卷一 晏子春秋
卷二
卷三 

景公藉重而狱多欲托晏子晏子谏第一

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景公藉重而狱多,拘者满圄,怨者满朝。晏子谏,公不听。公谓晏子曰:“夫狱,国之重官也,愿托之夫子。”晏子对曰:“君将使婴敕其功乎?则婴有壹妾能书,足以治之矣。君将使婴敕其意乎?夫民无欲残其家室之生,以奉暴上之僻者,则君使吏比而焚之而已矣。”景公不说,曰:“敕其功则使壹妾,敕其意则比而焚,如是,夫子无所谓能治国乎。”晏子曰:“婴闻与君异。今夫胡狢戎狄之蓄狗也,多者十有馀,寡者五六,然不相害伤。今束鸡豚妄投之,其折骨决皮,可立见也,且夫上正其治,下审其论,则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄,而妄投之于左右,左右争之,甚于胡狗,而公不知也。寸之管无当,天下不能足之以粟,今齐国丈犬耕,女子织,夜以接日,不足以奉上,而君侧皆雕文刻镂之观,此无当之管也,而君终不知。五尺童子操寸之熛,天下不能足之以薪。今君之左右,皆操熛之徒,而君终不知。钟鼓成肆,干戚成舞,虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲,而严其听,禁其心,圣人所难也,而况夺其财而饥之,劳其力而疲之,常致其苦而严听其狱,痛诛其罪,非婴所知也。”

景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏第二

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景公有所爱槐,令吏谨守之,植木县之下令曰:“犯槐者刑,伤槐者死。”有不闻令,醉而犯之者,公闻之曰:“是先犯我令。”使吏拘之,且加罪焉。其子往晏子之家说曰:“负郭之民贱妾,请有道于相国,不胜其欲,愿得充数乎下陈。”晏子闻之,笑曰:“婴其淫于色乎,何为老而见奔?虽然,是必有故。”令内之。

女子入门,晏子望而见之,曰:“怪哉,有深忧。”进而同焉,曰:“所忧何也?”对曰:“君树槐县令,犯之者刑,伤之者死。妾父不仁,不闻令,醉而犯之,吏将加罪焉。妾闻之,明君莅国立政,不损禄,不益刑,又不以私恚害公法,不为禽兽伤人民,不为草木伤禽兽,不为野草伤禾苗。今之令不然,以树木之故,罪法妾父,妾恐其伤察吏之法,而害明君之义也。邻国闻之,皆谓吾君爱树而贱人,其可乎?愿相国察妾言以裁犯禁者。”晏子曰:“甚矣,吾将为子言之于君。”使人送之归。

景公逐得斩竹者囚之晏子谏第三

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景公树竹,令吏谨守之。公出,过之,有斩竹者焉,公以车逐,得而拘之,将加罪焉。晏子入见,曰:“君亦闻吾先君丁公乎?”公曰:“何如?”晏子曰:“丁公伐曲城,胜之,止其财,出其民,公日自莅之。有舆死人以出者,公怪之,令吏视之,则其中有金与玉焉。吏请杀其人,收其金玉。公曰:‘以兵降城,以众图财,不仁。且吾闻之,君人者,宽惠慈众,不身传诛。’令舍之。”公曰:“善!”晏子退,公令出斩竹之囚。

景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏第四

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景公令兵抟治,当腊,冰月之间而寒,民多冻馁,而功不成。公怒曰:“为我杀兵二人。”晏子曰:“诺。”少为间,晏子曰:“昔者先君庄公之伐于晋也,其役杀兵四人,今令而杀兵二人,是杀师之半也。”公曰:“诺,是寡人之过也。”令止之。

景公冬起大台之役晏子谏第五

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晏子使于鲁,比其返也景公使国人起大台之役,岁寒不己,冻馁者乡有焉。国人望晏子,晏子至,已复事,公延坐,饮酒乐。晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶民之言曰:‘冻水洗我若之何?太上靡散我若之何!’”歌终,喟然叹而流涕。公就止之曰:“夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。”晏子再拜,出而不言,遂如大台,执朴鞭其不务者曰:“吾细人也,皆有盖庐,以避燥湿,君为一台而不速成,何为?”国人皆曰:“晏子助天为虐。”晏子归,未至,而君出令趣罢役,车驰而人趋。仲尼闻之,喟然叹曰:“古之善为人臣者,声名归之君,祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德义,是以虽事惰君,能使垂衣裳,朝诸侯,不敢伐其功。当此道者,其晏子是耶!”

景公为长庲欲美之晏子谏第六

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景公为长庲,将欲美之,有风雨作,公与晏子入坐,饮酒,致堂上之乐。酒酣,晏子作歌曰:“穗兮不得获,秋风至兮殚零落,风雨之拂杀也,太上之靡弊也。”歌终,顾而流涕,张躬而舞。公就晏子而止之曰:“今日夫子为赐而诫于寡人,是寡人之罪。”遂废酒罢役,不果成长庲。

景公为邹之长涂晏子谏第七

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景公筑路寝之台,三年未息;又为长庲之役,二年未息;又为邹之长涂。晏子谏曰:“百姓之力勤矣,公不息乎?”公曰:“涂将成矣,请成而息之。”对曰:“君屈民财者不得其利,穷民力者不得其乐。昔者楚灵王作顷宫,三年未息也;又为章华之台,五年又不息也;干溪之役,八年,百姓之力不足而息也。灵王死于干溪,而民不与归。今君不遵明王之义,而循灵王之迹,婴惧君有暴民之行,而不睹长庲之乐也,不若息之。”公曰:“善!非夫子,寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委坏,馀财勿收,斩板而去之。

景公春夏游猎兴役晏子谏第八

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景公春夏游猎,又起大台之役。晏子谏曰:“春秋起役,且游猎,夺民农时,国家空虚,不可。”景公曰:“吾闻相贤者国治,臣忠者主逸,吾年无几矣,欲遂吾所乐,卒吾所好,子其息矣。”晏子曰:“昔文王不敢盘游于田,故国昌而民安:楚灵王不废干溪之役,起章华之台,而民叛之。今君不革,将危社稷,而为诸侯笑。臣闻忠不避死,谏不违罪,君不听臣,臣将逝矣。”景公曰:“唯唯,将弛罢之。“未几,朝韦冏解役而归。

景公猎休坐地晏子席而谏第九

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景公猎,休,坐地而食。晏子后至,灭葭而席。公不说,曰:“寡人不席而坐地,二三子莫席,而子独搴草而坐之,何也?”晏子对曰:“臣闻介胄坐陈不席,狱讼不席,尸坐堂上不席,三者皆有忧也,故不敢以忧侍坐。”公曰:“善。”令人下席曰:“大夫皆席,寡人亦席矣。”

景公猎逢蛇虎以为不祥晏子谏第十

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景公出猎,上山见虎,下泽见蛇,归,召晏子而问之曰:“今日寡人出猎,上山则见虎,下泽则见蛇,殆所谓不祥也?”晏子对曰:“国有三不祥,是不与焉。夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也:所谓不祥乃若此者。今上山见虎,虎之室也;下泽见蛇,蛇之穴也。如虎之室,如蛇之穴而见之,曷为不样也?”

景公为台成又欲为钟晏子谏第十一

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景公为台,台成,又欲为钟。晏子谏曰:“君国者不乐民之哀,君不胜欲,既筑台矣,今复为钟,是重敛于民,民必哀矣。夫敛民之哀,而以为乐,不祥,非所以君国者。”公乃止。

景公为泰吕成将以燕飨晏子谏第十二

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景公为泰吕成,谓晏子曰:“吾欲与夫子燕。”对曰:“未祀先君而以燕,非礼也。”公曰:“何以礼为?”对曰:“夫礼者,民之纪,纪乱则民失,乱纪失民,危道也。”公曰:“善。”乃以祀焉。

景公为履饰以金玉晏子谏第十三

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景公为履,黄金之綦,饰以银,连以珠,良玉之绚,其长尺,冰月服之以听朝。晏子朝,公迎之,履重,仅能举足。问曰:“天寒乎?”晏子曰:“君奚问天之寒也?古圣人制衣服也,冬轻而暖,夏轻而凊。今金玉之履,冰月服之,是重寒也。履重不节,是过任也,失生之情矣。故鲁工不知寒温之节、轻重之量,以害正生,其罪一也;作服不常,以笑诸侯,其罪二也;用财无功,以怨百姓,其罪三也,请拘而使吏度之。”公曰:“鲁工苦,请释之。”晏子曰:“不可。婴闻之,苦身为善者其赏厚,苦身为非者其罪重。”公不对。晏子出,令吏拘鲁工,令人送之境,使不得入。公撤履,不复服也。

景公欲以圣王之居服而致诸侯晏子谏第十四

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景公问晏子曰:“吾欲服圣王之服,居圣王之室,如此,则诸侯其至乎?”晏子对曰:“法其节俭则可,法其服室无益也。三王不同服而王,非以服致诸侯也。诚于爱民,果于行善,天下怀其德而归其义,若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬,不务其饰;衣足以掩形,不务其美。衣无隅差之削,冠无觚嬴之理,身服不杂彩,首服不镂刻。且古者尝有紩衣挛领而王天下者,其政好生而恶杀,节上而羡下,天下不朝其服而共归其义。古者尝有处橧巢窟穴而王天下者,其政而不恶,予而不取,天下不朝其室,而共归其仁。及三代作服,为益敬也。首服足以修敬而不重也,身服足以行洁而不害于动作。服之轻重便于身,用财之费顺于民。其不为橧巢者,以避风也;其不为窟穴者,以避湿也:是故明堂之制,下之润湿,不能及也;上之寒暑,不能入也,土事不文,木事不镂,示民知节也。及其衰也,衣服之侈,过足以敬;宫室之美,过避润湿,用力甚多,用财甚费,与民为仇。今君欲法圣王之服室,不法其制。法其节俭也,则虽未成治,庶其有益也。今君穷台榭之高,极污池之深而不止,务于刻镂之巧,文章之观而不厌,则亦与民为仇矣。若臣之虑,恐国之危,而公不平也。公乃愿致诸侯,不亦难乎,公之言过矣。”

景公自矜冠裳游处之贵晏子谏第十五

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景公为西曲潢,其深灭轨,高三仞,横木龙蛇,立木鸟鲁。公衣黼黻之衣,素绣之裳,一衣而五彩具焉,带球玉而冠且,被发乱首,南面而立,傲然。晏子见,公曰:“昔仲父之霸何如?”晏子抑首而不对。公又曰:“昔仲父之霸何如?”晏子对曰:“臣闻之,维翟人与龙蛇比,今君横木龙蛇,立木鸟鲁,亦室一就矣,何暇在霸哉。且公伐公室之美,矜衣服之丽,一衣而五彩具焉,带球玉而冠且,被发乱首,亦室一容矣。万乘之君,而壹心于邪,君之魂魄亡矣,以谁与图霸哉?”公下堂就晏子曰:“梁丘据、裔款以室之成告寡人,是以窃袭此服,与据款为笑,又使夫子及,寡人请改室易服,而敬听命,其可乎?”晏子曰:“夫二子营君以邪,公安得知道哉!且伐木不自其根,则蘖又生也,公何不去二子者,毋使耳目淫焉。”

景公为巨冠长衣以听朝晏子谏第十六

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景公为巨冠长衣以听朝,疾视矜立,日晏不罢。晏子进曰:“圣人之服,中侻而不驵,可以导众;其动作,侻顺而不逆,可以奉生,是以下皆法其服,而民争学其容。今君之服,驵华不可以导众,疾视矜立,不可以奉生,日晏矣,君不若脱服就燕。”公曰:“寡人受命。”退朝,遂去衣冠,不复服。

景公朝居严下不言晏子谏第十七

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晏子朝,复于景公曰:“朝居严乎?”公曰:“朝居严,则曷害于治国家哉?”晏子对曰:“朝居严则下无言,下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑,上无闻则吾谓之聋,聋喑非害治国家如何也?且合升鼓之微以满仓廪,合疏缕之纬以成帏幕,太山之高,非一石也,累卑然后高。夫治天下者,非用一士之言也,固有受而不用,恶有拒而不受者哉!”

景公登路寝台不终不说晏子谏第十八

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景公登路寝之台,不能终,而息乎陛,忿然而作色,不说,曰:“孰为高台,病人之甚也?”晏子曰。“君欲节于身而勿高,使人高之而勿罪也。今高从之以罪,卑亦从之以罪,敢问使人如此可乎?古者之为宫室也,足以便乎生,不以为奢侈也,故节于身,谓于民。及夏之衰也,其王桀背弃德行,作为璿室玉门。殷之衰也,其王纣作为倾宫灵台,卑狭者有罪,高大者有赏,是以身及焉。今君高亦有罪,卑亦有罪,甚于夏殷之王,民力殚乏矣,而不免于罪,婴恐国之流失,而公不得享也!”公曰:“善,寡人自知诚费财劳民,以为无功,又从而怨之,是寡人之罪也。非夫子之教,岂得守社稷哉?”遂下,再拜,不果登台。

景公登路寝台望国而叹晏子谏第十九

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景公与晏子登路寝之台而望国,公愀然而叹曰:“使后嗣世世有此,岂不可哉!”晏子曰:“臣闻明君必务正其治,以事利民,然后子孙享之。诗云:‘武王岂不事?贻厥孙谋,以燕翼子。’今君处佚怠,逆政害民有日矣,而犹出若言,不亦甚乎!”公曰:“然则后世孰将把齐国?”对曰:“服牛死,夫妇哭,非骨肉之亲也,为其利之大也。欲知把齐国者,则其利之者邪?”公曰:“然,何以易之?”对曰:“移之以善政。今公之牛马老于栏牢,不胜服也;车蠹于巨户,不胜乘也;衣裘襦裤,朽弊于藏,不胜衣也;醯醢腐,不胜沽也;酒醴酸酢,不胜饮也;菽粟郁积,不胜食也,又厚藉敛于百姓,而不以分馁民。夫藏财而不用,凶也,财苟失守,下,其报环至。其次昧财之失守,委而不以分人者,百姓必进自分也。故君人者与其请于人,不如请于已也。”


景公路寝台成逢于何愿合葬晏子谏而许第二十

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景公成路寝之台,逢于何遭丧,遇晏于于途,再拜乎马前。晏子下车挹之曰:“子何以命婴也?”对曰:“于何之母死,兆在路寝之台,墉下,愿请合骨。”晏子曰:“嘻,难哉!虽然,婴将为子复之,适为不得,子将若何?”对曰:“夫君子则有以,如我者侪小人,吾将左手拥格,右手梱心,立饿枯槁而死,以告四方之士曰:‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰:“诺。”遂入见公曰:“有逢于何者,母死,兆在路寝当墉下,愿请合骨。”公作色不说,曰:“自古及今,子亦尝闻请合葬人主之宫者乎?”晏子对曰:“古之人君,其宫室节,不侵生人之居,其台榭俭,不残死人之墓,故未尝闻请葬人主之宫者也。今君侈为宫室,夺人之居;广为台榭,残人之墓。是生者愁忧,不得安处;死者离易,不得合骨。丰乐侈游,兼傲生死,非仁君之行也。遂欲满求,不顾细民,非存之道也。且婴闻之,生者不得安,命之曰蓄忧;死者不得葬,命之曰蓄哀。蓄忧者怨,蓄哀者危,君不如许之。”公曰:“诺。”晏子出,梁丘据曰:“自古及今,未尝闻求葬公宫者也,若何许之?”公曰:“削人之居,残人之墓,凌人之丧而禁其葬,是于生者无施,于死者无礼也。诗云:‘谷则异室,死则同穴’,吾敢不许乎?”逢于何遂葬其母于路寝之台墉下,解衰去绖,布衣滕履,玄冠茈武,踊而不哭,躃而不拜,已乃涕洟而去。


景公嬖妾死守之三日不敛晏子谏第二十一

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景公之嬖妾婴子死,公守之,三日不食,肤著于席而不去,左右以复,而君无听焉。晏子入,复曰:“有术客与医俱言曰:‘闻婴子病死,愿清治之。’”公喜,遽起曰:“病犹可为乎?”晏子曰:“客之道也,以为良医也,请尝试之。君请屏洁,沐浴饮食,间病者之宫,彼亦将有鬼神之事焉。”公曰:“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛,已敛,而复曰:“医不能治病,已敛矣,不敢不以闻。”公作色不说曰:“夫子以医命寡人,而不使视,将敛,而不以闻。吾之为君,名而已矣。”晏子曰:“君独不知死者之不可以生邪?婴闻之,君正臣从谓之顺,君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻,从逆者迩,导害者远。谗谀萌通,而贤良废灭,是以谄谀繁于间,邪行交于国也。昔吾先君桓公,用管仲而霸,嬖乎竖刀而灭。今君薄于贤人之礼,而厚嬖妾之哀。且古圣王,畜私不伤行,敛死不失爱,送死不失哀。行伤则溺己,爱失则伤生,哀失则害性。是故圣王节之也。死即毕敛,不以留生事;棺椁衣衾,不以害生养。哭泣处哀、不以害生道。今朽尸以留生,广爱以伤行,循哀以害性,君之失矣。故诸侯之宾客,惭入吾国;本朝之臣,惭守其职。崇君之行,不可以导民;从君之欲,不可以持国。且婴闻之,朽而不敛,谓之僇尸,臭而不收,谓之陈胔,反明王之性,行百姓之诽,而内嬖委于僇胔,此之为不可。”公曰:“寡人不识,请因夫子而为之。”晏子复曰:“国之士大夫,诸侯四邻宾客皆在外,君其哭而节之。”仲尼闻之曰:“星之昭昭,不如月之曀曀。小事之成,不若大事之废。君子之非,贤于小人之是也,其晏子之谓欤。”

景公欲厚葬梁丘据晏子谏第二十二

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梁丘据死,景公召晏子而告之曰:“据忠且爱我,我欲丰厚其葬,高大其垄。”晏子曰:“敢问据之忠与爱于君者,可得闻乎?”公曰:“吾有喜于玩好,有司未能我共也,则据以其所有共我,吾是以知其忠也。每有风雨,暮夜求之必存,吾是以知其爱也。”晏子曰:“婴对则为罪,不对则无以事君,敢不对乎?婴闻之,臣专其君,谓之不忠;子专其父,谓之不孝;妻专其夫,谓之嫉妒。事君之道,导君以亲于父兄,有礼于群臣,有惠于百姓,有信于诸侯,谓之忠;为子之道,导父以钟爱其兄弟,施行于诸父,慈惠于众子,诚信于朋友,谓之孝。为妻之道,使其众妾皆得欢忻于其夫,谓之不嫉。今四封之民,皆君之臣也,而维据尽力以爱君,何爱者之少邪?四封之货,皆君之有也,而维据也以其私财忠于君,何忠者之寡邪?据之防塞群臣,壅蔽君,无乃甚乎?”公曰:“善哉!微子,寡人不知据之至于是也。”遂罢为垄之役、废厚葬之令,令有司据法而责。群臣陈过而谏,故官无废法,臣无隐忠,而百姓大说。


景公欲以人礼葬走狗晏子谏第二十三

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景公走狗死,公令外共之棺,内给之祭。晏子闻之,谏。公曰:“亦细物也,特以与左右为笑耳。“晏子曰:“君过矣,夫厚籍敛不以反民,弃货财而笑左右,傲细民之忧,而崇左右之笑,则国亦无望已。且夫孤老冻馁而死,狗有祭;鳏寡不恤而死,狗有棺。行辟若此,百姓闻之,必怨吾君;诸侯闻之,必轻吾国。怨聚于百姓,而权轻于诸侯,而乃以为细物,君其图之。”公曰:“善。”趣庖治狗,以会朝属。

景公养勇士三人无君臣之义晏子谏第二十四

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公孙接、田开疆、古冶子事景公,以勇力搏虎闻。晏子过而趋,三子者不起。晏子入见公曰:“臣闻明君之蓄勇力之士也,上有君臣之义,下有长率之伦,内可以禁暴,外可以威敌,上利其功,下服其勇,故尊其位,重其禄。今君之蓄勇力之士也,上无君臣之义,下无长率之伦,内不可以禁暴,外不可以威敌,此危国之器也,不若去之。”公曰:“三子者,搏之恐不得,刺之恐不中也。”晏子曰:“此皆力攻勍敌之人也,无长幼之礼。”因请公使人少馈之二桃,曰:“三子何不计功而食桃。”公孙接仰天而叹曰:“晏子,智人也。夫使公之计吾功者,不受桃,是无勇也。士众而桃寡,何不计功而食桃矣。接一搏特豜,再搏乳虎,若接之功,可以食桃,而无与人同矣。援桃而起。田开疆曰:“吾仗兵而却三军者再,若开疆之功,亦可以食桃,而无与人同矣。”援桃而起,古冶子曰:“吾尝从君济于河,鼋衔左骖,以入砥柱之中流,当是时也,冶少不能游,潜行逆流百步,顺流九里,得鼋而杀之,左操骖尾,右挈鼋头,鹤跃而出,津人皆曰河伯也,视之则大鼋之首也。若冶之功,亦可以食桃,而无与人同矣,二子何不反桃?”抽剑而起。公孙接、田开疆曰:“吾勇不子若,功不子逮,取桃不让,是贪也,然而不死,无勇也。”皆反其桃,挈领而死。古冶子曰,“二子死之,冶独生之,不仁;耻人以言,而夸其声,不义;恨乎所行,不死,无勇。虽然,二子同桃而节,冶专桃而宜。”亦反其桃,挈领而死,使者复曰已死矣。公敛之以服,葬之以士礼焉。

景公登射思得勇力士与之图国晏子谏第二十五

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景公登射,晏子修礼而侍。公曰:“选射之礼,寡人厌之矣。吾欲得天下勇士与之图国。”晏子对曰:“君子无礼,是庶人也。庶人无礼,是禽兽也。夫臣勇多则弑其君,子力多则弑其长,然而不敢者,维礼之谓也。礼者,所以御民也。辔者,所以御马也。无礼而能治国家者,婴未之闻也。”景公曰:“善。”乃饬射,更席以为上客,终日问礼。

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本先秦作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经远远超过100年。

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