易附录纂注 (四库全书本)/卷05

易附录纂注　卷五

　　钦定四库全书
　　易附录纂注卷五　　　　元　胡一桂　撰〈象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也〉附录〈易象说易之有象其取之有所従其推之有所用非茍为寓言也然两汉诸儒必欲究其所従则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又疏略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之干之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无干离之有牛而无坤乾之六龙则或疑于震坤之牝马则当反为干是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变体五行纳甲飞伏之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅会穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信然上无所关于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之哉故王弼曰义茍应健何必干乃为马爻茍合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩辞玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗之比兴孟子之譬喻而已如是则说卦之作为无所与于易而近取诸身远取诸物者亦剰语矣故疑其说亦若有未尽者因切论之以为易之取象固必有所自来而其为说已具于太卜之官顾今不可复考则姑阙之而直据辞中之象以求象中之意使冒以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦足矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也　看易若靠定象看便滋味长若只悬空看也没甚意思煇王弼伊川于象底意思不可见却只　愚尝谓数圣人取象就他𨙻象上推求道理渊　各有不同故说卦言象求之于经不尽合盖夫子所自取之象惟多不必尽同于先圣也朱子尝曰伏羲自是伏羲易文王周公自是文王周公易夫子自是夫子易以此求之得其要矣详见易象图说〉
　　天行健君子以自彊不息〈天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天徳之刚则自彊而不息矣〉附录〈乾卦有两干是两天也昨日行一天也今日行又一天也其实一天而行健不已此所以为天行健也人杰胡安定说得好曰天者干之形干者天之用天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十馀万天之行健可知故君子法之以自彊不息云渊因言天之气运转不息故阁得地在中间如弄椀珠底只运动不住故在空中不坠少有息则坠矣铢君子以自彊不息非是说去赶逐他学他如此不息只是常存得此心则天理常行而周流不息矣煇天行健以气言之则一昼一夜周乎三百六十五度而又过一度　愚以理言之则于穆不已无间容息岂不是至健僴　谓六十四卦大象皆著一以字以者所以体易而用之也即一以字示万世学者用易之方不可不察也〉潜龙勿用阳在下也〈阳谓九下谓潜〉见龙在田徳施普也附录〈如日方升虽未中天而其光已无所不被矣铢〉终日乾乾反复道也〈反复重复践行之意〉纂注〈徐氏曰反复往来必由乎道动循天理虽危而安也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复〉或跃在渊进无咎也〈可以进而不必进也〉纂注〈徂徕石氏曰爻辞但云或跃无咎夫子必谓须进乃加进字以㫁其疑以进为无咎不进则有咎矣以进释跃字〉飞龙在天大人造也〈造犹作也〉亢龙有悔盈不可久也纂注〈丘行可曰盈谓阳极释亢字不可久谓阴生释有悔字〉用九天徳不可为首也〈言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉　天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此〉附录〈干为万物之始故天下之物无不资之以始但其六爻有时而皆变故有群龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先耳非谓可天徳而不可为首若曰干不为首则万物何所资始而又谁为之首乎〉纂注〈徐氏曰六爻皆用九则干变之坤九者刚健之极天之徳也天徳不可为首指卦变言即坤无首之义非谓乾刚有所不足也善用九者物极必变刚而能柔不为物先用坤道也〉
　　地势坤君子以厚徳载物〈地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也〉附录〈地之势常有顺底道理且如这个平地面前便有坡陀处𨙻突然起底也日顺渊铢问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄底物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物也〉履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也〈案魏志作初六履霜今当従之驯顺习也〉六二之动直以方也不习无不利地道光也含章可贞以时发也或从王事知光大也纂注〈程子曰夫子惧人守文而不达义也又従而明之言义所当为则以时而发非含蔵终不为也又曰象只举上句解义则并及下文或従王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人不知岂能含章也〉括囊无咎慎不害也黄裳元吉文在中也〈文在中而见于外也〉龙战于野其道穷也用六永贞以大终也〈初阴后阳故曰大终〉附录〈坤六爻皆阴其始本小到此阴皆变阳所谓以大终也言始小而终大文蔚〉
　　云雷屯君子以经纶〈坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也〉纂注〈冯氏曰云雷方作而未有雨有屯结之象君子观象以治世之屯犹治丝者既经之又纶之所以　愚谓坎在上为云未下而成解其结而使就条理也　雨故云雷屯言阴阳之未通也〉虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也纂注〈程子曰阳居阴下贵下贱之象方屯之时阴柔不能自存有一阳刚之才众所归従更能自处卑下所以大得民也〉六二之难乘刚也十年乃字反常也即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也纂注〈程子曰事不可而妄动以従欲也无虞而即鹿以従禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有従禽之心也君子则见㡬而舍之不従若往则可吝而困穷矣〉求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也山下出泉蒙君子以果行育徳〈泉水之始出者必行而有渐也〉附录〈育徳有山之象果行有水之象〉纂注〈徐氏曰蒙而未知所适也必体坎之刚中以决果其行而达之蒙而未有所害也必体艮之静止以养育其徳而成之〉利用刑人以正法也〈发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也〉子克家刚柔接也〈指二五之应〉纂注〈程子曰二五刚柔之情相接故得行其刚中之道成发蒙之功茍非上下之情亲二虽刚中安能尸其事乎〉勿用取女行不顺也〈顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行不慎于经意尤亲切〉困蒙之吝独远实也〈实协韵去声〉纂注〈徐氏曰刚实发蒙四独远之困于蒙者也故吝〉童蒙之吉顺以巽也　〈愚谓顺以爻柔言巽以巽志应二言〉利用御寇上下顺也〈御寇以刚上下皆得其道〉附录〈上九一阳而众阴随之如人皆顺従于我故能御寇须是自家屋里人従我方能去理会外头人若自家屋里人不従时如何去御得寇所以象曰上下顺也煇〉
　　云上于天需君子以饮食宴乐〈云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔事之当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而已一有所为则非需也〉附录〈问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之象然屯言经纶而需言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义不同时举〉纂注〈程子曰君子观象怀其道义安以待时饮食以养　愚其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也　　谓饮食坎象宴乐乐天也乾象〉需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也需于沙衍在中也虽小有言以吉终也〈衍宽意以宽居中不急进也〉需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也〈外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意切矣〉附录〈铢问占外之占何也曰象中本无此意占者不可无此意所谓占外意也铢孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之徳又无坚忍之志则不能不败矣文蔚〉纂注〈丘行可曰寇坎也三既迫坎则害己切己故曰致寇至夫坎险在外未尝迫人由人急于求进自迫于险以致祸败象以自我释之明致灾之由不在他人也然于此能以敬慎自处则亦不至于败也〉需于血顺以听也纂注〈丘行可曰需之三四干坎之会也三恃健冒险而进四据险以待干之来圣人于三之象以敬告之能敬则不犯坎矣于四之象以顺告之能顺则不忤干矣二者交尽其道此处需之要也〉酒食贞吉以中正也不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也〈以阴居上是为当位言不当位未详〉附录〈凡初上二爻阶无位二士三卿大夫四大臣五君位上六之不当位如父母老不任家事而退闲僧家之有西堂之类铢〉纂注〈蔡氏曰敬故未大失〉
　　天与水违行讼君子以作事谋始〈天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣〉不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也〈掇自取也〉纂注〈程子曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也〉食旧徳従上吉也〈従上吉谓随人则吉明自主事则无成功也〉复即命渝安贞不失也讼元吉以中正也〈中则听不偏正则断合理〉以讼受服亦不足敬也
　　地中有水师君子以容民畜众〈水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣〉纂注〈刘夀翁曰古者兵农合一居则为比闾族党之民役则为伍两军旅之众此众即此民也故曰水不外于地兵不外于民君子观象容之畜之于无事之时用之于有事之日故曰能养民则可以得众矣〉师出以律失律凶也在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也纂注〈程子白在师中吉者以其承天之宠任也天谓上也人臣非君竉任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主其事故发此义王三锡以恩命褒其成功所以怀万邦也〉师或舆尸大无功也左次无咎未失常也〈知难而退师之常也〉长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也大君有命以正功也小人勿用必乱邦也〈圣人之成深矣〉
　　地上有水比先王以建万国亲诸侯〈地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人〉附录〈伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道渊〉纂注〈程子曰亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民亲抚诸侯所以比天下也〉比之初六有他吉也比之自内不自失也〈得正则不自失矣〉纂注〈程子曰守己中正之道以待上之求乃不自失也〉比之匪人不亦伤乎纂注〈徐氏曰三居不正之位而应上比之匪人也上比无首而凶己乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣専意东方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑者非大可伤乎〉外比于贤以从上也显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也〈由上之徳使不偏也〉比之无首无所终也〈以上下之象言之则为无首以始终之象言之则为无终无首则无终矣〉
　　风行天上小畜君子以懿文徳〈风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而远施也〉复自道其义吉也牵复在中亦不自失也〈亦者承上爻义〉夫妻反目不能正室也〈程子曰说辐反目三自为也〉纂注〈程子曰阴制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之也故说辐反目三自为也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正室家故致反目也〉有孚惕出上合志也有孚挛如不独富也既雨既处徳积载也君子征凶有所疑也纂注〈疑均敌也柔畜既盛必敌刚也蔡氏〉
　　上天下泽履君子以辩上下定民志〈程𫝊备矣〉纂注〈程子曰天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其徳终身居之得其分也位未称徳则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日至于尊荣农工商贾日至于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当其分以定民之心志也〉素履之往独行愿也纂注〈程子曰安履其素而往者非茍利也独行其志愿耳若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也〉幽人贞吉中不自乱也纂注〈徐氏曰上无应与而独善其身日用常行坦然平易不为艰难阻绝之行自守以正而外物不乱所以吉也〉眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也愬愬终吉志行也夬履贞厉位正当也〈伤于所恃〉元吉在上大有庆也〈若得元吉则大有福庆也〉
　　天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民〈财成以制其过辅相以补其不及〉附录〈问圣人财成辅相之功当无时而不然何独于泰卦言之曰天地交泰万物各遂其理圣人自此方能致用若天地闭塞万物不生圣人亦无所施其巧煇财成犹裁截成就之也辅相只于财成处以补其不及而已财成眼前皆可见且如君臣父子兄弟夫妇圣人为制下许多礼数伦序只此便是财成处至大至小之事皆是固是万物本有此道理若非圣人财成亦不能得如此齐整此皆天地之所不能为而圣人能之所以赞天地之化育而功与天地参也又问继天立极曰天只生得许多人物与许多道理然天却自做不得所以必得圣人为之修道立教以教化百姓所谓财成天地之道辅相天地之宜是也盖天做不得底须圣人为他做也又问辅相财成学者日用处有否曰饥食渇饮冬裘夏葛耒耜罔罟皆是僴财成是裁做段子底辅相是佐助他底天地之化儱侗相续下来圣人便裁作段子如气化一年一周圣人与他截做春夏秋冬四时渊问乾健坤顺如何得有过不及之差曰乾坤者一气运于无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故无过不及之失所以天地之功必有待于圣人长孺〉纂注〈蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之经纬天地之宜谓春生秋杀高黍下稻于道则制裁其节于宜赞助之而已又曰天地之道以气形全体言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞助其所不及如气化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北之限此财成天地之道也春生秋杀此时运之自然高黍下稻此地势之所宜也圣人则辅相之使当春而耕当秋而敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也〉拔茅征吉志在外也纂注〈蔡氏曰在外谓应阴也阴为民君子在内则恩泽及乎民也〉包荒得尚于中行以光大也无往不复天地际也纂注〈徐氏曰乾坤相遇之际泰否反复之机实在于此可不戒哉〉翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也〈阴本居下在上为失实〉以祉元吉中以行愿也纂注〈徐氏曰中以行愿居中应二行其志愿非勉强也〉城复于隍其命乱也〈命乱故复否告命所以治之也〉
　　天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄〈收敛其徳不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之〉纂注〈蔡氏曰天地不交二气郁塞否之象也顺阳消之象而晦处穷约也〉拔茅贞吉志在君也〈小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣〉大人否亨不乱群也〈言不乱于小人之群〉包羞位不当也纂注〈程子曰阴柔居否不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所为不以道也〉有命无咎志行也大人之吉位正当也纂注〈程子曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝〉否终则倾何可长也纂注〈程子曰岂有长否之理极而必反理之常也〉
　　天与火同人君子以类族辩物〈天在上而火炎上其性同也类族辩物所以审异而致同也〉附录〈类族如青底做一类白底做一类恁地类了同底自同异底自异渊类族是就人上说辩物是就物上说天下有不可以皆同之理故随他地头去分别类族如分姓氏张姓作一类李姓作一类辩物如牛是一类马是一类就其异处以致其同此其所以为同学家〉纂注〈冯氏曰类族是如天之兼覆辩物是如火之烛照〉出门同人又谁咎也纂注〈程子曰出门同人所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲疏之异过咎所由生既无偏党谁其咎之〉同人于宗吝道也伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也〈言不能行〉纂注〈蔡氏曰敌谓五安何也安往而不得贫贱之安〉乘其墉义弗克也其吉则困而反则也〈乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义㫁困而反于法则故吉也〉同人之先以中直也大师相遇言相克也〈直谓理直〉同人于郊志未得也纂注〈蔡氏曰未及乎野未尽乎大同之道故曰志未得也〉
　　火在天上大有君子以遏恶善顺天休命〈火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶善所以顺天反之于身亦若是而已矣〉附录〈天道喜善而恶恶遏恶而善非顺天休命而何盖卿尧舜之治既举元凯必放共兜此易所谓遏恶善顺天休命者也盖善者天理之本然恶者人欲之邪妄是以天之为道既福善祸淫又以赏罚之权寄之司牧使之有补助其祸福之所不及戊申封事〉纂注〈蔡氏曰遏恶善离象顺天休命乾象〉大有初九无交害也大车以载积中不败也公用亨于天子小人害也纂注〈程子曰民众财丰反擅其富彊益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害〉匪其彭无咎明辩晢也〈晢明貌〉纂注〈蔡氏曰居离明之始故能辩其理之必至〉厥孚交如信以发志也〈一人之信足以发上下之志也〉威如之吉易而无备也〈太柔则人将易之而无畏备之心〉大有上吉自天祐也
　　地中有山谦君子以裒多益寡称物平施〈以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施损高増卑以趋于平亦谦之意也〉附录〈问谦是损高就低使教恰始曰大抵人多见得在己者高在人者卑谦则抑己之高而卑以下人便是平也学蒙臣伏见近年百事多务含容曲直是非两无所问似闻圣意谓如此处置方得均平然臣切有疑焉易象曰称物平施盖古之欲为平者必称其物之大小高下而为其施之多寡厚薄然后乃得其平若不问其是非曲直而待之如一则是善者常不得伸而恶者反幸而免以此为平是乃所以为大不平也戊申封事〉谦谦君子卑以自牧也纂注〈程子曰自牧自处也诗云自牧归荑蔡氏曰牧养也〉鸣谦贞吉中心得也劳谦君子万民服也纂注〈蔡氏曰万民众柔义〉无不利㧑谦不违则也〈言不为过〉利用侵伐征不服也纂注〈蔡氏曰不服谓四〉鸣谦志未得也可用行师征邑国也〈阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦适足以治其私邑而已〉纂注〈邱行可曰二与上皆曰鸣谦以有感乎三也然柔近刚则先得乎刚二比三近也故中心得上应三远也故志未得〉
　　雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考〈雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义殷盛也〉附录〈象其声者谓雷取其义者谓和崇徳谓著其徳作乐所以发其徳时举先王作乐其功徳便自不可掩砥问崇徳如大韶大武之类否曰是先王作乐无处不用如宴飨饮食之时无不用此特言其大者尔学蒙〉纂注〈程子曰雷者阳气奋发阴气相薄而成声阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通达和豫故为豫也坤顺震动和顺积中而发于声乐之象也潘氏曰乐之为用朝觐聘飨祭祀各有所主惟郊祀上帝则大合古今众乐而奏之大司乐圜丘之奏乐极九变是也故曰殷荐之上帝以配祖考郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王于明堂以配上帝配以考也〉初六鸣豫志穷凶也〈穷谓满极〉不终日贞吉以中正也盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也冥豫在上何可长也泽中有雷随君子以向晦入宴息〈雷蔵泽中随时休息〉纂注〈冯氏曰雷发声于震之春收声于兊之秋由震而兊雷蔵泽中与时休息为随时之象日出于东方之震而入于西方之兊由震而兊自明向晦出于明者至晦而入也劳者宴作者息矣所以用随也天地之随为昼夜为寒暑为古今君子之随为动息为语默为行蔵一昼一夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎黄宗台曰卦爻取随时而动大象取随时而息〉官有渝従正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与也纂注〈程子曰人之所随得正则远邪従非则失是无两従之理二茍系初则失正矣弗能兼与也故以戒人従正当専一也〉系大夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘系之上穷也〈穷极也〉
　　山下有风蛊君子以振民育徳〈山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也〉附录〈当蛊之时必有以振起耸动民之观听而在己进徳不已必须有此二者则可以治蛊矣振民有风之象育徳有山之象〉纂注〈徐氏曰山下有风风薄山而回物皆散乱蛊之象也愚谓育徳山象如山之养成材力也〉干父之蛊意承考也纂注〈郑氏曰子改父道始虽劳而终则吉盖其事若不顺而其意则在于承其父也〉干母之蛊得中道也干父之蛊终无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以徳也不事王侯志可则也
　　泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆〈地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者兊也容之无疆者坤也〉纂注〈蔡氏曰教思无穷泽润地之象也容保民无疆地容泽之象也〉咸临贞吉志行正也咸临吉无不利未顺命也〈未详〉纂注〈蔡氏曰命君命谓五也徐氏曰二刚咸临有进逼陵躐之势五柔二刚有君弱臣强之疑以此相临岂能遽合自二言之其初未顺命也然五以柔中用二二以刚中应五岂终不顺哉圣人以未顺命释之欲人知以道事君而不茍于従上也〉甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大君之宜行中之谓也敦临之吉志在内也
　　风行地上观先王以省方观民设教〈省方以观民设教以为观〉纂注〈程子曰风行地上周及庶物为游历周览之象故先王体之为省方之礼以观民俗而设政教也设教者如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设教为民观也〉初六童观小人道也窥观女贞亦可丑也〈在大夫则为丑也〉观我生进退未失道也观国之光尚宾也观我生观民也〈此夫子以义言之明人君观已所行不但一身之得失又当观民徳之善否以自省察也〉观其生志未平也〈志未平言虽不得位未可忘戒惧也〉
　　雷电噬嗑先王以明罚敕法〈雷电当作电雷〉附录〈通论丰象噬嗑明在上动在下是明得事理先立这法在此未有犯底人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须用明见下情曲折方得不然威动于上必有过错也故折狱致刑此是伊川意其说极好道夫〉纂注〈程子曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法其明与威以明其刑罚敕其法令法者明事理而为之防者也蔡氏曰明罚离象敕法震象徐氏曰明罚者所以示民而使之知所避敕法者所以防民而使之知所畏此先王忠厚之意也未至折狱致刑处故与丰象异然罚之当避人犹有冒罚而为之法之可畏人犹有犯法而不顾者先王不得已而后用刑也〉屦校灭趾不行也〈灭趾又有不进于恶之象〉噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞厉无咎得当也何校灭耳聪不明也〈灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而早图之则无此凶矣〉
　　山下有火贲君子以明庶政无敢折狱〈山下有火明不及远明庶政事之小者折狱事之大者内离明而外艮止故取象如此〉附录〈明庶政是就离上说无敢折狱是就艮上说政是事之小者可以用明狱是六事一折便了明在内不能及他故止而不敢折也学蒙通论旅卦象贲内明外止虽然内明是个止杀底明所以不敢用其明以折狱与山上有火旅居子以明谨用刑而不留狱相似而相反贲内明外止旅外明内止其象不同如此僴问茍明见其情罪之是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇著此象底便用如此然狱亦自有出三八捧便了底亦有须待囚讯鞫勘录问结证而后了底书曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数语便是有合如此者若狱未具而决之是所谓敢决狱也若狱已具而留之不决是所谓留狱也不留狱者谓讯囚结证已毕而即决之也僴止在外明在内故明政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱又曰如今州郡治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而决便是敢于折狱〉纂注〈蔡氏曰有山之材而照之以火则尤彩外著贲之象也明庶政离明象政者治之具所当文饰也无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则文饰而没其情矣〉舍车而徒义弗乘也〈君子之取舍决于义而已〉纂注〈蔡氏曰处卦最下亦理无可乘之者故曰义弗乘也〉贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也纂注〈蔡氏曰陵侮也三能永贞则二柔虽比已而端如然终莫之陵侮而不全陷溺也〉六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也〈当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不与亦无他患也〉六五之吉有喜也白贲无咎上得志也附录〈问何谓得志曰居卦之上在事之外不假文饰而有自然之文便是优游自得也铢〉
　　山附于地剥上以厚下安宅附录〈厚下者乃所以安宅如山附于地惟其地厚所以山安其居而不摇人君厚下以得民则位亦安而不摇犹所谓本固邦宁也僴〉纂注〈蔡氏曰厚下坤象安宅艮象刘夀翁曰　愚谓剥者崩颓之义五厚下安宅此言治剥之道　　阴自下而上剥一阳将见艮剥为坤则山剥为地矣山附于地未可言剥然以五阴剥一阳言之则有山崩为地之势故名之曰剥为人上者观象而知所以厚下安宅则又善于用剥者也〉剥以足以灭下也剥以辨未有与也〈言未大盛〉纂注〈程子曰阴之剥阳得以益盛者以阳不有与故也小人剥君子若君子有与则可以胜小人不能为害矣言未有与剥之未盛有与犹可胜也示人之意深矣邱行可曰与应也凡阴阳相应则为有与困九四应六五言有与是也阴阳不应则为无与井九二不应九五言无与是也咸六爻皆应则谓感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者是言当剥之时在上未有阳以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间有一君子与之为应以遏止之则其心犹有所顾忌而不敢肆使虽为恶未至如是之甚也惟其未有与此剥道所以进长而不可救也圣人于此不谓之无与而谓之未有与盖不忍阴邪之害正而犹冀有人以止之也其意深矣亦通〉剥之无咎失上下也〈上下谓四阴〉剥床以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
　　雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方〈安静以养微阳也月令是月斋戒掩身以待阴阳之所定〉附录〈至日闭关正是于已动之后要以安静养之盖一阳初复阳气甚微劳动他不得故当安静以养微阳如人善端初萌正欲静以养之方能盛大铢古人所以四十强而仕者前面许多年亦且养其善端若一下便出来与事物衮了岂不坏事贺孙〉不远之复以修身也附录〈易𫝊惟其知不善则速改以従善这般说语好简当文蔚〉休复之吉以下仁也纂注〈徐氏曰仁谓初刚刚复于下在人则恻隐之心仁之端也初不远复二従初而复故曰以下仁也〉频复之厉义无咎也中行独复以从道也敦复无悔中以自考也〈考成也〉纂注〈程子曰五处中而体顺能敦笃其志以中道自成可以无咎自成谓成其中顺之徳〉迷复之凶反君道也纂注〈刘夀翁曰动静天道之复也善恶人道之复也故彖象言动静之复六爻皆言善恶之复复者刚之反也自五及初皆以従刚为复五之自考不如四之従道四之従道不如二之下仁二之下仁不如初之修身三频复虽危犹知复也上迷复反道则不知复矣徐氏曰上六位高而无下仁之美刚远而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏迷而不知复者也〉
　　天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物〈天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不为私焉〉无妄之往得志也不耕获未富也〈富如非富天下之富言非计其利而为之也〉行人得牛邑人灾也可贞无咎固有之也〈有犹守也〉无妄之药不可试也〈既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝之也〉无妄之行穷之灾也
　　天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳〈天在山中不必实有其事但以其象言之耳〉附录〈书虽是古人书今日读之所以畜自家之徳道夫通论小畜象山是坚刚之物故能力畜三阳风是柔软之物止能小畜之而已时举大畜多识前言往行以畜其徳小畜只做得这些文徳如威仪文辞之类渊〉纂注〈程子曰天至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以成其徳大畜之义也〉有厉利已不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸往上合志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道大行也
　　山下有雷颐君子以慎言语节饮食〈二者养徳养身之切务〉附录〈或云谚有祸従口出病従口入甚好曰前辈曽用以解慎言语节饮食广〉纂注〈程子曰慎言语以养其徳节饮食以养其体蔡氏曰慎节主静艮象言语饮食主动震象〉观我朵頥亦不足贵也六二征凶行失类也〈初上皆非其类也〉十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺以从上也由颐厉吉大有庆也
　　泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷〈泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也〉附录〈泽在上木在下泽水高涨浸没了木是为大过木虽为水浸而未尝动故君子观之而独立不惧遁世无闷也砥〉纂注〈蔡氏曰独立不惧巽木象遁世无闷兊说象〉藉用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也过涉之凶不可咎也附录〈不可咎是他做得是了不可咎他砥〉
　　水洊至习坎君子以常徳行习教事〈治己治人皆必重习然后熟而安之〉纂注〈蔡氏曰常徳行坎刚中象习教事重坎象〉习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无功也樽酒簋贰刚柔际也〈陆氏释文本无贰字今従之〉坎不盈中未大也〈有中徳而未大〉附录〈水之为物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈高之义中未大者平则是得中不盈是未大也砥〉上六失道凶三岁也
　　明两作离大人以继明照于四方〈作起也〉附录〈明两作犹言水洊至今日明来日又明若说两明却是两个日头渊明便是指日而言砥〉履错之敬以辟咎也黄离元吉得中道也日昃之离何可久也突如其来如无所容也〈无所容言焚死弃也〉六五之吉离王公也王用出征以正邦也















　　易附录纂注卷五