春秋繁露 (四部丛刊本)/卷第十
| 春秋繁露 卷第十 汉 董仲舒 撰 景上海涵芬楼藏武英殿聚珍版本
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春秋繁露卷十
汉 董 仲 舒 撰
深察名号第三十五
治天下之端在审辨太辨大之端在深察名号名者大
理之首章也录其首章之意以窥其中之事则是非可
知〈案他本知误作之〉逆顺自著其几通于天地矣是非之正取
之逆顺逆顺之正取之名号名号之正取之天地天地
为名号之大义也古之圣人謞〈原注火角切〉而效天地谓之
号鸣而命施谓之名名之为言鸣与命也号之为言謞
而效也謞而效天地者为号鸣而命者为名名号异声
而同本皆鸣号而达天意者也天不言使人发其意弗
为使人行其中名则圣人所发天意不可不深观也受
命之君天意之所予也故号为天子者宜视天如父事
天以孝道也号为诸侯者宜谨视所俟〈案他本俟作候〉奉之天
子也〈案他本也作者〉号为大夫者宜厚其忠信敦其礼义使善
大〈案他本大误作天〉于匹夫之义足以化也士者事也民者瞑
也士不及化可使守事从上而巳〈案他本下衍一丑字〉五号自赞
各有分分中委曲曲有名名众于号号其大全名也者
名其别离分散也号凡而略名详而目目者遍辨其事
也凡者独举其大〈案他本无大字〉事也享鬼神者〈案他本无者字〉号一
曰祭祭之散名春曰祠夏曰礿秋曰尝冬曰烝猎禽兽
者号一曰田田之散名春苗秋蒐冬狩夏狝无有不皆
中天意者物莫不有凡号号莫不有散名如是是故〈案他〉
〈本无故字〉事各顺于名名各顺于天天人之际合而为一同
而通理动而相益顺而相受谓之德道诗曰维号斯言
有伦有迹此之谓也
深察王号之人意其中有五科皇科方科厈科黄科往
科合此五科以一言谓之王王者皇也王者方也王者
厈也王者黄也王者往也是故王意不普大皇则道不
能正
而方道不能正而方则德不能厈运周遍德
不厈运周遍则美不能黄美不能黄则四方不能往四
方不能往则〈案他本下有可字〉不全于王故曰天覆无外地载
兼爱风行令而一其威雨布施而均其德王术之谓也
深察君号之大意其中亦有五科元科原科权科温科
群科合此五科以一言谓之君君者元也君者原也〈案他〉
〈本脱君者原也四字〉君者权也君者温也君者群也是故君意不
比于元则动而失本动而失本则所为不立所为不立
则不效于原不效于原则自委舍自委舍则化不行用
权于变则失中适之宜失中适之宜则道不平德不温
道不平德不温则众不亲安众不亲安则离散不群离
散不群则不全于君名生于真非其真弗以为名名者
圣人之所以真物也名之为言真也故凡百讥有黮黮
者各反其真则黮黮者还昭昭耳欲审曲直莫如引绳
欲审是非莫如引名名之审于是非也犹绳之审于曲
也诘其名实观其离合则是非之情不可以相谰〈原注〉
〈力但切诬言相加〉巳今世暗于性言之者不同胡不试反性之
名性之名非生与如其生之自然之资谓之性性者质
也诘性之质于善之名能中之与既不能中矣而尚谓
之质善何哉性之名不得离质离质如毛则非性已不
可不察也春秋辨物之理以正其名名物如其真不失
秋毫之末故名霣石则后其五言退鹢则先其六圣人
之谨于正名如此君子于其言无所苟而巳五石六鹢
之辞是也栣〈原注栣疑衽如甚切榒也〉众恶于内弗使得发于外者
心也故心之为名栣也人之受气苟无恶者心何栣哉
吾以心之名得人之诚人之诚有贪有仁仁贪之气两
在于身身之名取诸天天两有阴阳之施身亦两有贪
仁之性天有阴阳禁身有情欲栣与天道一也是故阴
之行不得干春夏而月之魄常厌于日光乍全乍伤天
之禁阴如此安得不损其欲而辍其情以应天天所禁
而身禁之故曰身犹天也禁天所禁非禁〈案他本无禁字〉天也
必知天性不乘于教终不能栣察实以为名无教之时
性禁天所禁非天也〈原注一本无上天字〉何据若是故性比于禾
善比于米米出禾中而禾未可全为米〈案他本米误作美〉也善
出性中而性未可全为善也善与米人之所继天而成
于外非在天〈案他本在天误作天在〉所为之内也天之所为有所
至而止止之内谓之天性〈案他本之天性误作天之性〉止之外谓之
人事事在性外而性不得不成德民之号取之瞑也使
性而巳善则何故以瞑为号以霣者言〈案他本言字在者字上〉弗
扶将则〈案他本无则字〉颠陷猖狂安能善性有似目目卧幽而
瞑待觉而后见当其未觉可谓有见质而不可谓见今
万民之〈案他本误以下文言无验之说至故谨于正名名非四百六字移在此处〉性有其质
而未能觉譬如瞑者待觉教之然后善当其未觉可谓
有质而不可谓善与目之瞑而觉一槩之比也静心徐
察之其言可见矣性如〈案他本如作而〉瞑之未觉天所为也效
天所为为之起号故谓之民民之为言固犹〈案他本犹误作有〉
瞑也随其名号以入其理则得之矣〈案他本矣作也〉是正名号
者于天地天地之所生谓之性情性情相与为一瞑情
亦性也谓性巳善奈其情何故圣人莫谓性善累其名
也身之有性情也若天之有阴阳也言人之质而无其
情犹言天之阳而无其阴也穷论者无时受也名性不
以上不以下以其中民〈案他本民误作名〉之性如茧如卵卵待
覆而为雏茧待缲而为丝性待教而为善此之谓真天
天生民性有善质而未能善于是为之立王以善之此
天意也民受未能善之性于天而退受成性之教于王
王承天意以成民之〈案他本下有善字〉性为任者〈案他本无者字〉也今
案其真质而谓民性巳善者是失天意而去王任也万
民之性苟性巳善则王者受命尚何〈案他本何误作可〉任矣〈案他〉
〈本矣作也〉其设民不正故弃重任而违大命非法〈案他本法误作吾〉
言也春秋之辞内事之待外者从外言之今万民之性
待外教然后能善善当与教不当与性与性则多累而
不精自成功而无贤圣此世长者〈案他本者作古〉之所误出也
非春秋为辞之术也不法之〈案他本此下误接末行所始如之何十一字〉言
无验之说君子之所外何以为哉或曰性有善端心有
善质尚安非善应之曰非也茧有丝而茧非丝也卵有
雏而卵非雏也比类率然有何疑焉天生民有六经言
性者不当异然其或曰性也善或曰性未善则所谓善
者各异意也性有善端动之爱父母善于禽兽则谓之
善此孟子之言循三纲五纪通八端之理忠信而博爱
敦厚而好礼乃可谓善此圣人之善也是故孔子曰善
人吾不得而见之得见有恒者斯可矣由是观之圣人
之所谓善〈案他本下有亦字〉未易当也非善于禽兽则谓之善
也使动其端善于禽兽则可谓之善善奚为弗见也夫
善于禽兽之未得为善也犹知于〈案他本知于作之有〉草木而不
得名知万民之性善于禽兽而不得名善知之〈案他本知之作〉
〈之知〉名乃取之圣圣人之所命天下以为正正朝夕者视
北辰正嫌疑者视圣人圣人以为无王之世不教之名
民莫能当善善之难当如此而谓万民之性皆能当之
过矣质于禽兽之性则万民之性善矣质于人道之善
则民性弗及也万民之性善于禽兽者许之圣人之所
〈案他本下有谓字〉善者勿许吾质之命性者异孟子孟子下质
于禽兽之所为故曰性巳善吾上质于圣人之所善故
谓性未善善过性圣人过善春秋大元故谨于正名名
非所始如之何谓未善巳善也
实性第三十六
孔子曰名不正则言不顺今谓性〈案他本性误作善〉巳善不几
于无教而如其自然又不顺于为政之道矣且名者性
之实实者性之质也〈案他本也误作之〉无教之时何处能善善
如米性如禾禾虽出米而禾未可谓米也性虽出善而
性未可谓善也米与善人之继天而成于外也非在天
所为之内也天所为有所至而止止之内谓之天止之
外谓之王教王教在性外而性不得不遂故曰性有善
资〈案他本资作质〉而未能为善也岂敢美辞其实然也天之所
为止于茧麻与禾以麻为布以茧为丝以米为饭以性
为善此皆圣人所继天而进也非情性质朴之能至也
故不可谓性正朝夕者视北辰正嫌疑者视圣人圣人
之所名天下以为正今按圣人言中本无性善名而有
善人吾不得见之矣使万民之性皆巳〈案他本巳作以〉能善善
人者何为不见也观孔子言此之意以为善难当甚而
孟子以为万民性皆能当之过矣圣人之性不可以名
性斗筲之性又不可以名性名性者中民之性中民之
性如茧如卵卵待复二十日而后能为雏茧待缲以绾
汤而后能为丝性待渐于教训而后能为善善教训〈案他〉
〈本训作诲〉之所然也非质朴之所至能也故不谓性性者宜
知名矣无所待而起生而所自有也善所自有则教训
巳非性也是以米出于粟而粟不可谓米玉出于璞而
璞不可谓玉善出于性而性不可谓善其比多在物者
为然在性者以为不然何不通于类也卵之性未能作
雏也茧之性未能作丝也麻之性未能为缕也粟之性
未能为米也春秋别物之理以正其名名物必各因其
真真〈案他本脱下真字〉其义也真其情也乃以为名名霣石则
后其五退飞则先其六此皆其真也圣人于言无所苟
而巳矣性者天质之朴也善者王教之化也无其质则
王教不能化无其王教则质朴不能善质而不以善性
其名不正故不受也
诸侯第三十七
生育养长成而〈案他本脱而字〉更生终而复始其事所以利活
民者〈案他本下有而字〉无巳天虽不言其欲赡足之意可见也
古〈案他本古误作士〉之圣人见天意之厚于人也故南面而君
天下必以兼利之为其远者目不能见其隐者耳不能
闻于是千里之外割地分民而建国〈案他本国误作间〉立君使
为天子视所不见听所不闻朝者召而问之也诸侯之
为言犹诸侯也
五行对第三十八
河间献王问温城董君曰孝经曰夫孝天之经地之义
何谓也对曰天有五行木火土金水是也木生火火生
土土生金金生水水为冬金为秋土为季夏火为夏木
为春春主生夏主长季夏主养秋主收冬主藏藏冬之
所成也是故父之所生其子长之父之所长其子养之
父之所养其子成之诸父所为其子皆奉承而续行之
不敢不致如父之意尽为人之道也故五行者五行也
由此观之父授〈案他本下有之字〉子受之乃天之道也故曰夫
孝者天之经也此之谓也王曰善哉天经既闻得之矣
愿闻地之义对曰地出云为雨起气为风风雨者地之
所为〈案他本所为误作为为〉地不敢有其功名必上之于天命若
从天气者故曰天风天雨也莫曰地风地雨也勤劳在
地名一归于天非至有义其孰能行此故下事上如地
事天也可谓大忠矣土者火之子也五行莫贵于土土
之于四时无所命者不与火分功名木名春火名夏金
名秋水名冬忠臣之义孝子之行取之土土者五行最
贵者也其义不可以加矣五声〈案他本声作音〉莫贵于宫五味
莫美于甘五色莫贵于黄此谓孝者地之义也王曰善
哉衣服容貌者所以说目也声言应对者所以说耳也
好恶去就者所以说心也故君子衣服中而容貌恭则
目说矣言理应对逊则耳说矣好仁厚而恶浅薄就善
人而远僻鄙则心说矣故曰行意可乐容止可观此之
谓也
阙文第三十九
阙文第四十
春秋繁露卷十