此变气正为中孚故有龟卜无违之象夫龟卜而至于十朋之众多而皆无违其为孚也大矣夫圣主不有其才以天下之才为才不有其徳以天下之徳为徳故一人一事之受益可得而举也若夫虚中受善则四海之内皆将轻天下而来告之以善又可举而数之乎故曰或益之𫝊求其故而不得曰自上祐之所谓天授非人力也夫天且弗违况于鬼神如此则合天下而成其大信则亦合天下而享其全福故曰元吉也或曰𫝊所谓上即指上爻卦词云其道上行也亦有义盖五承比上刚而以虚中受益汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功如此以受益也夫益此则必损彼是损者益之矣今不见有损之者则益者谁乎故曰或也十朋弗违即损而有孚而上爻之无咎贞吉利往皆与卦词无异元吉不系于上而系于五者上无位而五君也大可毛氏曰大离为龟而升于艮门阙之间则正宗庙所藏者
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家○象曰弗损益之大得志也
　　上变临刚而浸长有弗损象艮遇坤地中有山所以裒多益寡也有益之象师卦上爻坤变艮曰承家此爻艮变坤曰无家艮坤皆土故曰家土无定位故曰无家得臣者六三也六三致一以上交自损而益上是上得臣之国尔忘家者也又一义刚升于上而五虚中以承之以益天下乃为天下得人而无家天下之心此尧荐舜于天之时也大公之怀至此而极故传曰大得志大者即干彖传所谓其道上行者也三与上为成卦之主爻故三専言损之有孚而此则极言受益之道而占词与卦词同焉大可毛氏曰三以所损为所得则所得者友也并行者也上以所益为所得则所得者臣也奉我者也观此可见圣人下字之精细如此
　　䷩〈震下巽上〉
　　益利有攸往利涉大川○彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益旡方凡益之道与时偕行
　　合订曰卦自否来乾坤始交而为震巽出乎震齐乎巽春阳布泽盛徳在木天道大光万物亨通时也其为益大矣哉窃按利往者宜于处常涉川者宜于处变彖传自上下下句乃全卦要领如损卦所云其道上行也惟乾道下行而为震以巽夫是以动而有所入利有攸往焉无入而不自得也利涉大川焉视险如夷也初柔上行于外卦之四攸往也全卦以三四为中四以柔居柔正也震木而动上乘以巽之风故曰木道乃行也安溪李氏说日进无疆曰为学之道志气奋发而有沈潜之功以济之则心与理互相发窃按日进无疆即包有大象迁善改过在内初自四而下为天之施四自下而上为地之生合订曰天地之施生有时而无一定之方时之所在即理之所在与时偕行益乃无疆矣大可毛氏曰损上益下犹之损下益上也而升损卦兑之二画于五以成倒兑是兑多说亦多也自上下下犹之其道上行也而降否卦干之四画以成大离是离大光亦大也
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　安溪李氏曰雷发动其阳气故有迁善之义风消散其阴气故有改过之义窃按四之阳下居于初奋发而有为初之阴上居于四小心以事上迁善也阳原在四避其势而不敢乘权阴原在初振其靡而不甘在下改过也
　　初九利用为大作元吉无咎○象曰元吉无咎下不厚事也
　　初变观观盥而不荐有孚颙若传曰王者中正以观天下下观而化夫中正以观天下则无为而治矣非无为也因民之所利而利之而已下观而化则顺帝之则也何以顺之出入耕凿不识不知而已所谓利之而不庸是故元吉而传曰下不厚事也此爻诸儒之说皆未安独仲诚张氏为得而大可毛氏尤加畅焉其说曰上之益下不必真有所予也夫予下㡬何而使下自益则无尽故自益之道莫如农事彼自耕植方兴即谓之作书曰东作是也耕植具举即谓之大作史曰大兴农功是也盖初二皆地道而初又民位则正小民力田之事子不云乎神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耜之利以教天下盖取诸益则在周易未演时亦即于益象见农事焉况初为震刚震于卦为稼于方为春于时为三月而以全象言则坤土在中前巽入而后震动有如耒耜且以震巽之木大离之牛而加于三坤之土间艮手持耒震足动耜进退田间无非耕象而初以震刚当之则彖所谓自上下而利攸往此其利也盖不竭民力而大有功上之益下者益是而已
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉○象曰或益之自外来也
　　二变中孚故与损之五爻其词无异然损之五君位也故吉而曰元此臣位也则吉而曰贞而又曰永贞者震遇兑惧其或动于容说焉故必能利幽人之贞而后克当帝心之简亦必能隆廊庙之荐而后不同山泽之癯此永贞曰吉而王用享于帝亦曰吉也夫天位天职天禄皆非人主所得而私者则不必如尧之于舜舜之于禹始然也即大贤大用小贤小用皆为荐之于天焉第用之惟五则所以益之亦惟五而何以曰或也盖五与二一中相契通乎至微质诸鬼神而无疑者损之五缘二以仁义道徳时为启沃不见其益而日益也此卦之二则五以劳来匡直使其自得亦不见其益而日益也且五为正应有益人之徳乃居其所而不下既不言所利四实自上下为成卦之主乃又下至极下应初而不应二是则所以为益者但知其自外卦来而不知其为何爻也故曰或也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭○象曰益用凶事固有之也
　　三变家人震遇离动而丽乎明则险阻艰难皆所以动心忍性曽益其所不能故曰益之用凶事三多凶而处互坤之中说文谓穿土交陷而成凶象是也且益之所损者四而为益者初其二三则同受益者也然初擅益之权故其益也大二比于初故其益也微三则与初远而近比于所损之四则为损显而为益更隐矣其实非损也益也又下震动而上巽入始之以发奋继之以沈潜故益用凶事而有有孚中行之象彖传益动而巽日进无疆正指此爻盖以内卦论之三不中而六不正以上下两卦统论之则三又为中合震巽二徳而处其中以中行也且又处大离之中而变气又为离有孚中行也中互坤艮二土故象圭上巽为倒兑而口开于三之上告而获命也告公用圭者益用凶事其始莫不以为苦及有孚中行而后乃今信之曰其苦我者其成我者也则上下之情洽矣其在家人之三曰家人嗃嗃传曰未失也与此爻词正互相发明所以谓固有之者三于卦原为凶位或又曰素患难行乎患难也此可以概有孚中行之意故𫝊不复释云
　　六四中行告公从利用为依迁国○象曰告公从以益志也
　　四变无妄巽遇乾乾为君有国象合订曰内卦在否为坤六往居四二三四又互坤坤为邑内坤变为互坤迁国象大可毛氏曰四以否之坤柔迁而为益之巽柔而此巽柔者仍居于坤土之间是迁者国而所迁者亦国也两说俱好三四皆在全卦之中三以不当位故必有孚而后以中行四则正当位故直曰中行也巽为命倒兑为口变干为言皆有告象三四之公皆五也三与五隔远臣也故通信用圭四比五近臣也则直告之而承其命故曰从夫迁国何利其所用以为利者依也传曰周之东迁晋郑焉依今四以柔居上则必以刚为依依之者初是已毛氏又曰初本四所来亦四所应以所来之方而居之所应之地则向之以四易初者下之所从益而今之以初应四者又上之所由依也说最精妙又合订曰益之四即损之三为依犹夫得友夫损以上为友则益自以初为依矣鲜来氏曰九五坐于上三阴两列于下中空如天府上下二阳为藩屏一统之象四为成卦之主所以为益者也故传曰以益志焉
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳○象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　五变颐颐养也彖曰圣人养贤以及万民正此爻义卦体大离变气又成大离故两言有孚上有孚惠心者四也圣人之养贤也下有孚惠我徳者初也圣人之养贤以及万民也五以益为志而四同焉此有孚惠心也四与三二互坤仰以顺承乎五俯以顺及于初俾阳和之泽下逮焉诗所谓群黎百姓遍为尔徳尔徳即我徳此有孚惠我徳也然何以曰勿问勿问者无所为命令诰诫也夫益下之权君操之非人臣所敢干故四虽为益主而禀命于五五则以刚中任之俾得展其宣猷布化之才所谓得人则逸故不言而信也元吉者始而吉也外卦本乾乾始能以美利利天下不言所利故曰元吉也惠徳则有政可纪矣大得志大者得志也盖损其刚以益柔而柔果益焉是则大之志得矣巽为命倒兑为口问象互艮变气亦成艮勿问象
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶○象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　上变屯泽不下逮中道而屯其膏者也又巽遇坎巽为进退不果故恒之三与此皆曰勿恒坎为心病故曰立心此不益之戒也上以刚乘刚而无以益下则下谁为益之者且悖而入亦悖而出或将击之矣夫下之惠心每视乎上之立心原夫转易之法以益与损对者视卦画言也若以卦名则风雷之益当对夫雷风之恒夫雷风为恒则反之而非不恒乎盖风散其下而雷升其上恒也风在于天则阴不散雷隐于地则阳不伸不可为恒也即以卦名推之风雷不恒见是上之与下者无恒产由于上之自立者无恒心上之自立者既无恒心而责下之有惠心也能乎夫下一无惠心则不我徳而我雠者遍国皆然矣此合大可毛氏之意为讲若以夫子系词大传释此爻义则安其身而后动易其心而后语定其交而后求者恒也修其三者故全全者偏之反则勿恒者必偏矣是以曰偏辞或之云者传以为自外来所谓舟中之人皆敌国不必其为意中之仇雠矣盖为国家计长久者未有不以益民为亟者也苟不求所以益民则草窃苟偷之流耳故观上爻之变为坎盗而圣人系之以立心勿恒旨深哉
　　安溪李氏说损益二卦曰阳实阴虚实者益物虚者受益故以三阴三阳之卦裒其一阳以相与谓之损益然非损其近上者则不达于上不至于上之上亦未足以见其为益上也非损其近下者则不达于下不至于下之下亦未足以见其为益下也又泽益深则山益高亦损下益上之象风之宣散助雷发生之势也亦损上益下之象程子曰譬如垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之高则危坠至矣岂非损乎窃按损下益上必下之已盈而后损损上益下当下之初亏即已益亦可见上下相交之义然兑方见其损之形而艮已止之震以起其益之势而巽随伏焉损极必益益极必损故杂卦传曰损益盛衰之始也
　　䷪〈干下兑上〉
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往○彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　夬为刚决柔彖既以体释其名义又赞之曰健而说决而和盖以健说之徳决去阴柔则事不迫而从容以就理矣扬于王庭诸家皆谓声罪致讨果尔则彖何以曰柔乘五刚或曰柔以一阴而乘五刚此其罪之当决者尤曲说也来注曰正罪合志即是戎矣皆非也窃按一阴加于五阳之上而五近与之比五君位上在卦外故曰王庭干君兑说上为兑主所谓容说之臣也以所说者在五之上则君尊显之矣故曰扬于王庭补注谓夬扬于王庭五字连读谓决其扬于王庭者与同人于野否之匪人履虎尾一例良是孚者积诚以感君也指二与五号者呼朋以合志也指五阳爻二五皆刚中兑为主故曰号有厉者戒惧以致其谨密也谓上与五比又与三应夫既为君所䁥近则去之难而朋侪中又有应之者去之又难故曰有厉此如遇大敌者临事而惧好谋而成矣传所云其危乃光也二在内卦之中为邑易凡言内治皆曰邑泰谦晋之上爻等是也兑言为告告自邑者下卦乾健之自强也不利即戎者上卦兑说之无争也利有攸往者干之自强不息兑之和而不流也凝庵唐氏曰以攸往为利者以往则阳必尽长而后有终也不得不决又不敢轻决必待刚之自长而为攸往之利则知决之之道矣舜臣李氏曰一阴者众阳之所与上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之应九四与之同体其与之敌者惟初九九二耳又远于上虽欲决之其势有所不及故曰有厉〈卦词〉有戎〈九二〉有凶〈上六〉夫有之为言不必然之词也五阳相信而不忘于号今知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣云峰胡氏曰小人有一人之未去犹足为君子之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累夬之阳必至于纯阳为乾方为刚长乃终要味三个乃字又曰五刚共长一柔自去所谓君子盛而小人自消不必声色也复斋易说于刚决柔曰志于乾健而说决而和曰颜子㡬之复者其始夬者其进也柔乘五刚曰心象王庭其危乃光曰克己者如临深渊如履薄冰所尚乃穷曰必有事焉而勿正刚长乃终曰至于干此与胡氏皆不专主决去小人说极有意味
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　大象不过取泽水之气上蒸于天自沛为霖以为君子施禄及下之象不必拘拘于溃决为妥居徳则忌诸家皆谓居其徳而不遍于下则非溃决之义故忌第象传例无反辞如此说是反其说以为戒非例矣故本义曰未详安溪李氏则谓为以敬忌居徳防其溃也合订同衷一李氏则云泽上于天万物被其润泽君子待小人之法上则决之下则养之事权虽不使与而禄有所及小人所以既畏其威复怀其惠惟吾之决而无不如意若居其徳而不施则小人绝望恩之想安知不挺而相斗乎故忌加年堂讲易亦如此此则观于汉王允之于郭李宋元祐之于熙宁而为之说也
　　初九壮于前趾往不胜为咎○象曰不胜而往咎也初变大过四阳曰大壮此于大壮之初阳下又一阳进故大壮之初曰趾此曰前趾也大者过故有不胜为咎之意不胜者不胜决之之任者也象故曰不胜而往咎也则不待其败而已知之矣
　　九二惕号莫夜有戎勿恤○象曰有戎勿恤得中道也二变革本气则干战故曰惕干又为言故曰号变气为离二地位离日在地莫夜象言其谨密也战乎干离为戈兵有戎象离者坎之反也坎为忧离则勿恤矣上曰惕下又曰勿恤者君子小心以成事然未尝避祸也有戎勿恤决矣惕号莫夜决而和矣说统曰和乃事合机宜动中肯綮之谓非柔和之和也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎○象曰君子夬夬终无咎也
　　三变兑本气之干为首而三又下卦之上有壮頄之象变气之兑为附决上下两兑故曰夬夬诸爻皆以健致决三则悦而与应与众异故曰独行上兑之泽为雨应上曰遇亦变泽为濡本气实干故曰若濡而非真濡者也连四五互巽多白眼而上视故曰有愠九三过刚不中而与上六应健而变悦有色厉内荏之象故曰壮于頄二五君臣皆刚健得位初与四又以刚徳助之三处于四阳之中虽欲貌从心违独与上六为应不可得矣且恐以其党而并及之也故有凶若以本气之乾健从乎变气之兑悦附于其内而决之必此志坚而又坚则外虽若与诸正人违异而染其污实则委婉以济事也何咎之有盖始而遇雨则咎其失身有愠则咎其败群然而其迹也及至一阴退听心事大白亦可即终而谅其始矣传故曰终无咎也然则深避形迹而不顾国事者当非忠智之士所出也已三爻原有凶吉二义圣人两举之以示惩劝焉大可毛氏曰形于面则有凶拂于心则无咎此说有无二字甚有著落夬夬者两兑也余为此说后见汉上朱氏易已言之可谓先得我心矣
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信○象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　四变需兑遇坎坎二阴同体而相背又居上卦之下故曰臀需有待也为臀则可坐以待矣然以本气之刚不中不正而又变而好险则不能坐待有无肤象需不进也故曰其行次且传曰位不当若刚而当位则进而决之矣牵羊者兑为羊牵者牵连也羊以群行不必拘作以绳牵羊诸儒解此爻多凿而无当窃以四大臣之近君者而不中不正则有权位而无其才目击君侧之恶坐视既不安臀无肤也独行又不能其行次且也然群阳在下进之即皆可以有功为四计者惟有汲引正类以人事君庶可藉以补过耳盖变气为需待之有不速之客三人来敬之终吉故曰牵羊悔亡也然既不中不正则心无权衡而又险以傲物则其闻牵羊之言必不能信其能免于悔也哉干为言兑为口坎为耳痛有闻言不信象又离为目明也坎反离故曰不明第闻言不信当曰不聪而何以曰聪不明盖耳闻其言可谓聪矣而不之信是虽聪于耳而实盲于心也故云然安溪李氏曰当夬之时名义正事势顺鲜能审已从容以合于所处之道者故闻言不信莫此为甚也
　　九五苋陆夬夬中行无咎○象曰中行无咎中未光也五变大壮兑遇震五位高震为大涂故曰陆苋性阴种于三月夬三月卦也故曰苋兑为附决震为决躁本气变气皆决也故曰夬夬苋生于陆夬夬者既决苋并决陆所谓除之使尽无使滋蔓也大者既壮故擅其决之之能有如此以五之刚健中正而传犹曰未光者非以中行而犹未光以其中未光故必中行而后无咎耳盖五切近上六比而悦之六得以肆宠而扬庭者五实为之犹陆之生苋也今乃迫于众论不得已而去之得勿有所系累而不能自割耶故必痛自克己而涤除其所以䁥近小人之私则小人不待逐而自远矣所谓中行无咎也不然去一小人又一小人进陆实在焉苋可得而尽哉卦词所云告自邑不利即戎者此也
　　上六无号终有凶○象曰无号之凶终不可长也上变干则阴邪已决去而无所用其号矣然生于忧患死于安乐无所号者终必有凶也君子所以终日乾乾务使刚徳日长以终其身若以为既安且宁而无所戒严焉则刚不可长而何以有终耶此用安溪说长字读上声即卦词所谓刚长乃终之旨合订引胡仲虎说亦如此诸家皆谓上六受决而无所号于五于三则是阴不可长夫易岂为小人占哉且其说亦甚无谓也
　　䷫〈巽下干上〉
　　姤女壮勿用取女○彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　诸家皆以无心而遇说姤字与卦及彖传不合又以一阴始生为女壮亦非夫一阴始生甚微何以曰壮安溪李氏以为卦以一阴为主而遇五阳则非刚之遇柔而柔之遇刚也谓以阴先倡而与阳遇故为女壮此义颇是但谓一阴遇五阳亦未免沿袭前儒之说观上卦之彖传曰柔乘五刚此但曰柔遇刚则知非以一柔而遇五刚乃以内卦之柔而遇外卦之刚也此遇字当作款接之义盖内为主而外为宾二爻曰不利宾传曰义不及宾分明以四爻为宾观之四亦曰利用宾于王可见且律以五月一阴生之卦为蕤宾姤五月卦也义正谓此先儒皆泥为不期而会为遇字正解大非孔子彖象传之旨尝取复姤二卦而推言之复以坤顺而当震之动阳倡阴和阳将日生而不可已故曰朋来非以一阳初生即为朋之来也姤以乾健而值巽之入阴内阳外阳则伏入而制其权〈系词传曰巽徳之制也杂卦传曰巽伏也又曰巽以行权〉故曰女壮非以一阴初生即为女之壮也以柔而遇刚即是女壮且巽长女也故彖传不复释焉勿用取女不可与长夫妇之道不可以不久也女壮则非能宜家者矣岂可取乎又敬承程氏曰大凡小人之渐长必有君子以引之如驯致坚冰之类与之长则长矣故曰不可与长戒君子也此以消长之长言之亦好天地相遇即反复其道七日来复之义第于复言之者喜阳之复来也于此卦止曰女壮勿用者惧阴之为主也夫子又恐人泥于勿用之词而致有亢龙之悔也故特补出此义盖天下无孤阴独阳之理此固合复姤二卦而概论之也若以为天地之气相接则是泰与既济矣大可毛氏曰坤之所始即干之所终天地相遇时至则然况姤辰在午五阳丁夏以仲夏恢台之候加之南离长养之时品物咸章天下于是观姤遇焉说甚佳刚遇中正天下大行夫子又从二五爻词看出来毛氏又曰姤而未遁则二尚为阳姤而未剥则五尚为阳从来阴长阳消迭为盛衰二五虽中正亦何易得此并据阳刚之世自遁至复为六二者六自剥至大壮为六五者六若二五皆九惟干与夬姤而已以阴而遇阳则为诡遇以二五并据阳位则又为殊遇此说亦佳盖专其遇女壮之不善者也相为遇物亨道行之善者也凡此皆时而已故合善与不善数义而赞其时义之大也
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　上干为君后象为言诰象下巽为命四方者巽为风也安溪李氏曰风非阴气而散阴因风可以验阴气之至此语说姤之象甚确夫阴静而阳动者也静易凝滞动易发泄复一阳生而象曰至日闭关所以蓄其初发之气而不令其泄姤一阴伏而象曰命诰四方所以散其易凝之势而不使之滞正先王调变阴阳处
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅○象曰系于金柅柔道牵也
　　初变干巽为木柅象乾为金故曰金柅巽为绳系象乾在巽口在下豕象初生微阴羸豕象初蹢躅象孚者信足而行不可得而闲也豕性污浊信足而行则污浊将无所不至矣诗所云不可道也言之丑也巽伏而依于干之特立比于二贞以自守也则为系于金柅巽入而辅以干之妄行应乎四而有所往也则为豕孚蹢躅吉凶二义圣人备举之以示惩劝焉传曰柔道牵牵者合也非牵引牵绊之义
　　九二包有鱼无咎不利宾○象曰包有鱼义不及宾也二变遁巽遇艮巽艮为礼让容止故有宾象鱼谓初六也安溪李氏曰包容也制也容之故能制之二以刚中而遇初阴能制而伏之故曰包有鱼仲诚张氏曰九二既包初六则其馀之刚皆不得与柔遇矣故不利宾利者义之和非利害之谓夫子释之曰不利宾者义不及宾也盖妇人以从一为义初既比二则不宜更应乎四二既有鱼则四自无鱼矣大可毛氏曰初二为半坎坎为豕而半则嬴之又曰二在倒兑之中为泽故有鱼易曰九二刚中身任制阴之责不委其事于四故曰不利宾盖戢恶防奸义当为则为之若自已不做靠他人做则非义矣故宾在上而不相及也此说亦有味
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎○象曰其行次且行未牵也
　　三变困巽遇坎本气之巽伏将坐而待初之来遇矣而变气则险而难安故有臀无肤之象将巽入而就之而阻于险也故有其行次且之象易氏曰夬以上为决而四阻于五姤以初为遇而三阻于二故臀无肤行次且吕氏曰后不如二之能比故臀无肤前不如四之能应故行次且二说可参看也巽为股三居巽上则为臀以其股也有行象又为进退不果有次且象巽其究为躁卦究则穷也三为巽之穷故其象如此三以阳居阳正也守正而不中是执节过甚者也不苟合则孤立而危是以厉然不过不得所偶而己无私遇亦何至于比匪受伤而大有咎乎传曰行未牵以初与三行列不相牵连也
　　九四包无鱼起凶○象曰无鱼之凶远民也
　　四变巽四与初应卦之所谓取女者也宜为柔之所遇矣然初为卦主而二己比之得所遇矣四又以乾健变为巽懦又乌得而蓄之乎故曰包无鱼夫子释之曰远民盖四以不中正而失其民非民之远实自远其民也童溪易传曰有夏之民癸之民也民不癸之应而汤之遇癸实远之而汤实近之故也有商之民辛之民也民不辛之应而文武之遇辛实远之而文与武实近之故也所谓民无常怀怀于有仁易传曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉然则象虽言民凡为君臣夫妇朋友者皆不可不知此义起凶与见凶同言非显然之凶也凶由此见由此起耳
　　九五以杞包瓜含章有陨自天○象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　五变鼎干遇离干为木果杞与瓜象离中虚含章象乾为天巽为命故曰有陨自天陨者命也以杞包瓜自传义以来诸家之说皆多未安窃由四之象传远民二字看来似以二为杞以初为瓜紫岩易传曰二居巽中有刚徳为杞初以柔居巽先为瓜是也盖杞生于地而高参天二以贤士升田间而徳合于君似之瓜蔓于地而子离离其中又善溃初以小民处卑下而众姓繁庶徳我则后虐我则仇也似之夫鼎以大烹养圣贤者也五用二以治初以杞包瓜也既有二以代天子民则五可无为而治矣是以含章余作是解而未敢自信既而读易小传紫岩易传汉上朱氏易童溪易传皆如此可谓先得我心者矣然其解志不舍命则童溪易传为尤详其说略曰一阴浸长阳道消剥者天也厚下以防中溃者人也在我者未中未正是吾忧也既中矣正矣或不遇而至于陨越者亦天之命也故含章以俟命者九五之志也虽然命天理也在天谓之命在人则中正之徳徳蕴于内则我外无别有天矣天人之理相合而不相舍则天命之修短又在我而不在天矣夫何陨越之有哉召诰一书之旨祈天永命一语而已夏殷天命不敢知惟不敬厥徳乃早坠厥命王其疾敬徳用祈天永命吾以是知九五有中正之徳志不舍命其能祈天永命矣有陨自天非所患也
　　上九姤其角吝无咎○象曰姤其角上穷吝也
　　上变之大过干遇兑干为龙兑为羊故有角象与九三义同而词杀于三者安溪李氏曰上在事外三则与初同体相近故尤危其词也
　　䷬〈坤下兑上〉
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往○彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　萃有大坎象坎为宫中爻互巽艮巽木在艮阙之上庙象坎为隐伏鬼神象九五中正大人象坎为豕兑为羊坤为牛为马大牲象王假有庙莫敢不来享也利见大人莫敢不来王也用大牲如尧舜禹荐舜禹益于天也利有攸往顺乎天而应乎人也仲诚张氏曰九五为大人聚以正其聚乃亨非大人不能聚以正故萃之时利见也用大牲二句诸家皆谓丰所当丰行所当行以为顺天时说皆麤浅张氏则云萃之时众聚矣天视自民天听自民大人举大事聚大众则用大牲告庙而往非一人之私谋合众心即合天心故云吉也窃按利见大人亨利贞者四以众阴萃五也用大牲吉者五之用四以萃群阴也安溪李氏曰苟与其情相违则必离而去之故观其所聚则情可见此著眼情字甚有味元成朱氏曰屯者塞而不通者也而利建侯豫则既通矣亦利建侯涣者散而不聚者也而假有庙萃则既聚矣亦假有庙盖方塞而求通与既通而防塞者无异视也方散而求聚与既聚而防散者无异视也此圣王慎终如始之道也以一人通之何如以众人通之则建侯之说乎以人道聚之何如以天道聚之则立庙之说乎
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　孩如郑氏曰水泽之气上于地则万物无不发生滋长蒙引亦云凡有生气流行而在地上者皆泽也即庶物也凝庵唐氏曰取泽之畜以畜戎器谓之除防泽之溃以防不虞谓之戒
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎○象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初变随故爻词亦与随之初九相似盖坤遇震坤顺故有孚变为震之决躁故不终是其萃也乃乱而萃耳所谓乌合之众是也夫民非喜乱乃迫于时势之激遂至于掉臂不顾揭竿而起一时之心力亦未尝不齐也然非素定久则必变故有孚不终若输诚而得所归则众可不散盖初民位上连二三群阴无统有乃乱乃萃之象与四正应四以刚萃之有若号一握为笑勿恤之象变气震往象此仲诚张氏之说也勿恤与笑连言乐而无忧也传曰其志乱言其心志之不齐则并有孚不终亦释之矣观此爻想见秦项乱时彭布等乌合其众而王陵独以军归刘其景象可见
　　六二引吉无咎孚乃利用禴○象曰引吉无咎中未变也
　　二变困遇坎坎为隐伏鬼神象故言用禴困二爻亦言享祀引吉合订谓引初与三而萃于五窃以引兑例之当作五引之困二爻所言朱绂方来也坎险又为心病易故于坎多言孚孚乃利用禴则左之明信涧溪之毛𬞟蘩之菜可荐于鬼神者也安溪李氏曰用大牲敬之盛也用禴诚之专也二居下位贵以素诚获上萃升之义同也合订发挥此义甚精详夫士君子为君所引用至于谏行言听可谓孚矣而或不免恃宠而骄沾沾自喜如王景略姚元之辈盖虽贤者不免也故惟以约则履尊处优而不改其幽人之贞道始善焉传曰中未变是并用禴句而亦释之矣
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝○象曰往无咎上巽也
　　三变咸遇艮三与上无应而变气又艮止故有萃如嗟如无攸利之象若舍其应而于所承比之四异体以相从如随之三四则往而无咎矣咸之三爻亦曰执其随是也所以然者𫝊曰上巽也盖三四虽异体而与上互巽顺而入其情近耳苐牵于优柔者则有所不及而吝矣
　　九四大吉无咎○象曰大吉无咎位不当也
　　四变比兑遇坎四以刚临于众阴之上此以大臣而当天下之萃者地近而偪权重而尊危疑甚矣变而为比则合群阴而萃于五非心地光明无一毫之私者不能也此伊周孔明之象故曰大吉无咎易以阳为大阴为小必正大尽善然后无咎者𫝊所云位不当也使当其位则如比之吉而不言无咎矣
　　九五萃有位无咎匪子元永贞悔亡○象曰萃有位志未光也
　　五变豫王者逸于得人故萃有位以九四比䁥在下之群阴而五为所隔则五所能萃但萃其有位者而已然能任贤以萃天下则臣之功即君之功也故无咎第以兑说而变震动惟豫乐之是耽则未免以上六之近比而䁥之故有匪孚象传所云未光也上无位而与五阴阳相比爻词故但曰萃有位则不欲其比匪可知盖一比匪则喜佞必且恶直而四又以刚正萃众权势相偪猜忌起而祸乱生其为悔也大矣然本气刚中变气震动非无为之主也夫干徳首元坤徳终贞刚中则有乾元之才而帝出乎震动则必变是以全干之元变坤之永贞者也五有如是之徳岂有孚于匪而不萃有位以萃天下者乎是以其悔可亡也汉文宠闳孺籍孺邓通辈而不以之间大臣似此爻之象矣豫之四爻曰由豫大有得勿疑朋盍簪然则此卦以四为萃主又何疑焉又按萃与比义颇相似但比止五一阳而为群阴所比义专主君萃以四五两阳而萃上下四阴义则兼君臣盖比以心言若兼比于臣则人有二心矣萃以事言夫劳来安集萃天下之众而使之聚非一人之力所能为也故必得大臣如萧何寇恂李泌陆贽之人而用之故卦词曰用大牲吉也乃比之卦词与此爻词皆曰元永贞者以比之一阳不得以二之应而私比之不得以四与上之近而私比之故九五曰显比也此九五则不得说上六以间四而不萃之不得惮九四之刚逼而不听其萃之故曰萃有位也
　　上六赍咨涕洟无咎○象曰赍咨涕洟未安上也上变否否之上爻曰先否后喜意亦与此相似传曰不安上上在卦外不安置身于局外而求所以萃之者也安溪李氏曰萃有利见大人之义而上近九五与蹇之上六同不如蹇上之吉亦不如比上之凶者无蹇往来之义亦无比后夫之象也窃按初与二皆有正应故皆曰孚其曰号曰嗟如曰咨涕洟者李氏又曰凡上下亲疏至于离异不能相同相萃者惟哀诚恳切庶㡬有以感动说甚精此陆贽所以以罪已说徳宗下哀痛之诏也欤
　　䷭〈巽下坤上〉
　　升元亨用见大人勿恤南征吉○彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　至柔莫若坤柔升坤升也明夷师复泰谦之上皆坤也何以不为升以巽入于坤之下为升也盖巽逊也巽既逊而入于下则坤升矣然则非坤之能升而巽之升也以巽之时义在焉故传曰柔以时升至临以四阴驾二阳而上之何以亦无升义也盖临则主乎二阳之生而寖盛升则主乎一阴之透而上腾阴之性伏而善藏者也巽之阴方潜而坤冒之其气升矣补注曰坤之成始于巽之一阴渐升而至坤故曰升玩词曰凡升者皆自初始初六为成卦之爻冯氏亦曰谛观卦义皆主巽是也安溪李氏曰按卦下直言元亨而无利贞之词者三大有升鼎也皆自贤人取义然大有鼎皆无他词升则申以吉利之占盖大有能有贤也鼎者能养贤也皆主于在上者而言故曰元亨其词已足升之义兼乎在下者故言元亨又言其见大人之喜南征之吉也又曰讼蹇萃巽之象皆曰利见大人此曰用见大人者曰卦之大人皆以九五当之故曰利者有大人于此而利见之也升则卦无九五其六五之升阶与晋之六五同皆谓升进之人耳故不曰利而曰用言用此人以见大人也随之上益之二卦之四爻所谓王用者皆此意仲诚张氏亦曰九二刚中本为在上大徳之人乃主巽而居下终欲逊位于贤此尧舜禅位之事然则用见大人亦如尧荐舜于天舜荐禹于天矣勿恤者以贵下贤当独断于中无得忧疑自阻所谓任贤勿贰也如此则明良会合相得益彰传所云有庆者此已孩如郑氏曰以顺而升不躁不竞之谓时即渐卦渐字之意安溪李氏亦曰升晋之道皆以柔静顺正为善而柔爻皆吉渐之义亦然
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　蒙引地中生木不可说成地上生木盖取巽居坤下而言木伏生意于地之中而后发达于地之上所谓其根深者其末茂朱子云因其固然之理而无容私焉者顺之谓也窃按即中庸率性谓道之意顺徳坤象也
　　初六允升大吉○象曰允升大吉上合志也
　　初变泰巽遇乾乾健行而初以一阴与坤柔合故曰允升泰天地之气通也故传曰上合志子瞻苏氏曰所以为升者巽也所以为巽者初也故曰允升双峯饶氏曰初六一爻为成卦之主升之所以得名者系焉以两体观之巽在坤下如未出地之木初其根也方其勾未萌甲未拆而根株已备其势必破地而出上升而莫御者皆由于此故有允升大吉之象又白云许氏曰初六居众爻之下沈滞而难升者能自信之笃确然不疑终自拔于沈滞之中故言允升而致大吉也安溪李氏曰晋至三而后众允且仅曰悔亡此则方初而曰允升大吉者晋三之允在下三阴升初之允在上三阴也故晋三之传曰志上行而此爻之传曰上合志玩词亦曰不独四爻为应凡上三阴皆与之合故其升也上皆允之所以在六爻之中独为大吉又曰升坤在上下升而上允之则其升也可以大吉而无疑晋坤在下为众已进而众允之则其进也免于媢嫉之悔而已
　　九二孚乃利用禴无咎○象曰九二之孚有喜也二变谦巽遇艮艮止故不言升复斋易说谓为谦五信然巽为徳之制又曰行权是有感意艮为笃实故言孚而用禴易小传曰禴薄祭也谦不足也谦者天道所益鬼神所福有喜之象也童溪易传曰当柔升之时卦惟二刚而九二刚中又巽体也故无过刚之失而足以上应安溪李氏曰升之阳爻非时物也以其刚中而应故无咎仲木吕氏曰主升之君而才弱当升之臣而质刚天下所疑也孚而用禴质诸鬼神且不疑而况于一体者乎云峯胡氏曰萃与升相反萃之二宜如损六二言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何哉萃六二求萃于上升九二求升于上故其义同元量李氏曰萃之二柔也则易于进之易故引吉无咎而后孚乃利用禴升之二刚也刚则能审义以进故即其才孚乃利用禴而无咎也项氏玩词亦云萃之六二自下萃上上喜而引之固已吉而无咎矣而又于其时义当用大牲惟二之事五可以不用故于无咎之下别明此义升之九二自下升上非上所乐必如二五之孚有喜而无忌乃可用情于五而无咎也苟上下之间未能以情相与而强干之岂所谓巽而顺乎故此句在无咎之上为本爻之主义孚者五用情于二禴者二用情于五也安溪李氏又曰此不言引者刚柔之义合观诸说而萃升两卦爻义尽矣而杨诚斋谓臣有所当然则遂事而不为专上有所重发则衡命而不为悖此又广用禴之义也
　　九三升虚邑○象曰升虚邑无所疑也
　　三变师巽遇坎三过刚不中当升之时居巽之极遇坎则冒险轻进升而为师众顺而从上坤为国邑而阴虚也故有升虚邑之象巽为不果三升上巽毁则进而无所疑矣师之三爻亦有轻进义安溪李氏曰或跃在渊进无咎也进而无所疑其可乎比之升山升阶之渐而顺其义不同明矣故诸爻皆有吉利之词而此独否以当升之时也故亦不言凶咎先儒皆以此为汤武之升二五为舜禹之升盖自四爻词而例之耳晁氏案古篆文无墟字以四邑为邱邱为墟据诗升彼虚矣则以为邱墟亦通
　　六四王用亨于岐山吉无咎○象曰王用亨于岐山顺事也
　　四变恒坤遇震动则顺而有所事矣安溪李氏曰以柔正居上体之初升之最顺而善者人有此徳乃神明所登进所谓虽欲勿用山川其舍诸故王者当用之以亨于岐山乃为顺事鬼神之道也不言西山者卦有南征之义不欲错其文也不曰亨于帝者言亨于岐山则其为神明之亨可知矣据此可见爻义不过偶举一事一物为象甚活泼泼地乃指太王指文王纷纷诸说亦太泥耳然顺事鬼神不如直指此为顺事夫孝为顺徳此为顺事所谓郊焉而天神格庙焉而人鬼享者也合订亦谓为使之主祭而百神享之是已二嫌五不言升四亦不言升者进斋徐氏曰承五近尊其位不可升也故在二言孚在四五言顺其义可槩见矣
　　六五贞吉升阶○象曰贞吉升阶大得志也
　　五变井遇坎井之五爻曰井冽寒泉食盖功及万物也故传言大得志所谓大二之阳爻也所谓得志泽加于民也先贞吉后升阶者五以其贞而吉故二得历阶以升也贞者固守其正致一而勿贰也吉者吉祥善事为天下而得人也二已为五所升矣乃止言升阶者巽之徳然也若以升阶属五则不应先言贞吉矣凡坤在上卦下应九二者无不以克己虚中之意为言如泰之归妹师之帅师明夷之利贞谦之以邻征邑国皆是此爻先儒谓升阶属五与属二者各半观于诸卦象则知属五者未确矣升阶小传辑说皆谓升之有序良然紫溪苏氏曰阶即阶级有次第而升者所谓积小而高大也有循序渐进之天徳便可以语必世后仁之王道此又一意
　　上六冥升利于不息之贞○象曰冥升在上消不富也上变蛊坤遇艮地而为山阴长上极也故曰冥廾顺而止之升者不升也故曰不息风落于山其实必陨也故传曰消不富盖蛊则饬也有整顿意是以曰利不息之贞传所谓以小人贪求无己之心移于进徳则何善如之参义引中庸弗得弗措而愚必明柔必强为言紫岩易传曰向晦曰冥其贞不息则有出晦之道犹日月之行地中也复斋易说曰终而复始无止也玩辞曰既已至五无所复升惟有默升此道而已故曰冥升九三自已而申盈变为虚上六从申入亥虚变为冥此乾居西北之时也故曰贞自物言之消而不息谓之不富自道言之贞复为元坤之上六干实居之何不利之有故曰利不息之贞合观诸说则谓升无可升为消而不富者浅矣且夫子象传亦不应止赞冥升而于不息之贞精义反遗之也安溪李氏曰言上六以柔居柔故虽冥升在上而能自消损不至盈满晋上之伐邑亦以其有刚徳故也盖消对息言不富即不息也则不息之贞即是冥升在上君子为善惟日不足小人为不善亦惟日不足孳孳为利孳孳为善其欿然不足之怀一也若谓为贪求利欲者戒易岂为小人占哉如此则程传移于进徳之论犹似未合象传之意窃按干之用九见群龙无首干之始于坤也坤之用六利永贞坤之终为干也不息之贞不息即是贞非贞于不息也君子能自强不息此其所以积小以高大者欤然则此不息与干之不息异乎曰无异也盖不自以为息则日见其损者其进自不能已矣


　　易翼述信卷七