晦斋先生集/卷八
疏
编辑进修八规
编辑臣谨按：孔子赞《易》，于《干》之九三发明为学之道曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”盖德是道之得于心者，业是功之见于事者，《大学》之诚意、正心、修身，德也；齐家、治国、平天下，业也。君子志于学，日干夕惕，无时间断，故德之进者日益崇、业之修者日益广。臣不佞又取进德修业之义，衍为八规，以为圣学之助，清闲之燕，傥赐省览，深味而力行之，则帝王存心出治之要、继天立极之道，具于此矣。臣不胜惓惓之至。
其一曰“明道理”。臣闻道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所谓“不可须臾离”者也。以日用之最近者言之，则为君臣者，有君臣之理；为父子者，有父子之理；为夫妇、为长幼、为朋友，以至于出入、起居、应事、接物之际，亦莫不各有理焉。夫人禀天赋之性而万物皆备于身，明其理而尽其性，则皆可以为尧、舜而参天地赞化育矣。若夫帝王修齐治平之要、古今理乱兴亡之变、人材道术邪正是非之辨、天命人心去就离合之几，皆有至著、至微之理，具于经训、史策之中。苟不讲而明之，有所眩惑，则又何以明大道而定取舍，于以建中于民乎？
是故帝王之学，莫先于穷理。理无不穷，则于天下事物，莫不知其所以然与其所当然，而无纤芥之疑，善则从之，恶则去之，而无毫发之累，可以达乎一贯之妙，而御万几应万务矣。盖穷理之要，必在于读书；读书之法，又在于循序而致精。至于致精之本，则在于心，而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，不可有顷刻之不存者也。一不自觉而驰骛飞扬，以徇物欲于躯壳之外，则一身无主，万事无纲，视之而不见，听之而不闻，又安能硏穷圣贤之训，讲究义理之归，察伦明物，极其所止乎？
孟子曰“学问之道无他焉，求其放心而已矣”者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，如镜之明，如水之止，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。故曰：“居敬者，圣学之所以成始而成终者也。”伏愿殿下日亲贤德之士，讲劘道义之源，而必以敬为主。敬者，主一无适之谓也。聪明睿智皆由此出，圣人穷理尽性之功在于是矣，惟圣明留神焉。
其二曰“立大本”。臣按先儒朱熹，以人主之心为天下之大本。其言曰：“天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者。故人主之心正，则天下之事无有不正；人主之心不正，则天下之事无有不邪，此自然之理也。”盖人君位亿兆之上，理万几之政，其心廓然大公，俨然至正，如日中天，照临万物，无所偏蔽，然后发号施令，任贤退邪，皆合于理，而朝廷以正，百官万民，皆得其正矣。如或有一毫私邪之蔽，而所存、所发，少有差失，则大本已不正矣，又何以正朝廷、正百官，以及四方万民乎？譬如表端而影直，源浊而流污，其理有必然者。古之圣帝明王，传授之际，丁宁告戒，未尝不以心法为先者，正为是也。
夫心之本体，广大虚明，万理咸备。善养而无害，则与天地同其大，与日月同其明，大可以容万物，而覆载之中群黎品汇，咸被其泽；明足以照万变，而事物之间是非邪正，皆不能遁其形。此纪纲之所由立，风化之所由行，而天下国家之所由治也，心之德，其盛矣乎！存此心而致煕皥之治者，尧、舜、三王之所以为圣也；亡此心而速危亡之祸者，桀、纣、幽、厉之所以为狂也。其操舍存亡之几，决于一念敬肆之间，而治乱兴亡以判，可不戒哉？
盖人主之心，虚明公正，纯一无杂，则外物不能惑之。如或不然，则攻之者甚众，或以谄谀、或以奸伪、或以奇技、或以邪说、或以嗜欲，辐凑攻之，各求自售，人主少懈而受其一，则乱亡随之。凡此数者。皆迷心之鸩毒，不可不防之于微而杜之于渐。伏惟殿下静观万化之原，常存戒惧之念，痛绝外诱之蔽，以全一心之德，于以施于政治，则其功效之妙，自微至著，由内及外，光明洞彻，无少瑕翳，而万事循其则，万物得其所，唐、虞于变之治，可以驯致矣。昔舜告禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”宋太祖曰：“洞开重门，正如我心，少有邪曲，人皆见之。”千古圣人心法之要，端在于此，伏惟圣明留意。
臣伏见近岁求言之旨，首言“君心出治之源，而心有所不正欤”，又言“诚意之未孚，而深叹实封规警之无人”。呜呼！殿下之言及此，宗社臣民之福也。尧、舜三王之治，皆本于心，一心正而万化行矣。汉、唐以来，明君、贤辅讲究治道，专在于法度、刑政之细务，而不知本源之所在，故虽粗致一世之小康，而终不能复古之治，甚可叹也。臣伏见殿下睿思高远，洞见万化之源，思所以正之，此近古所未闻也。圣明如此，千载一时，有志致君泽民者，宁无一言以赞盛心乎？
臣去丙午春受假归省病母时，曾以正心之说，略陈于阙下，而又以讲学明理亲贤远奸为正心之要。但以迫于省母，匆匆去国，未竟其说，不知殿下记念与否？今复展达区区之心，有望于圣明深矣，惟殿下更加省念。
其三曰“体天德”。《易》曰：“天行健，君子以，自彊不息。”又曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”盖天之德，刚健无息而已矣。君子法之，勉彊于进德修业，惟日孜孜，无少怠慢，其曰“日干夕惕”者，乃所以自彊不息之事也。古之人君，日出而视朝，朝退而路寝听政，及其万几之暇、燕闲之时，则讲习圣贤之训，寻究治乱之迹，法其善而戒其恶。讲读既罢，未与物接，心体寂然之时，益加澄治之力，戒惧于不睹不闻，涵养于无思无为，必使此心虚明公正，无所偏倚，以为酬酢万变之主。迨其念虑之发，又致省察之功，审其理欲之几，果天理也则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也则敬以克之，而不使其少有凝滞。夫如是，则无一息间断，无一念差谬，大本以立，达道以行，可以达天德而致中和矣。
夫所谓天德者，一而无二，纯而不杂，合而言之则诚也。动静无违，表里交正，而终始惟一，然后乃可以庶几焉。如或外为警戒之言，而内有怠荒之渐；外有敬贤之貌，而内无亲贤之心；恭己于大庭广众之中，而肆意于深宫燕闲之时；心存于经幄讲论之际，而志移于屋漏幽隐之地，此非诚也。敬畏未几而慢忽继之，俭约未几而侈泰随之，勤惰之靡常而曝寒之不一，凡若此者，皆非诚也。《中庸》曰：“‘惟天之命，于穆不已’，盖曰天之所以为天也；‘於乎不显？文王之德之纯’，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。”夫文王之心，纯一无杂，故能合于于穆不已之天。程子曰：“有天德，便可语王道，其要只在慎独。”惟圣明深体焉。
臣伏见殿下圣质明睿，有尧、舜之资，近年以来，忧勤庶政，累下哀痛之旨，欲闻忠谠之言，以尽敬天勤民之道，圣念孜孜，岂有一毫怠荒之渐？又岂有一息间断之时？然人心难保，气习易移，一念存亡，治乱所系，故虽以大圣之资，而不可忘规戒。益戒于舜曰“罔游于逸，罔淫于乐”，禹又戒之以“无若丹朱好慢游、作傲虐”。夫以舜之圣，不为淫逸慢游傲虐，虽愚夫知之，岂以禹、益之贤而不知哉？盖处崇高之位，警戒之道，不得不如是也。故先儒程子言“人主当防未萌之欲”，此言尤要切。伏惟圣慈留念。
其四曰“法往圣”。帝王之学，当志于继往圣。圣人之道巍巍荡荡，若不可跂及，然求其心法，则精一而已矣；求其德行，则仁孝而已矣。是非至简而不烦，至近而非远乎？后世人主，皆以圣王之道为高远，而不知求之至简至近之地。故数千载以来，不复见熙皥之治，可胜叹哉？臣伏见殿下明睿冠古，孝敬兼至，事慈殿，尽三朝之礼；奉大妃，致温凊之诚，尽礼于丧祭之始终，推恩于九族之亲疏，仁孝之德，昭于上下，朝野莫不感叹。诚能益加穷理之力，以致诚正之功，常验之吾之一心，遏人欲之危，存天理之微，精以察二者之间而不杂，一以守本心之正而不离，从事于斯，无少间断，必使天理之公常为一身之主，而人欲之私无自肆焉，则危者安，微者著，而动静云为皆合乎中矣。古昔帝王心法之要不过如此，是岂高远而难能乎？
圣人之道本于仁，而为仁必始于孝，孝者，百行之本而万化之源也。盖天有四德而元为之长，人禀其理，是谓本心之全德。人莫不有是心，而存之者鲜矣，惟圣人为能全其本心而尽仁孝之道，推爱亲之心以及于民，发政施仁，抚育蒸黎，使鳏寡孤独各遂其生养之乐，又推其心以及于物。孟春之月，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫，獭祭鱼然后入泽梁，草木零落然后入山林，昆虫未蛰，不以火田，此所以鸟兽鱼鳖咸若，而山川鬼神亦莫不宁，和气充浃而瑞庆至焉。凡此无非仁之事而孝之推也。
故孔子曰：“断一树，杀一兽，不以时，非孝也。”盖以害吾恻隐之心也。此心流通普遍，无物不被，则可以尽己之性而尽人物之性。圣人参天地、赞化育之功，皆本于至诚仁爱之心矣。盖帝王之道有体有用，存心于精一者，体之所以立也；尽道于仁孝者，用之所以行也。夫如是则体用全而王道毕矣。孟子言“我非尧舜之道，不敢以陈于王前”，臣之所陈，无非尧舜之道也。伏惟圣明深勉焉。
其五曰“广聪明”。臣闻为治之道，莫先于广聪明。人君以一身之眇，位天人之间，庶政之阙遗、人材之吉凶、天意之谴告、民情之愁怨，聪明有所不逮，而照鉴或有所蔽，则何以审其几微，烛其幽远，而处之皆合于道乎？稽诸经史，善治之主，莫不以开言路、广聪明为急。虞舜好问而好察迩言，受终之初，不遑他务而汲汲于明四目、达四聪；夏禹闻善言则拜，悬锺鼓磬铎鼗，以待四方之士，曰：“教寡人以道者击鼓，谕以义者击锺，告以事者振铎、语以忧者击磬，有狱讼者摇鼗。”一馈而十起，一沐三握发，皆所以广其听览，以决天下之壅蔽也。
圣人之心如青天白日，无少瑕翳，而又能开广聪明，无所欺蔽，则虽在九重之邃，而海内理乱、生民休戚、臣僚邪正，了然于目中矣。盖人主之视听有限，故必合众人之视听以为聪明，苟非大公其心，无所偏系，乐闻直言，虚怀听受者，何能及此？孔子之言曰：“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。”汤、武以谔谔而昌，桀、纣以唯唯而亡。陆贽之言曰：“非明智，不能招直言；非圣德，不能求过行，招直则其智弥大，求过则其德弥光。”此真千古格言，人主所宜三复而警省也。
夫忠言、谠论，非人臣之利，乃国家之福也。自非忠激义奋捐身徇国者，其能尽言于雷霆之下者鲜矣。是以哲后、兴王，深明是理，求言如不及，纳善如转圜，谅直者嘉之，讦犯者义之，愚贱者容之，犹虑骄汰之易滋而忠实之不闻也。于是置敢谏之鼓，植告善之旌，悬戒慎之鼗，立司过之士，孜孜访纳，唯善是求，恒恐一夫之不尽其情，一事之不得其理，乃至求谤言、听舆诵，葑菲不以下体而不采，蒭荛不以贱品而不询。当是时，内自臣工，外至草野韦布之士，莫不展竭陈怀，披沥献言，以裨治化，此所以嘉言罔攸伏，而君德以明，朝政以修，群情毕达，而无奸邪壅蔽之祸矣。人主之心，如或有一毫偏私之蔽，而疏远忠直，厌闻谠论，则人皆括囊缄口，阿谀顺旨，虽有宗社之祸迫于朝夕，指鹿之奸发于殿陛，谁敢建一言开一说哉？自古人主孤立于上而聪明闭塞，天怒而不闻，人怨而不知，日趋于危亡而不悟者，盖以此也。
方今圣明在上，乐取诸人，喜闻谠议，首开不讳之路，思新一代之治，恻怛求言之旨屡下于中外，而寻常弊瘼，时陈于章疏，嘉言格论，未闻于草泽，岂非德音虽渴于闻善，而群情犹畏其触讳，咸欲循默以自保耶？古之圣王感人心而通天下之志者，诚信而已矣。诚者，为治之本，而信者，人君之大宝也。诚信之至，可以感鬼神、格天地，而况于人乎？伏愿殿下刚以法天，虚以受人，建中和之极，廓包容之量，乐善好德而无一念之不诚，发号施令而无一言之不信，则自然群情感动，昌言正论，毕陈于前，而有以赞成元明泰和之治矣。惟圣明留念焉。
其六曰“施仁政”。臣按《易》曰“大哉乾元！万物资始”，“至哉坤元！万物资生”。成位乎其中，则与天地参，故体元者，人君之职；调元者，宰相之事。元者，仁也；仁，人心也。惟人之生，得天地生物之心以为心，故人皆有恻隐之心，是乃仁之端也。人君推此心而施之于政，使四域之内含生之类，咸被其泽，是之谓体元；宰相存此心而赞襄美政，施爱人惠物之志，顺天地生育之心，是之谓调元。君相协心同德，道洽政治，保合太和，仁贤列于庶位，惠泽浃于民物，则心和气和而天地之和应之，阴阳调而风雨时，群生遂而万物殖，诸福之物、可致之祥，莫不毕至而王道终矣。
自古人君欲施仁政而害于仁者有二，刑罚烦，则怨痛多而害于仁矣；赋敛重，则民竭其膏血而害于仁矣。故孟子以省刑罚薄税敛为施仁政之本，盖不能如是，虽有仁心仁闻，而民不被其泽矣。帝王之治本于仁义礼乐，而民有不率教者，有刑以齐之，是特补治之具耳。故刑法虽设，而钦恤之意，未尝不行于其间。皋陶称舜之德曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经，好生之德，洽于民心。”盖舜之政本于宽简而刑期无刑，民协于中，故有四方风动之效，此后世之所宜法者也。孔子曰：“道千乘之国，敬事而信、节用而爱人。”有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”盖侈用则伤财，伤财，必至于害民。故人君必深明君民一体之理，乐民之乐，忧民之忧，恭俭节用，约己厚下，如汉文帝之惜百金之费、宋仁宗之忍一夕之饥，然后乃可以革弊习，施宽政，而民免于割剥矣。
《大学》引《诗》之言曰：“‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”又曰：“‘殷之未丧师，克配上帝，宜监于殷，峻命不易’，道得众则得国，失众则失国。”先儒朱熹继之曰：“有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣。”夫所谓此心者，至诚慈爱之心也。盖有是心，然后可以行仁政；苟无是心，徒法不能以自行矣。昔唐太宗哀伤于断狱，而有割肌腹饱之戒；宋太祖感泣于横罹，而谕诸侯抚养之道，仁爱一念，足以寿国脉而绵历年，苟非有至诚恻怛之心，何能至此？《易》曰：“天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位，何以守位？曰仁。”孟子曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。”伏愿殿下深体圣言，常存是心，宗社幸甚，臣民幸甚。
臣伏闻殿下有仁圣之心，爱人恤物，发于至诚恻怛，慎刑薄敛之意，每轸于宵旰，圣德如天，生育之恩，无所不被，恶杀不忍之意，恳恳于垂帘之内。朝野闻之，莫不感激陨涕，虽舜之好生，禹之泣罪人，文王之视民如伤，亦无以过矣。顷者台谏请诛阴阳具备之人，以除不祥，圣教乃曰：“禽兽亦不可轻杀，况于人类乎？投之绝域可也。”大哉王言！真天地父母之为量也。推此心以及于民物，其有不被圣泽者乎？呜呼！圣明如此，群臣固宜将顺以成至治，而亲民之官、狱犴之吏，或不能深体圣意，捶楚有律外之滥，征敛有税外之烦，此圣泽之所以壅遏而民未蒙实惠也。诚能去此二害，而施之以教化，则于变之治，可复见于今日矣。伏惟圣明留念。
其七曰“顺天心”。臣按伊尹训太甲曰：“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁。”傅说告高宗曰：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。”召公戒成王曰：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼曷其？奈何不敬？”古之圣贤告戒其君者，莫切于此。然则人君修德保位之道，孰有大于敬天者乎？
夫天者，理之所在，而感应之妙，捷于影响。人主诚能懋敬厥德，常思所以配天，处心行事，一顺乎天理，而合于天心，则天降百祥，而永保天禄。如或有不能敬，而所存所行，有一毫悖于天理，而不合于天心，则天必厌恶，而灾咎辄应。是理昭然，往轨可征，此古之帝王，所以昧爽丕显，对越上帝，兢业祗栗，无敢有一息欺慢者也。昔成汤遇大旱之灾，以六事自责，以今观之，人君所当警省者，不止于此。盖圣人心存至诚，常尽事天之道，而无所欠阙，惟有六事有所不慊于心，而可以致天谴，故历言而自省。后世人君，敬天之心不能纯一，而遇灾修省，亦有所未尽，安能格天于冥冥乎？
臣伏见殿下清心一德，敬天忧民，宵旰兢惕，无时豫怠，而天谴犹不弭，灾沴犹未消，可见天心之仁爱殿下，欲扶持全安之也。天人一理，显微无间，人君奉天理物，一心合天，天有不应者乎？伏愿殿下体成汤之心，而尽事天之道，一言一动，顺帝之则，而六事之外，又思其所可戒者，一念虑之发，一号令之施，一刑政之断，必求所以合于天理，而思去其不合于天者，则天心底豫而和气应之，灾变消而休祥至，庙社生民万世之福，实基于此矣。
夫人君心事之合天与否，何以验之？验于人心而可知矣。君心大公至正，好恶取舍，当于义理而协乎群情，则必合于天心矣；如或不尔，而有违于道，则拂人之心矣，何以合天意乎？天之心即人之心，人心得则天意得矣。《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”《诗》云“畏天之威，于时保之”，伏惟圣明深烛是理，常存祗惧，罔咈百姓，以违天意。
其八曰“致中和”。臣按《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”又曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”盖天命之性，纯粹至善而具于人心，方其未发，浑然在中而无所偏倚，故谓之中；及其发而品节不差，无所乖戾，故谓之和。静而无不该者，性之所以为中也，天下之理，皆由是出，故曰“天下之大本”；动而无不中者，情之发而得其正也，天下古今之所共由，故曰“天下之达道”。此乃人心寂感自然之理，体用之全，本皆如此，不以圣愚而有加损也。然静而不知所以存之，则天理昧而大本有所不立矣；动而不知所以节之，则人欲肆而达道有所不行矣。惟君子常存戒惧于不睹、不闻之地，以存其浑然之体，无所偏倚，而其守不失，则大本之立，日以益固；又察几微于隐微幽独之际，以至应物之处，无少差谬，无适不然，则达道之行，日以益广，此乃所谓“致中和而有位育之效”也。
先儒朱熹之说曰：“静而无一息之不中，则吾心正而天地之心亦正，故阴阳动静各止其所，而天地于是乎位矣；动而无一事之不和，则吾气顺而天地之气亦顺，充塞无间，欢欣交通，而万物于是乎育矣。此万化之本源，一心之妙用，圣神之能事，学问之极功也。”臣谓人处天地之中，理气贯通，参合无间，故人之心气，可以致感于天地。况人君成位乎其中，而为民物之主，一心肃然于中，至虚至公，而格于上下，则天地安得而不位乎？喜怒哀乐之发，皆合于理，赏一人而千万人劝，怒一人而千万人惩，哀民之穷而鳏寡孤独皆得其所，乐民之乐而群黎品汇咸被其泽，则万物安得而不育乎？阴阳调而风雨时，灾变消而休祥至，覆载之中含生之类，莫不各遂其性，此致中和之极功也。先儒所谓“心和气和而天地之和应”者，此也。
后世明哲之主，有志于善治者，固亦多矣，而未有用力于此者。故天地不应，而美祥莫至，三辰失行，六气不和，地震、山崩、水旱、饥馑、灾变荐仍，而群生莫遂，可不思其所以致此之由乎？人君居天位理万物，九重幽邃，本体澄寂之时，有一毫偏倚之累，则失其中而天地为之不位矣；至于念虑之发、刑政之施，有一事违于义理，则失其和而万物为之不育矣。故曰“人主一心，万化之源”，其可顷刻而不存乎？其可丝毫而不察乎？臣昔年忝备侍从之班，曾以此说献于中庙，今又以此献于殿下，臣之有望于圣明深矣。伏惟殿下深勉焉。
右八规，皆本圣经、贤传之旨，无非进德修业之要，但以主于辅导圣学，而未暇备治道之节目。然其为治之纲领，则具于此矣。以之而修身齐家，以之而建中建极，以之而立纪纲，正朝廷；辟四门，广视听；任贤材，布众职；明圣道，正人心；崇教化，变风俗，二帝三王之治，不逾于此矣。治道虽曰多端，求其本源之地，在于人主之心，端本清源之道，又在于务学。臣伏见殿下睿质天成，德业日就，经幄之启沃、庶明之励翼，盖亦无所不至，缉煕圣功，岂有所欠阙？然古之圣王，好察迩言，乐取诸人，此所以德益明而业益大也。伏惟殿下，勿以臣言为迂而留神焉。
其九曰“养国本”。臣谨按《诗》之《大雅》曰：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。”又曰：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。”盖文王有翼翼之敬、亹亹之诚，而能尽事天之道，故有敷锡之庆而泽流于百世。臣伏见殿下心存诚敬，常思所以奉天仁民之道，而无时豫怠，故天监厥德，笃生圣嗣，宗社臣民亿万年无疆之休也。昔者太任娠文王，有胎教之法，故文王生而明圣。古之圣人教子之法，始于在胎之时，而况既生而孩提有识乎？
臣窃思元子今虽在于襁褓，生禀异资，岐嶷夙成，必有异于凡人者，教养辅益之道，不可不豫为之备。臣谨稽《礼经》：“凡三王教世子，必以礼乐，立太傅、少傅以养之，太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教谕而德成也。”《保傅》篇曰：“古之王者，太子迺生，固举以礼，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也；过阙则下，过庙则趋，孝子之道也，故自为赤子而教固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，导之教训，此三公之职也。于是为置少保、少傅、少师，是与太子宴者也。故孩提有识，三公、三少，固明孝仁礼义以导习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士博闻有道术者，以卫翊之，使与太子居处出入，故太子迺生而见正事、闻正言、行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐，不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚，不能不楚言也。孔子曰：‘少成若天性，习惯如自然。’三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。”
臣谓三代圣王之制，皆可复于后世，况此辅翼太子之法，尤有关于宗社生灵之休戚，圣明在上，举而行之，有何难焉？秦、汉以来，教养国储，甚为苟简，谕之非道、教之无法，而致祸败者多矣，不可不戒。昔文王使太公傅太子，及嗜鲍鱼而太公不与，曰：“礼，鲍鱼不登于俎，岂可以非礼而养太子？”古人之教太子，其严如是。非礼之味，不可以养太子，则不正之人、不正之色、不正之声，亦不可接于耳目矣。故曰：“太子之善，在于早谕教与选左右教得，而左右正，则太子正矣。”此乃蒙以养正之道也。
臣不揆愚陋，乃敢取先王之法可以施于今日者，为朝廷献焉。伏惟圣明留意，更取全篇，参考而施行。凡保养教谕之方，一如三代之法，不待侍讲院之设，早立师、傅、保，以领其调护之职，又立宾客，更相入侍，以尽其教养之职。见之南郊，盖古天子之礼，今虽不可举行；过阙则下、过庙则趋之礼，乃所以示臣子之道也，今亦可以行之。至于保母及凡侍奉之人，并选温良恭敬宽裕慈惠有德行之人以备之，如有阴邪不正之人，则斥去不近，器用服玩，皆须质朴，侈靡之物，不接于目；浅俗之言，不入于耳，则化与心成，中道若性，圣质已具于孩提时矣。及其少长，嘉言格论，日陈于前，有以养成纯粹之质，开发聪明之性，则习与智长，以一知百，无异于文王之圣，而宗社臣民之福，实源于此矣。臣不胜惓惓。
臣窃惟方今为宗社生灵万世之计，惟在于辅导圣学，而尤莫大于教养储宫，不可以圣德已成，而无规戒之益；不可以方在襁褓，而忽其辅翼之道也。夫圣莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒。召公又曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。”盖言子之初生，教养之得其道则哲，失其道则愚。凡人皆不可不谨，而况储贰之重乎？辅导之规、教谕之方，粗备于九条。老臣区区忠爱之诚，抵死不泯，沥血刳心，以祈乙夜之一览，傥蒙圣慈留神潜玩，其于日新之功、养正之方，未必无涓埃之补。
臣名在罪籍，不宜冒贡微忠，仰干宸严。第念臣以三朝老臣，受恩深重，非他人比，白首穷遐，丹心弥切，自不能已。狂瞽鄙说，幸纡宸鉴，有一毫裨赞之效，则臣虽死于沟壑，亦无所恨。诚激于衷，言不知裁，伏惟圣慈哀矜恕察焉。臣李彦迪惶惧惶惧，稽首稽首。谨昧死以闻。
附献《进修八规》疏
编辑草野臣李全仁诚惶诚恐，顿首顿首，谨上言于主上殿下。臣闻《易》曰：“天道下际而光明，地道卑而上行。”盖天尊地卑，高下悬绝，而其气上下相交而后，能成化育之功，而万物得遂其通泰也。古之圣王，体天德，顺天道，虽处崇高之位，常存恤民之志，犹恐下情壅蔽而不达，德泽有所不施，故迩言必察，蒭荛必采，能通天下之情，终成于变之治也。臣猥以贱微，滥陈所怀，仰干宸严，敢冒逾分之罪，难逃僭妄之诛。秪念君臣之义，实犹父子之亲，忠孝之心，同得于天，初无欠缺。故古之怀忠抱义之士，虽处草泽之中，忧时向国之念，如在帷幄之侧，时有感慨之情，或至涕泣而不收者，非有所为而然也，至诚恻怛之心，发于天性之真而不能自已也。臣之所陈，亦出于恳迫诚悃之至，伏惟圣明怜其情而少加恕焉。
臣伏闻殿下以上圣之资，承列圣之緖，宵衣旰食，励政图治，褒清白，举遗逸，赈穷民，哀惸独，遇灾异之谴，尽修省之道，每下恳恻之旨，欲闻忠谠之论。敬天勤民之意，无所不至，环海之间含生之类，霑被圣泽，莫不欢欣。治效日久，儒风复振，野无遗贤，嘉言罔攸伏，士之潜光遁迹蕴椟而怀宝者，皆愿输忠献谟，以赞圣功之毫末。臣身虽微贱，亦有秉彝之性，幸生圣代，岂独无献芹之微诚乎？但以学术卤莽，闻见寡陋，终无以一陈肝肺，以新圣德。祗念臣父某所撰进修之规，疑亦有裨于治道，故今乃冒万死献进，惟殿下采择焉。
臣父平生忠国一念，历变履险，无时间断，不以荣宠而有加，不以贬黜而有损。遭遇中庙，罄竭心怀，知无不言，尝献之以一纲十目之疏，中庙称之曰：“言论刚正，虽真德秀，亦无以加此。”即命传写三度，以示东宫及外朝，赐书褒奖。眷遇益重，恩数非常。臣父未效涓埃之补，遽遭鼎湖之痛，攀号莫及，常怀罔极之恨。及殿下嗣服，臣父首忝讲席，伏睹圣质英明，天音明朗，不觉喜泪交颐，思欲竭忠贞之节，尽辅翼之道，致圣明于尧、舜，期至治于唐、虞。不幸病母年垂八十，远在南涯，丙午春，臣父受假归省，奄奄气息，朝不保夕，切迫之情，不忍远离，具状陈情，愿乞留养，三被温旨，未蒙允许。
其年秋，母病稍苏，将诣阙谢恩，而反有物议，褫罢其职。明年秋，再承恩谴，投窜西鄙，白首穷涯，丹心弥切。每值求言之旨，伏见罪己之教，臣父自叹：“圣明如此，千载一会，负罪婴衅，假息荒城，展抱陈悃，终不得一彻于君父耶？”于是乃取《易经》进德修业之义，衍为八条，名之曰“进修八规”。又八规之外，别有一条者，臣父追闻圣上诞生元嗣，又撰养国本之条，以系于后。缮写已具，将欲献进，而天门阻隔，展达无由，赍志陨没而其书独存，言简而指远，辞约而理备，帝王存心出治之要，盖亦不外于此。万几之暇，幸赐省览，深玩而体察焉，则其于日新之功，未必无丝毫之补矣。
白首旧臣报国之志，滨死不泯，及其临死，言不及家事，惟曰：“余受三朝厚恩，宠渥如山，称效寂灭，投弃绝徼，理固宜然。特赖圣慈宽仁明恕，七载边荒，永保天年，圣恩莫量，粉骨难酬。念余平昔所撰进修之规，庶几有助于圣学，若能献进，倘蒙采取，吾死无憾。古人亦有临死而遗表者，即此吾意也。”緖言才终，神魂已闭。臣日夜悲号，扶榇千里，寝藉冰雪，素婴偏枯之疾，难转寸步之地。远伏海陬，天路邈邈，叫号无门，迄未陈献，上负明主渴闻谠论之诚，下负臣父临死补衮之志，恐使泉壤之下，永抱无穷之恨，常瞻北辰，怀痛穷天。
今者臣伏闻圣德日博，恢廓之道与天同大，惧刑政之或差，怜鳏寡之无告，原赦罪累，咸得自新；涤垢磨瑕，与之更始，生恩遍洽，和气远溢，神人俱欢，率土同庆，当此之际，圣明之盛时，千载难逢。臣由是力疾匍匐于官道，献此臣父所撰之辞，不避𫓧锧之诛，以冀乙夜之览，伏惟殿下哀矜而垂察焉。臣无任恻怛惶惧恳迫之至，谨昧死以闻。