易附录纂注 (四库全书本)/卷09

易附录纂注　卷九

　　钦定四库全书
　　易附录纂注卷九　　　　元　胡一桂　撰〈此篇申彖𫝊象𫝊之意以尽乾坤二卦之蕴而馀卦之说因可以例推云〉纂注〈蔡氏曰文饰也言辞也文饰彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而馀卦之说亦可以类而推也〉
　　元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也〈元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也〉附录〈万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见尔只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆自这来仁义礼智亦皆是善而仁则为善之首义礼智皆従这出渊元者天地生物之心得之最先而兼统四者故曰元者善之长嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐好也春天发生万物未大故齐到夏时洪纎高下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼谟就亨者嘉之会观之嘉字是实会字是虚嘉会足以合礼则嘉字却轻会字却重谟文言只说利者义之和是掉了那利盖是不去利上求利只义之和处便是利煇利是那义里面生出来㡳凡事处置得合宜利便随之所以云利者义之和是义便兼得和若只理会和却是従中间半截做下去遗了上面一截义㡳小人只理会后面一截君子却従头来植以理言之义自是个㫁制㡳气象有凛然不可犯处似不和矣然实则和盖分别后万物各得其所却是和若臣而僭君子而犯父不安其分便是不义不义则不和矣孟子云未有仁而遗其亲者也未有义而后其君者也却是这意思只是个依本分若依本分时你得你㡳我得我㡳则自然和而有别若上下交争利则上下相侵相夺便是不义不义便不和矣有开看来义之为义只是一个宜其初则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣卑于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是义之和耳此只是就义中便有个和谟干犹身之有骨故版筑之栽谓之桢干此可以识贞之理矣渊〉君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事〈以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之干〉附录〈以仁为体谓身便是仁也渊体仁如体物相似人在那仁里做个骨子故谓之体仁仁是道理须有这人做得他骨子比而效之之说却觉得未是节体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也僴会是礼发见之后意思却在未发见之前嘉会未说到那礼上然能如此则便能合礼会字说万物一齐发见在这里处得尽是谓之嘉会如只一事两事嘉美时未为嘉会渊厚薄亲疏尊卑小大相接之礼各有节文无不中节则所会皆美所以能合于礼也铢利物使万物各得其所乃是义之和处义自然和不是义外别有和显子贞固是固得恰好如尾生之信不贞之固须固得好方是贞人杰贞固二字与体仁嘉会利物之文不同属比方者便著用两字方能尽之必大贞正也知其正之所在固守而不去故足为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万物依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如木之干事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之干欲为事而非此贞固便植立不起自然倒了谟元者善之长以下四句说天徳之自然君子体仁以下四句说人事之当然铢君子体仁以下倒用上面四个字极有力〉纂注〈徐氏曰嘉会谓嘉其所会致美于动容周旋之际而三千三百之仪无一不中于理故足以合礼〉君子行此四徳者故曰乾元亨利贞〈非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞　此第一节申彖𫝊之意与春秋𫝊所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞盖𫝊者欲以明此章之为古语也〉附录〈生是元长是亨收敛是利蔵是贞只是一气理无形故就气上看理也是恁地节以天道言之为元亨利贞以四时言之为春夏秋冬以人道言之为仁义礼智以气候言之为温凉燥湿以方言之为东西南北节以五脏言之如肝属木木便是元心属火火便是亨肺属金金便是利肾属水水便是贞道夫仁为四徳之首而智则能成始而成终犹元为四徳之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散理固然也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间不贞则无以为元也铢知觉自是智之事在四徳是贞字而知所以近乎仁便是四端循环处若无这知便起这仁不得渊气无始无终是従元处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空阙时又曰干四徳元最重其次贞亦重以明始终之义非元则无以生非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣〉初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也〈龙徳圣人之徳也在下故隐易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也〉附录〈确乎其不可拔非専谓退遁不改其操忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意渊〉纂注〈程子曰初九守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也徐氏曰遁世无闷者安土乐天也乐行忧违最说出潜龙意思初九备圣人之徳従容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺适与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有拂逆我心不快则超然顺避不失于己阴之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不凝滞于物而所以立己者盖确乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为潜龙也〉九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也〈正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛徳之至也闭邪存其诚无斁亦保之意言君徳也者释大人之为九二也〉附录〈庸言庸行盛徳之至到这里不消得恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保言虽无厌斁亦当保也渊既处无过之地则惟在闲邪存诚而已虽曰无过然而不闲则有过矣僴夫子怕人不把九二做大人别讨一个所以说个君徳也两处皆如此说龙徳正中以下皆君徳言虽不当君位却有君徳所以做大人渊〉九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与㡬也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进徳之事知终终之居业之事所以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也〉附录〈忠信犹言实其善之谓能实其为善之意自是住不得徳不期进而自进犹饥之欲食自不可已学蒙因举破釡灶烧庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进徳赐忠信则无事不诚实犹木之有根其生自不能已佐本义云主于心者无一念之不诚盖无一念不诚然后有以为进徳之地若有不实如捕风捉影徳何由进须是表里皆实无一毫之伪徳方日新大抵以忠信为本忠信只是实若无实如何会进如播种相似须是实有种子下在泥中方会日日见发生若把个空壳下在里面如何会发生道理须是实见得若徒将耳听过将口说过济甚事忠信所以为实者且如孝须实是孝方始那孝之徳一日进一日若不实却自无根了如何会进今日觉见恁地去明日便渐能熟明日方见得有一二分后日便见有三四分意思自然觉得不同贺孙忠信所以进徳者欲吾之心实明是理而真好恶之若好好色而恶恶臭也修辞立诚以居业者欲吾之谨夫所发以致其实而尤先于言语之易放而难收也荅巩丰进徳则所知所行自进不已居业则只在此住了不去只看进字居字可见进者日新而不已居者一定而不易学蒙进如日知其所亡只管进前去居如月无忘其所能只管日日恁地做贺〉〈孙徳者得之于心者也业者乃事之就绪者也如古人所谓业已如是也广言是行之表凡人所行者无不发〉〈出来也是一件大事渊人多因言语上便不忠信首先是言语修辞只是言顾行行顾言之意又曰出辞气斯〉〈远鄙倍是修辞立其诚意思贺孙诚便即是忠信修省言辞便是要立得忠信若口不择言只管逢事便说则〉〈忠信亦被汨没动荡立不住了贺孙知至至之属忠信进徳㡳意思盖是见得在那里如望见在那里相似便要到𨙻里所以曰可与㡬也进字贴著㡬字至字贴著进字知终终之属修辞立诚居业㡳意思盖已在这里做硬做到𨙻里所以曰可与存义若是见得不去行时也如何存得许多道理惟是见得而又能行方可以存义也居字贴著存字终字贴著居字煇知至则知其道之所止至之乃行矣而验其所知也知终见其道之极至终之乃力行而期至于归宿之地也僴知至知终不是言修为先后之渐只是见徳业内外之别盖心则至诚以进徳身则修辞以居业又曰忠信进徳修辞立诚居业工夫之条件也如至至之止可与存义工夫之功程也此一段只是说终日乾乾而已学蒙忠信进徳与知至至之可与㡬也这㡬句都是去㡳字修辞立诚与知终终之可与存义都是住㡳字赐铢问本义云干六爻文言皆以圣人明之但九三一爻又似说学者事曰圣人亦是如此进徳亦是如此居业只是在学者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终亦然铢九三虽曰圣人之学其实通上下而言学者亦可用力圣学渊源㡬无馀蕴矣忠信心也修辞事也然蕴于心者所以见于事也修于事者所以养其心也此圣人之学所以内外两进而非判然两事也总论九二九三爻九二处得其中却不费力若九三则刚而不中过高而危故有乾乾之戒人杰问闲邪存诚与修辞立诚相似否曰闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段费气力赐谨信存诚是里面工夫无迹忠信进徳修辞居业是外面事微有迹在圣人分位皆做得自别铢〉纂注〈程子曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与㡬所谓始条理者智之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也又曰修辞立其诚不可不仔细理会言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞正为体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可以修业也终日乾乾谓天下事却只是忠信所以进徳为实下手处修辞立其诚为实修业处〉九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也君子进徳修业欲及时也故无咎〈内卦以徳学言外卦以时位言进徳修业九三备矣此则欲其及时而进也〉附录〈此说文言六段盖虽言徳学而时位亦在其中非徳学何以处时位学蒙问上下无常进退无恒非为邪枉非离群类则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜乃进徳修业之实也渊君子进徳修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进赐〉纂注〈张氏曰上与进释跃义下与退释在渊义无常无恒释或义非为邪非离群释无咎义〉九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也〈作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动物本乎地者谓植物物各従其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之〉附录〈本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上人类是也本乎地者亲下凡植物首向下是亲乎下草木是也禽兽首多横所以无智此本康节说铢天下所患无君不患无臣有如是君必有如是臣虽使而今无少间也必有出来云従龙风従虎只怕不是真个龙虎若是真龙虎必生风致云也僴文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹解利见大人只是言天下利见夫大徳之君也道夫〉上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也〈贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不来辅助之也　此第二节申象𫝊之意〉附录〈问王弼说初上无阴阳定位如何曰伊川说阴阳奇耦岂容无也干上九贵而无位需上九不当位乃爵禄之位非阴阳之位此说极好学蒙总论六爻易卦爻辞本只是各著本卦本爻之象明吉凶之占阴阳之变非是就圣贤地位说道理也故干六爻自天子以至于庶人自圣人以至于愚不肖筮或得之义皆有取但纯阳之徳刚健之至若以义类推之则为圣人之象而其六位之高下又有似圣人之进退故文言因潜见飞跃自然之文而以圣人之迹各明其义位有高下而徳无浅深也然其本意亦甚分明未尝过为深巧且如初九则是徳已成而行未著故众人未见其徳而君子之心确然已有以自信也九二则人见其庸言庸行闲邪存诚之道又従而化之也九三则虽涉此危地而但进徳修业之不已也九四则其位愈进其危益甚而亦但知循理不恤其他也九五则以天徳居天位而天下莫不仰观之也上九则过极而亢不能无悔矣若以徳言则愈进愈高此当为圣而不可知之地又岂有可悔邪人杰问九二说圣人之徳已备何故九三又言进徳修业知至至之曰圣人只逐爻取象此不是言徳学节次是言居位节次六爻皆是圣人之徳只所处之位不同初爻言不易乎世不成乎名称潜龙也已是说圣人之徳了只是潜而未用耳到九二却好其化己能及人矣盖正是人位所以恰好到九三居下卦之上位已高了𨙻时节无可做只得恐惧进徳修业乾乾不息此便是伊周地位九四位便乖不似九二安穏此时进退不得皆不由我只听天时了以圣人明之便是舜历试文王三分有二汤武鸣条牧野时到上九又亢了看来人处大运中无一时闲吉凶悔吝一息不曽停如大车轮一般一恁滚将去圣人只随他恁地去看道理如何这里则将这道理处之𨙻里则将那道理处之淳〉潜龙勿用下也见龙在田时舍也〈言未为时用也〉终日乾乾行事也或跃在渊自试也〈未据有为姑试其可〉飞龙在天上治也〈居上以治下〉亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也〈言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无不治矣　此第三节再申前意〉附录〈九是天徳健中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则便是天徳砥〉潜龙勿用阳气潜蔵见龙在田天下文明〈虽不在上位然天下已被其化〉终日乾乾与时偕行〈时当然也〉或跃在渊乾道乃革〈离下而上变革之时〉飞龙在天乃位乎天徳〈天徳即天位也盖唯有是徳乃宜居是位故以明之〉亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则〈刚而能柔天之法也此第四节又申前意〉　乾元者始而亨者也〈始则必亨理势然矣〉利贞者性情也〈收敛归蔵乃见性情之实〉附录〈始而亨是生出去利贞是收敛了方见性情所以言元亨诚之通利贞诚之复砥性情是乾元之性情始而亨时是干之发用处共是一个性情到𨙻利贞处一个有一个性情百谷草木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到利贞时方见得他㡳性情就这上看干之性情便见得这是个诚之复处渊人只到秋冬疑若不见生意不知都已收敛在内必大如树上开一花结一子未到利贞处尚是运下面气去䕃他及到利贞处自不用恁地节〉乾始能以美利利天下不言所利大矣哉〈始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或曰坤利牝马则言所利矣〉附录〈不言所利明道云不有其功常久而不已者干也渊干则无所不利坤则只利牝马之贞则有所不利矣〉纂注〈程子曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉蔡氏曰不言所利此所以为大也如言利建侯利涉大川则言所利矣〉大哉干乎刚健中正纯粹精也〈刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之徳也纯者不杂于阴柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而有动静耳以其流行之统体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有阴阳刚柔之别也〉附录〈大哉干乎阳气方流行固已包了全体阴便在这里了所以说刚健中正然不可道这里却夹杂些阴柔所以却说纯粹精渊刚健中正为其嫌于不中正所以说个中正阳刚自是全体岂得不中正这若近日赵善誉者著一件易说道只乾坤二卦便偏了干只是刚㡳一边坤只是柔㡳一边某说与他道圣人做一部易如何却将两个偏㡳物事放在劈头如何不讨个浑沦㡳放在𨙻里本义中便是破他说渊大哉乾元万物资始乾道变化各正性命只干便是气之统体物之所资始物之所正性命岂非无所不包但自其气之动而言则为阳自其气之静而言则为阴所以阳常兼阴阴不得兼阳皆此意也铢〉六爻发挥旁通情也〈旁通犹言曲尽〉纂注〈蔡氏曰刚则不屈健则不息中则无过不及正则不偏不倚纯粹精则不杂数徳无一之不备者惟九五当之兼用六爻以发挥其义者欲旁通以尽夫事物之情耳〉时乘六龙以御天也云行雨施天下平也〈言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天下平也　此第五节复申首章之意〉君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也〈成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见耳〉附录〈问行而未成曰只是事业未就又问干六爻皆圣人事安得有未成曰虽是圣人毕竟初九行而未成问此只论事业不论徳否　愚曰且如伊尹居有莘之时便是行而未成文蔚　　读徳行以在身者而言见之行以在事者而言初九徳成行立固自可以见之行事矣但其时位方当潜隐故其徳行虽可见之行而时位未能成其所行也是以爻辞以勿用言之〉君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也〈盖由四者以成大人之徳再言君徳以深明九二之为大人也〉附录〈学以聚之问以辨之既探讨得是当且放顿宽大田地待触类自然有会合处故曰宽以居之〉纂注〈徐氏曰徳者人所得于天之理虽我之所固有然亦未尝不散在事事物物之间茍不务学则无以会聚众理而有诸己也学而弗问亦无以辨别众理使之条件不紊而精粗本末或不知所择也学聚矣问辨矣必有涵养宽裕之意自莫匪従容中道之妙故横渠张子曰心大则百物皆通心小则百物皆病必宽以居之则吾之所以学聚问辨者常见其与心为一矣然仁者心之全徳生生而不穷也徳至于仁与天同运无一息问㫁则吾之所居者固非徒大而无实亦非固守而不化者也此仁以行之乃学问之极功君子之成徳龙徳正中所以为九二之大人欤〉九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣〈重刚谓阳爻阳位〉纂注〈蔡氏曰天五也田二也上未至乎五下已离乎二进徳修业乾乾行事因其时而惕则虽危而可无咎矣〉九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎〈九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定也〉附录〈九四中不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本非有此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之荅方士繇〉纂注〈蔡氏曰重刚谓重干也以六爻之卦言之则三四居中以重刚三爻之卦言之则二五为中三四非中〉夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎〈大人即释爻辞所利见之大人也有是徳而当其位乃可当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为默与道契后天奉时谓知理如是奉而行之回纥谓郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无我亦可谓当时之大人矣〉附录〈问圣人与天为一安有先后之殊曰只是圣人意要如此天便顺従先后相应不差毫厘时举先天后天乃是左右参赞之意如左𫝊云实先后之意思却在中间正合天运不差毫厘所谓啐啄同时也与钦夫谟问胡文定公云舜先天而天弗违志壹则动气也孔子后天而奉天时气壹则动志也如何曰先天而天弗违者舜先作韶乐而凤凰来仪后天而奉天时者孔子因获麟而作春秋志壹动气气壹动志皆借孟子之言而形容天地感格之意谟天地只以形言先天而天弗违者如礼虽先王未之有而可以义起之类盖虽天所未为而吾意之所为自与道契天亦不能违也后天而奉天时如天叙有典天秩有礼之类虽天之所已为而理之所在吾亦奉而行之耳盖大人无私以道为体此一节是释大人之徳铢〉纂注〈程子曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神岂能违也张子曰鬼神者二气之良能也　按朱子曰将天地对日月四时鬼神说便只是指形而下者言　愚谓天地日月四时传曰天地者道也某未敢道是　鬼神者以形气言也而其所以为徳明序吉凶者以道言也大人之与合亦合其道而已〉亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧〈所以动而有悔也〉其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎〈知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也　此第六节复申第二第三第四节之意〉
　　坤至柔而动也刚至静而徳方〈刚方释牝马之贞也方谓生物有常〉附录〈坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚则安能如此僴问程𫝊云坤道至柔而动则刚坤体至静而徳则方柔与刚相反静与方疑相似何也曰静无形方有体方谓生物有常言其徳方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其徳则是其著也铢问坤之徳恐似此处顺只是顺理不是柔顺之顺曰也是柔顺只是他都有力乾行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人亦说坤至柔而动也刚至静而徳方道夫〉纂注〈徐氏曰柔刚释牝马静方释贞〉后得主而有常〈程𫝊曰主下当有利字〉纂注〈徐氏曰后得主而有常再释利义谓处后顺干则得其道而主利可以常久也〉含万物而化光〈复明亨义〉纂注〈徐氏曰即含弘光大之谓〉坤道其顺乎承天而时行〈复明顺承天之义　此以上申彖𫝊之意〉附录〈未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺〉积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也〈古字顺慎通用按此当作慎言当辩之于微也〉附录〈阴阳皆自微至著不是阴便积著阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只是说𨙻微时便须著慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最好渊〉纂注〈程子曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰小恶而至于大皆事势之顺长也石氏曰孔子言积善之家必有馀庆劝忠臣孝子也积不善之家必有馀殃惧乱臣贼子也庶乎为臣子者希福而为善惧祸而不敢为恶此圣人之心也臣弑其君以下罪君父也言狎比小人必有弑逆之祸积谓従微至著几大恶非一朝一夕卒暴而成若君父一见其不善必即去之则不至成恶由辩之不早至于弑逆君父之罪也〉直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也〈此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程𫝊备矣不孤言大也疑故习而后利不疑则何假于习〉附录〈敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫升卿敬以直内是立己之本是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地截然方方正正贺孙方外之方谓有义以处之事皆合冝移易不得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也必大端庄严肃则敬便存须是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外义便有敬敬便有义渊主敬为为学之要固是然平日工夫不可全靠个敬字不理会义惟集义以驱利欲之蔽则于敬益有助工夫不可偏废精粗本末融液贯通乃善学耳荅吴昶敬义二者相济则无失大雅孤犹偏也敬义既立则徳不偏孤不孤言徳盛又曰不孤正是发明大字意思谓徳盛者得之矣易中所说与论语不同徳盛逢原者易之说也善以类应者论语之说也荅方谊总论六二爻辞六二爻圣人本意谓人占得此爻者若直方大则不习自无不利夫子遂従而解之将敬字解直字将义字解方字徳不孤解大字敬而无义则做出事来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤以之事君则忠于君以之事亲则说于亲以之交朋友则信于朋友自然不习而无不利矣㽦通论乾九二爻文言问干之九二是圣人之徳坤之六二是贤人之徳如何曰只为九二是见成㡳不待修为自庸言之信至徳博而化此即圣人之徳也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以方外如此方能徳不孤方即是大耳此是自直与方以至于大修为之序如此是贤人之徳也有开通论乾九三文言坤只说得持守一边事如乾九三言忠信所以进徳修辞立诚所以居业便连致知持守都说了坤従首至尾皆去𨙻一个头如云后得主而有常或従王事无成有终皆是无头文蔚曰此见圣人贤人之分不同处曰然文蔚忠信所以进徳是乾健工夫盖是刚健纯粹兢兢业业日进而自不已如活龙然精采气焰自有不可及者直内方外是坤顺工夫盖是固执持守依文按本㡳做将去所以为学者事也人杰忠信进徳是健㡳意思是硬立脚做去敬以直内是顺㡳意思是恁地收敛做去㝢乾卦正従知处说坤卦只従守处说乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进徳㡬句却是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意坤卦未到这地位敬以直内义以方外未免谨贴把捉有个持守㡳意思在砥问修辞恐是颜子非礼勿言之类敬义如仲弓问仁之类修辞等处如刚健进前一刀两㫁工夫故属阳而曰乾道敬义夹持是退步收敛确实静定工夫故属阴而曰坤道不知可如此看否曰极是铢〉纂注〈程子曰君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎　按朱子释之曰敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣又曰义形而外方义是心头㫁事㡳心㫁于内而外便方正万物各得其宜〉阴虽有美含之以従王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也纂注〈丘行可曰美阳也六三阴　愚谓美三中有阳故曰有美释章义　象含六象弗敢成谓弗敢専成也〉天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也附录〈草木蕃如说草木畅茂人杰〉纂注〈程子曰充广得去则天地变化草木蕃充广不去则天地闭贤人隐　按仁父问此意如何朱子曰己所不欲勿施于人只管充广将去则万物只管各得其所若充之于一家则一家得其所充之于一乡则一乡得其所充之于天下则天下得其所如何不天地变化草木蕃若充广不去则出门便有碍又曰推己及物推得去则物我贯通自有个生生无穷㡳意思便有天地变化草木蕃气象天地只是这般道理若推不去物我隔绝欲利于己不利于人欲己之富欲人之贫欲己之夀欲人之夭似这气象全然闭塞隔绝了便似天地闭贤人隐〉君子黄中通理〈黄中言中徳在内释黄字之义也〉正位居体〈虽在尊位而居下体释裳字之义也〉美在其中而畅于四支发于事业美之至也〈美在其中复释黄中畅于四支复释居体〉附录〈通论三五天地之间万物粲然而陈者皆阴丽于阳其美外见者也六三六五皆以阴居阳故三则曰阴虽有美而五则曰美在其中然三方进而位不中者也故阴虽有美而尚含之五正位而居体者也故美在其中而发于事业人臣事业之著于世固自有时殆不可挟才能而躐进以取三五同功嫌迫之祸也〉纂注〈徐氏曰黄中中徳在内通理文无不通言柔顺之徳蕴乎内而至盛也释黄义正位当在中之位居体居下体而不僭言柔顺之徳形于外而得当也释裳义黄中通理则美在其中而畅于四支正位居体则可发于事业二五皆中二内卦之中其发于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也尝谓黄中通理四字当玩涵养不熟操守不固天理有一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养熟矣操守固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络未贯则是蕴于内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯通之妙未得为通理也必黄中而通理畅于四支发于事业而后为美之至孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣亦此意也丹家亦取此义魏伯阳参同契曰黄中渐通理润泽达肌肤但作用不同此为义理存养皆天公诸人也彼为血气保固由人私诸己也学者又不可以不辨〉阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄〈疑谓均敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄者天地之正色言阴阳皆伤也此以上申象𫝊之意〉纂注〈蔡氏曰十月为纯坤之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息一阳虽生于子而实始于亥十月之阳特未成爻耳圣人为其纯阴而或嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出此〉




　　易附录纂注卷九