时论
作者:牛希济 
本作品收录于《全唐文/卷0846

或曰:“治乱者,天之常也。是以十年一小变,三十年一大变。至于虫蝗疫疠,水旱兵革,皆时之数也。若其圣人,亦不能免。”是不然也。何者?天之于人也,至仁而信。其资长百谷草木触类之物,皆所以仁于人也。故惧物之不生也,春以发之;物之不成也,夏以长之;物之不齐也,秋以肃之;物之不实也,冬以坚之;物在阳畏其暵也,故夜长以雨露润之;在阴畏其终也,故伏阳以蓄之;人之不知止也,故晦明以息之;人之不知时也,故驰(疑)时以警之。日月星辰雷电风雨霜露之作,无不私于人也。焉有为虫蝗之时以害其禾稼、为水旱之时以荡其生物、为疫疠之时以毒其性命、为兵革之时以流其脂膏者?上天垂象昭鉴,万物之情始兆。高明之象已著,未尝不丁宁先示之于人。俾知者通其变,而修其德以为之防。知而不修,夫何言哉!圣人所以观乎天文以察其变。又曰:“先天而天不违,后天而奉天时。”又曰:“则天之明,斯其旨也。”故天子有日官,诸侯有日御,皆所以达变于其君。若闻祥而逸,福必为祸。见祸而惧,祲益为善。物无必定之灾,桑谷乃中兴之道。数无可保之福,乌雀为灭亡之运。其或有战争水旱灾沴之世,皆生民之所感,曾无时日之限而及之也。且民之所为也,系时君之教化。若以忠孝恭俭为治,皆可封也;暴乱声色为好,皆可诛也。居时之和,为可诛之教,上帝之仁,且不能祐。膺时之乱,为求治之具,神明之力,必可以恕。

或者曰:“三皇之世,不能无战争;尧汤之君,不能无水旱;岂圣德有阙欤?”盖时使之然也。夫战之大者,孰逾于版泉不周之役?人谋之可与乎?兵力之可支乎?卒灭于有德。水旱之数,岂过于尧汤之代?人无饥色,国有常岁。若今之世,一年之水,一年之旱,岂惟人不粒食,国无储矣,焉能感治水之命,有疏凿之功,为桑林之牲,契祷祈之愿?若时数之必然,即当数足而后已,岂复有中救之道?是知天时不能违于圣德明矣。至于长吏,为一郡一邑之政,飞蝗尚不入其境;医门以药剂之和,可以拒时之疾;又若时数之一概,宁有择其地而遗其人哉?况宋景一言之善,罚星退舍,汉之盛德,日驭再中。其馀感应之迹,布在方册。是以知天道甚远,人事至近。又《易》衍《履》之说曰:“素履贞吉。”幽人之贞,所履若吉,幽人尚且不惧,况圣人乎?希济以为治乱无时,惟人君所行,求治则治,忘理则乱。虽复求治积年,一日违之,祸不旋踵。国亦如之,皆非拘忌之家所能执必矣。

本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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