春秋繁露 (四库全书本)/卷17

春秋繁露　卷十七

　　钦定四库全书
　　春秋繁露卷十七
　　汉　董仲舒　撰
　　天地之行第七十八
　　天地之行美也是故春袭葛夏居密阴秋避杀风冬〈案他本风冬误作冬风〉避重漯就其和也衣欲常漂食欲常饥体欲常劳而无长佚居多也凡天地之物乘以其泰而生厌于其胜而死四时之变是也故冬之水气东加于春而木生乘其泰也春之生西至金而死厌于胜也生于木者至金而死生于金者至火而死春之所生而不得过秋秋之所生不得过夏天之数也饮食臭味每至一时亦有所胜有所不胜之理不可不察也四时不同气气各有所宜宜之所在其物代美视代美而代养之同时美者杂食之是皆其所宜也故荠以冬美而芥以夏成此可以见冬夏之所宜服矣冬水气也荠甘味也乘于水气而美者甘胜寒也荠之为言济与济大水也夏火气也芥苦味也乘于火气而成者苦胜暑也天无所言而意以物物不与群物同时而生死者必深察之是天所告人也故荠成告之甘芥成告之苦也君子察物而成告谨是以至荠不可食之时而尽远甘物至芥成就也天独所代之成者君子独代之是冬夏之所宜也春秋杂物其和而冬夏代服其宜则当得天地之美四时和矣凡释味之大体冬其时所之美而违天不远矣是故当百物大生之时群物皆生而难不惜其命所以救穷也推进光荣褒其善所以明也受命宣恩辅成君子所以助化也功成事就归徳于上所以致义也是故地明其理为万物母臣明其职为一国宰母不可以不信宰不可以不忠母不信则草木伤其根宰不忠则奸臣危其君根伤则亡枝叶君危则亡其国故为地者务暴其形为臣者务著其情一国之君其犹一体之心也隐居深宫若心之藏于胸至贵无与敌〈案他本敌误作遍〉若心之神无与双也其官人上士高清明而下重浊若身之贵目而贱足也任群臣无所亲若四肢之各有职也内有四辅若心之有肝肺脾肾也外有百官若心之有形体孔窍也亲圣近贤若神明皆聚于心也上下相承顺若肢体相为使也布恩施惠若元气之流皮毛腠理也百姓皆得其所若流血气和平形体无所苦也无为致太平若神气无自通于渊也致黄龙凤凰若神明之致玉女芝英也君明臣蒙其功若心之神体得以全臣贤君蒙其恩若形体之静而心得以安上乱下被其患若耳目不聪明而手足为伤也臣不忠而君灭亡若形体妄动而心之丧是故君臣之礼若心之与体心不可以不坚君不可以不贤体〈案他本体误作礼〉不可以不顺臣不可以不忠心所以全者体之力也君所以安者臣之功也是以天高其位而下其施藏其形而见其光〈案他本光误作尤〉序列星而近至精考阴阳而降霜露高其位所以为尊也下其施所以为仁也藏其形所以为神也见其光所以为明也序列星所以相承也近至精所以为刚也考阴阳所以成岁也降霜露所以生杀也为人君者其法取〈案他本取作最〉象于天〈案他本下有也字〉故贵爵而臣国所以为仁也深居隐处不见其体所以为神也任贤使能观听四方所以为明也量能授官贤愚有差所以相承也引贤自近以备股肱所以为刚也考实事功次序殿最所以成世也有功者进无功者退所以赏罚也是故天执其道为万物主君执其常为一国主天不可以不刚主不可以不坚天不刚则列星乱其行主不坚则邪臣乱其官星乱则亡其天臣乱则亡其君故为天者务刚其气为君者务坚其政刚坚然后阳道制命地卑〈案他本卑误作毕〉其位而上其气暴其形而著其情受其死而献其生成其事而归其功卑其位所以事天也上其气所以养阳也暴其形所以为忠也著其情所以为信也受其死〈案他本死作形〉所以藏终也献其生所以助明也成其事所以助位也归其功所以致义也为人臣者其法取象于地故朝夕进退奉职应对所以事贵也供设饮食候视疚疾所以致养也委身致命事无专制所以致养也竭愚写情不饰其过所以为忠也伏节死义代四时也而人之所治也安取久留当行之理而必待四时也此之谓壅非〈案他本非作兆〉其中也人有喜怒哀乐犹天之有春秋冬夏也喜怒哀乐之至其时而欲发也若春秋冬夏之至其时而欲出〈案他本出误作忠〉也皆天气之然也其宜直行而无郁滞一也天终岁乃一遍〈案他本遍误作偏〉此四者而人主终日不知过此四之数其理故不可以相待且天之欲利人非直其欲利榖也除秽不待时况秽人乎
　　威徳所生第七十九
　　天有和有徳有平有威有相受之意有为政之理不可不审也春者天之和也夏者天之徳也秋者天之平也冬者天之威也天之序必先和然后发徳必先平然后发威此可以见不和不可以发庆赏之徳不平不可以发刑罚之威又可以见徳生于和威生于平也不和无徳不平无威天之道也起者以此见之矣我虽有所愉而喜必先和心以求其当然后发庆赏以立其徳虽有所忿而怒必先平心以求其政然后发刑罚以立其威能常若是者谓之天徳行天徳者谓之圣人为人主者居至徳之位操杀生之势以变化民民之从主也如草木之应四时也喜怒当寒暑威徳当冬夏冬夏者威徳之合也寒暑者喜怒之偶也喜怒之有时而当发寒暑亦有时而当出其理一也当喜而不喜犹当暑而不暑当怒而不怒犹当寒而不寒也当徳而不徳犹当夏而不夏也当威而不威犹当冬而不冬也喜怒威徳之不可以不直处而发也如寒暑冬夏之不可不当其时而出也故谨善恶之端何以效其然也春秋采善不遗小掇恶不遗大讳而不隐罪而不忽以是非正理以褒贬喜怒之发威徳之处无不皆中其应可以参寒暑冬夏之不失其时〈案他本下有而字〉已故曰圣人配天
　　如天之为第八十
　　阴阳之气在上天亦在人在人者为好恶喜怒在天者为暖清寒暑出入上下左右前后平行而不止未尝有所稽留滞郁也其在人者亦宜行而无留若四时之条条然也夫喜怒哀乐之止动也此天之所为人性命者临其时致上而欲发其应亦天应也与暖清寒暑之至其时而亦发无异若留徳而待春夏留刑而待秋冬也此有顺四时之名实逆于天地之经在人者亦天也奈何其久留天气使之郁滞不得以其正周行也是故脱天行榖朽寅而秋生麦告除秽而继乏也所以成功继乏以赡人也天之生有大经也而所周行者又有害功也除而杀殛者行急皆不待时也天之志也而圣人承之以治是故春修仁而求善秋修义而求恶冬修刑而致清夏修徳而致宽此所以顺天地体阴阳然而方求善之时见恶而不释方求恶之时见善亦立行方致清之时见大善亦立举之方致宽之时见大恶亦立去之以效天地〈案他本地作子〉之方生之时有杀也方杀之时有生也是故志意随天地缓急仿阴阳然而人事之宜行者无所郁滞且恕于人顺于天人之道兼举此谓执其中天非以春生人以秋杀人也当生者曰生当死者曰死非杀物之任拟神明乱世之所起亦博若是皆因天地之化以成败物乘阴阳之资以任其所为故为恶愆人力而功伤名自过也天地之间有阴阳之气常渐人者若水常渐鱼也所以异于水者可见与不可见耳其澹澹也然则人之居天地之间其犹鱼之离水一也其无间若气而淖于水水之比于气也若泥之比于水也是天地之间若虚而实人常渐是澹澹之中而以治乱之气与之流通相殽馔也故人气调和而天地之化美殽于恶而味败此易之物也推物之类以易见难者其情可得治乱之气〈案他本气作易〉邪正之风是殽天地之化者也生于化而及殽化与运连〈案他本连作之〉也春秋举世事之道夫有书天之尽与不尽王者之任也诗云天难谌斯不易维王此之谓也夫王者不可以不知天知天诗人之所难也天意难见也其道难理是故明阳阴入出实虚之处所以观天之志辨五行之本末顺逆小大广狭所以观天道也天志入其道也义为人主者予夺生杀各当其义若四时列官置吏必以其能若五行好仁恶戾任徳远刑若阴阳此之谓能配天天者其道长万物而王者长人人主之大天地之参也好恶之分阴阳之理也喜怒之发寒暑之比也官职之事五行之义也以此长天地之间荡〈原注阙〉
　　天地阴阳第八十一
　　天地阴阳木火土金水九与人而十者天之数毕也故数者至十而止书者以十为终皆取之此圣人何其贵者起于天至于人而毕毕之外谓之物物者投所贵之端而不在其中以此见人之超然万物之上而最为天下贵也人下长万物上参天地故其治乱之故动静顺逆之气乃损益阴阳之化而摇荡四海之内物之难知者若神不可谓不然也今投地死伤而不腾相助投淖相动而近投水相动而愈远由〈原注一作犹〉此观之夫物愈淖而愈易变动摇荡也今气化之淖非直水也而人主以众动之无已时是故常以治乱之气与天地之化相殽而不治也世治而民和志平而气正则天地之化精而万物之美起世乱而民乖志癖而气逆则天地之化伤气生灾害起是故治世之徳润草木泽流四海功过名者所以别物也亲者重疏者轻尊者文卑者质近者详远者略文辞不隐情明情不遗文人心从之而不逆古今通贯〈原注一作道〉而不乱名之义也男女犹道也人生别言礼义名号之由人事起也不顺天道谓之不义察天人之分观道命之异可以知礼之说矣见善者不能无好见不善者不能无恶好恶去就不能坚守故有人道人道者人之所由乐而不乱服而不厌者万物载名而所生圣人因其象以命之然而可易也皆有义从也故正名以明义也物也者洪名也皆名也而物有和名此物也非失物故曰万物动而不形者意也形而不易者徳也乐而不乱复而不厌者道也四海之内殽阴阳之气与天地相杂是故人言既曰王者参天地矣苟参天地则是化矣岂独天地之精哉王者亦参而殽之治则以正气殽天地之化乱则以邪气殽天地之化乱则同者相益异者相损之数也无可疑者矣
　　天道施第八十二
　　天道施地道化人道义圣人见端而〈案他本而误作不〉知本精之至也得一而应万类之治也动其本者不知静其末受其始者不能辞其终利者盗〈案他本盗误作道下同〉之本也妄者乱之始也夫受乱之始动盗之本而欲民之静不可得也故君子非礼而不言非礼而不动好色而无礼则流饮食而无礼则争流争则乱故〈案他本故误作无〉礼体情而防乱者也民之情不能制其欲使之度礼目视正色耳听正声口食正味身行正道非夺之情〈案他本情误作精〉也所以安其情也变谓之情虽持异物性亦然者故曰内也变变〈原注一作情〉之变谓之外故虽以情然不为性说故曰外物之动性若神之不守也积习渐靡物之微者也其入人不知习忘乃为常然若性不可察也纯知轻思则虑达节欲顺行则伦得以諌争僴静为宅以礼义为道则文徳是故至诚遗物而不与变躬宽无争而不以与俗推众强弗能入蜩蜕浊秽之中含得命施之理与万物迁徙而不自失者圣人之心也
　　繁露一书凡得四本皆有余高祖正议先生序文始得写本于里中亟传而读之舛误至多恨无他本可校已而得京师印本以为必佳而相去殊不远又窃疑竹林玉杯等名与其书不相关后见尚书程公跋语亦以篇名为疑又以通典太平御览太平寰宇记所引繁露之书今书皆无之遂以为非董氏本书且以其名谓必类小说家后自为一编记杂事名演繁露行于世开禧三年今编修胡君仲方榘宰萍乡得罗氏兰堂本刻之县庠考证颇备凡程公所引三书之言皆在书中则知程公所见者未广遂谓为小说者非也然止于三十七篇终不合崇文总目及欧阳文忠公所藏八十二篇之数余老矣犹欲得一善本闻婺女潘同年叔度景宪多收异书属其子弟访之始得此本果有八十二篇是萍乡本犹未及其半也喜不可言以校印本各取所长悉加改定义通者两存之转写相讹又古语亦有不可强通者春秋会解一书年所集〈案此句年字上下皆原有缺文〉仲方摭其引繁露十三条今皆具在余又据说文解字王字下引董仲舒曰古之造文者三画而连其中谓之王三者天地人也而参通之者王也许叔重在后汉和帝时今所引在王道通三第四十四篇中其馀传中对越三仁之问朝廷有大议使使者及廷尉张汤就其家问之求雨闭诸阳纵诸阴其止雨反是三策中言天之仁爱人君天道之大者在阴阳阳为徳阴为刑故王者任徳教而不任刑之类今皆在其书中则其为仲舒所著无疑且其文词亦非后世所能到也左氏传犹未行于世仲舒之言春秋多用公羊之说呜呼汉承秦敝旁求儒雅士以经学专门者甚众独仲舒以纯儒称人但见其潜心大业非礼不行对策为古今第一余窃谓惟仁人之对曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功又有言曰不由其道而胜不如由其道而败此类非一是皆真得吾夫子之心法盖深于春秋者也自扬子云犹有愧于斯况其他乎其得此意之纯者在近世惟范太史唐鉴为庶几焉褒贬评论惟是之从不以成败为轻重也潘氏本楚庄王篇为第一他本皆无之前后増多凡四十二篇而三篇阙焉惟玉杯竹林二篇之名未有以订之更俟来哲仲方得此尤以为前所未见相与校雠将寄江右漕台长兄秘阁公刻之而谓余记其后嘉定三年中伏日四明楼钥书于攻愧斋
　　春秋繁露卷十七