书周官大司马四时田法后
圣人之政，尽万物之理而不过者，不惟其大，惟其细。圣人之文，尽万事之情而无遗者，不以其详，以其略。周公五《官》之典皆然，而《大司马》四时田法，尤其显著者也。盖观春与秋，而知冬夏之田，王及诸侯皆不与焉〈（春著王与诸侯所执之鼓，秋著所载之旗，冬夏则特标群吏。）〉。盛暑隆寒，不宜以武事烦尊者〈（学士冬夏不习舞，亦此义。）〉，且官徒殷则劳费大也。观虞人所莱之野，树表者三百五十步，围禁前后之屯百步，而知乡遂、公邑、都家之车徒皆前期各习于其地，而赴禁围者无几焉。乡师前期出田法于州里，大司马前期命修战法，茇舍，治兵，所辨号名旗物，畿以内毋漏焉，则前期而备教之可知矣。使遍陈于禁围，则一乡一遂之车徒有不能容矣，此所以事习而民不烦也。“鲁人大蒐，自根牟至于商卫，革车千乘。”殆其遗教与？
战法、田法之详，至冬狩始见者，虽各修于其地，然必待筑场纳稼之后，乃可遍简车徒，稽人畜、旗物、军器，行于三时，则夺农功而无地以陈车马。辨夜事于仲夏者，人可露处而衣装约也。于“茇舍”特举“辨军之夜事”，则知“以教坐作、进退、疾徐、疏数之节”，通乎三时矣。于夏举匀，于冬举馌，则祠尝视此矣。于春举社，则秋报可知矣。于秋举方，则春祈可知矣〈（《小雅》“以社以方”《疏》谓皆秋报也。《大雅》“方社不暮”承祈年之后，必春祈也。《吕氏月令》所述多周制，“孟春，命祀山林川泽”，邦畿四面皆有之，《月令》于春未及方祭，疑即方也；“仲春，命民社”，二者正次祈谷之后，可与《大雅》相证。）〉。于秋冬曰致禽，则春夏献禽之约可知矣。于冬特举馌兽，则秋犹未敢备取，而不足以供四郊之馌可知矣。
田法、战法冬详其目而春举其纲：仲冬大阅，“司马建旗于后表之中”至“不用命者斩之”，即春蒐“以旗致民，平列陈，如战之陈”也；“中军以鼙令鼓”至鸣铙且却，坐作如初”，即春蒐所“教坐作、进退、疾徐、疏数之节”也；“以旌为左右和之门”至“车徒皆噪”，即春蒐“表貉，誓民，鼓，遂围禁”也。“前期修战法”，四时所同，而于冬乃出之，则三时专辨其一，而大阅备举，其全具见矣。使以晚周、秦、汉人籍之，则倍其文尚不足以详其事，经则略举互备，括尽而无遗，是之谓圣人之文也。
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