书义断法 (四库全书本)/卷4

书义断法　卷四

　　钦定四库全书
　　书义断法卷四
　　元　陈恱道　撰
　　周书
　　㤗誓上
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　合万物而并育者天地之至徳统万民而首出者
　　圣人之至诚
　　此理一分殊之说也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生万物之所以生成孰有外于天地者故以天地摠言物固物也人亦物也圣人亦物也此以理之一言之也灵万物者人之所以异于物亶聪明者圣人所以异于人其位为元后亦不过为民父母不能遍及于物也此以分殊言之也天地无为故理一圣人有迹故分殊能循其聪明之实以㡬于天地之仁其仁民爱物安知不与天地同功特本其初而论之则理一分殊之辨不可以不明而君天下者之仁不偏爱当以爱为先务耳
　　天佑下民作之君作之师为其克相上帝宠绥四方天相民圣人相天皆不过为民而已故君之于民不惟君以长之尤必师以教之不特政事之所加而深明教化之所及凡此者皆以爱民而措之久安长治之域耳盖治而教之以复其性即绥而安之以厚其生此经纶参赞之道非特民之所望于君而正天之所托于君也为人君者岂可谓不能而听斯民之自为之理者哉
　　㤗誓下
　　惟我文考若日月之照临光于四方显于西土
　　日月之照则有光光之极者则为显文王之盛徳与日月并明然光四方者明之普明显西土者明之遍及虞芮之质成江汉汝坟之被化中天而照四方者也岐山丰镐之建都发政施仁之先后肇国而在于西土者也显西土照者愈光光四方则愈远武王述文考之徳以誓师可谓善言徳行矣
　　武成
　　列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食䘮祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治
　　圣人之兴不爱爵土官职以待天下之贤能修学五教三事以正天下之风俗然其于风俗益惇明乎信义于贤才益崇报其徳功教化愈深爵赏愈厚庶官有所激劝而方民无不从化此其所以垂拱无为而天下治人见其一戎衣而天下大定垂衣拱手坐享成功而不知其纪纲之布置意气之感发有自来史臣纪武王无为之治惟其致此者以终武成之书旨哉
　　洪范
　　天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
　　洛书之出也九畴之数而已而禹乃即洛书以明洪范即洪范以为九畴是虽不离乎数而理已行乎其中矣盖古今天下之大法即日用彛伦之大经禹因数以观理而大法以明箕子即数以明理而大经以正然后归美于禹而推本于天所以见理之果不违乎数故人伦天理之所由叙也攸叙者言彛伦之所以叙而彛伦之叙即九畴之叙也
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰恊用五纪次五曰建用皇极
　　天地自然之运孰有大于五行事物当然之理孰有加于皇极圣人明事物当然之理合天地自然之运一身之五事已参乎五行矣而尤厚于人之八政以因乎天合天之五纪以示乎人天人交感极参赞经纶之妙而皇极立矣故五行不言用以见二气之自然皇极必居中以见一理之当然此洪范九畴之本旨而微箕子不能明其初与其所以用也初一是本文曰五行是叙下皆仿此其次序则先说五行是天运五事八政是人事五纪又是天道天人相间说
　　次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
　　五数居中犹极之居中而四方上下望以取正焉者也正己以立皇极之本稽疑庶征以行皇极天下之至善而合乎时措之宜然后参之神天以验其从违示之以祸福以昭其惩劝而皇极之道无不行者矣稽疑是决之鬼神庶征是验之天象向是劝之五
　　福威是惩之六极圣人之惩恶劝善与天福善祸相参圣人者天下标凖虽已建极犹婉曲以行之使天下之人皆通乎上下幽明之故而凛然于福善祸之天此民之所以取正也
　　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行用天地生成之数故论其性稼穑乃人力生成之功故论其徳论其性则天地之生成本于自然论其徳则人力之生成出于使然自然者从微而至著使然者发育而畅茂故水火金木惟以曰而于土榖以爰言于是而为稼穑也直言其稼穑而已非以名言
　　貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　恭从明聪睿者五事之徳肃乂哲谋圣者五事之用盖人一身皆有当然之则能循其当然之则其于身心动静云为之间自有不可胜用者矣然则析而言之者如合而言之则敬者徳之聚未有居处恭执事敬而不周于用也此敬所以为学之始终也不思则不能通微不睿则不能无不通未有思睿作圣而不能全其徳者也此土之所以寄于四时也此又明畴者立言先后之序也
　　皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
　　皇极居九畴之中如屋极为极中立而四方之所以取正焉者也然君以极为极而锡民此固上予下之辞至于庶民于汝极而保极亦以锡言何哉盖极者天下之所共由非一人之所得私亦非势力之所能限量也以极之集福者言之则为上锡下以极之共由者言之则为下锡上上锡下则为皇极下锡上则为汝极盖皇极之君民相与者如此〈保极者言其常为天下之标凖者也〉建极而以福与之上锡下也广矣〈此谓敷锡保极〉而终身行之则下之锡上岂不久远而无弊哉〈上是为生民立极下是为万世开太平〉
　　凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不恊于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　　圣人之建立人极于成就人才见之盖天下之人品亦不齐矣圣人于有猷为守之人才念之而不忘于其不恊极不罹咎之中人受之而不拒至于有康和之色为好徳之辞亦皆锡之福禄而诱掖其进是以有才者得以自见中人者足以自容而色言之善者亦皆有所激劝其成就人才转移风俗之道无所不用其极斯世斯民所以悉为皇极之归矣夫极者四方之所望而取正者也贤者勉而进常人者亦可以企而及宇宙间无一民不视以为标凖故曰惟皇之极
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
　　以言皇极之教必以是为标凖而取正于此也人之一心不中不平则必有作好作恶而失其好恶之正者矣义利界限之不明则必有猖狂妄行而失其所共由之道路矣盖处物为义在物为理道路者皆理之所共由者也好恶之偏不能遵而行之皆物欲蔽之不能行其所当然者耳故言遵义遵道遵路以见人之视此为标凖言王之义王之道王之路以见皇极之所以为标凖其原皆生于人心之私而昧乎天理之正使非有建极之君何以使斯民之会极而有所取正哉
　　无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极
　　王道即皇极也本广大本平易本正道人人可行若大路然惟一念之私反复蔽锢失其坦然之道无以造于当然之极故皇极之教欲其无偏于己欲其无党于人无党于人复欲其无偏于己悉去其倾邪反侧之累而共由于公平广大之途然后天下之民无不会极而且归于极矣会者合而来归者来而至盖必至此而后为极故箕子反复其辞以明之而且以赞咏乎皇极之建天道之成也
　　曰皇极之敷言是彛是训于帝其训
　　曰者箕子更端之辞也敷言者敷衍为言不特上文所衍之言凡先圣后圣之所以垂世立教者皆言也然圣贤之所以敷言是天下之常理是天下之大训非君之训而实天之训其所关系如此而可已于言哉此理此言斯民由之则为彛君师教之则为训而天道精微之蕴举不外此故其言之不可以不敷而以箕子之赞咏皇极复为更端之辞以深明之也
　　凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　践君师之教而近道徳之光君之所以不远于人也推父母之恩而居君师之位民之所以不忘其君也父母之爱子甚矣如保赤子心诚求之盖惟恐其教之不孚行之不力而去道之远也今既闻其教行其道以近天子之光华则其于父母罔极之恩何日忘之岂徒以势而君临之哉故箕子明皇极之畴于其将终言民之所行如此而述民之所言如此也
　　平康正直强弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克正直之用一刚柔之用而圣人治民岂不欲相安于无为因其平康而一以正直待之哉以其时俗之不同气禀之不一不得不委曲以施其刚柔而使终归于无过不及之道也故强梗者以刚克柔和者以柔克此以刚克刚柔克柔酌其时俗之宜也沈潜潜退者以刚克高亢明爽者以柔克此以刚克刚以柔克柔矫其气禀之偏也三徳之用阳舒阴敛此民之所以皆恊于中而会归于有极欤
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖用成乂用明俊民用章家用平康
　　为君臣者皆有关于天所当深省茍能各省其失得则五者之休咎以时此盖以位之尊卑验休咎之大小也善言天者必有征于人各当尽职如岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则朝野之休征皆见此以一理之感应占万事之太平也天有五行人备五事其责任之重则在王卿士师尹其泰和之运则著于地利人事贤才国家箕子于此盖极言休徴之可考而休咎之有由为人上者可不深省而勉图之哉卿士以下不言省蒙上文也
　　旅獒
　　明王慎徳四夷咸宾无有远迩毕献方物惟服食器用下之献者各随其方物上之受者不贵乎异物是可以见圣徳之感人深矣盖其所慎者本人心天理之所同得故其所贡者惟物产日用之常行使其敬徳不足以珍奇为尚遂于耳目之玩者无穷而本于性分之真者愈怠又何以柔远人而治天下国家哉是以圣人必先慎乎徳持守之深而嗜欲之浅非武王不能慎此徳非太保不能为此言也
　　王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分宝玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟徳其物
　　明王在上四方远国毕献方物王者不自私而举以分赐诸侯是以昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分宝玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎之矢鲁以夏后氏之璜是已　上之所以柔远人者此徳君之所以赐诸侯者此徳诸侯不敢轻易其物而视之者亦惟此徳虽其所赐有同姓异姓之殊方物宝玉之异然徳寓于物人亦以徳视物则一而已矣
　　不役耳目百度惟贞玩人䘮徳玩物䘮志志以道宁言以道接
　　不役耳目以为百度之正所以谨其外也不玩人物以䘮本心真所以谨其中也然至理所寓不越乎日用常行之道摠言其要惟在于内外交飬之功惟内之所飬不至于妄发外之所飬不至于妄受则存飬周遍表里如一又何至于䘮徳䘮志而循耳目之欲哉西旅献獒乃役耳目之一事而太保摠言内外交飬之事无一不及亦犹太公丹书之戒于盘盂几杖无不铭之以示警也
　　大诰
　　宁王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用鸣呼天明畏弼我丕丕基
　　宁王武王也卜天意之所寓也宁王遗宝龟而绍天明天之明畏己弼我丕丕基矣今日之有大事休朕卜并吉岂非天之明畏而弼我丕丕基者哉天将定天下之大业故上可以决天下之大疑天之所命所相所弼皆于卜而占之岂以昔之惟卜用可以验天意而今之惟卜用不足以绍天明哉此东征之师所以质诸鬼神而无疑考之宁王而益信也呜呼一言成王之所感深矣
　　天閟毖我成功所予不敢不极卒宁王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前宁人图功攸终
　　上天闭塞艰难之会因以立功而可成此为人上者不可不极卒宁王之图事也人君化诲诱劝之辞徴之天人而可信此人臣者不可不终宁王之图功也宁王于武王所立之功则继其志者在我宁人于武王所用之人终其功者在友邦君不敢不极卒者成王之所以自任于己曷其不于者成王之所以相期于人也反复乎古今参验乎天人东征之师其可已乎
　　微子之命
　　惟稽古崇徳象贤统承先王修其礼物作宾于王家与国咸休永世无穷
　　以世徳崇汤祀所以存一代典章之旧以客礼待微子所以垂万世久远之休既往之统有𫝊方来之休未已盖其尚古之心不惟可慕之先王而公平广大之心犹可以垂之万世也尊先王而文献足征继绝世而与国同休稽之古而不悖𫝊之后而有永王者之盛心可见矣
　　乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以宽除其邪虐功加于时徳垂后裔
　　先儒以整齐严肃为敬则齐之为敬决矣汤之学在于圣敬日跻敬以直内则圣无不通广无不包渊无不测此其敬徳之积如此膺上天眷命除斯民邪虐之害此其仁功所加如此然成王之命微子推本汤徳必自盛徳全善推之于以见功之著在一时而徳之垂者愈远而愈无穷是以尚论其徳而推本于敬也　又按周之命微子必推其祖宗之徳而商受之非无一语及之亦可谓厚之至矣
　　予嘉乃徳曰笃不忘上帝时歆下民祗恊庸建尔于上公尹兹东夏
　　有大徳者必得其禄故自极人臣职任之崇有大人者正己物正故能布中外文明之治盖人皆有徳而微子独厚于徳天歆享之民敬顺之盛徳之不可忘故建尔于上公然令徳显显宜民宜人东夏之尹治当必有可观者故成王诰命之辞称其已然而勉其将然国在东方地为中夏治愈明而徳愈厚此成王拳拳之望也建尔上公所以崇徳尹兹东夏所以图治成王临遣微子之辞期予于治之意盖如此
　　钦哉往敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室
　　往敷乃训者成王遣微子就国之辞也钦哉者敷教之本也服命之不谨不可以训典常之不率非所以训率典礼之常以蕃卫之忠其训教之所由敷者乎钦哉一语其又敷教之本领者乎成王之命微子曰庸建尔于上公上公之服九章九命其衮衣诱裳近于天子僣逼之愆常必由之能敬以敷训则必能慎以辅君敬与不敬之分于此可见
　　康诰
　　克明徳慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修
　　明徳慎罚为康诰之纲明徳又慎罚之纲文王之徳见于恤穷用人敬贤至于威其所当威耳明徳之用周而威之用寡康诰详言其徳盖指其显于民者言之也文王之徳可以区夏而肇造之初惟听一二邦之渐修如虞芮之质成江汉之教行是已其尚徳不尚刑之意昭然于天下故其以渐修治之化悠久而不能已于人心者此盖惟文王能之而皆非有心于天下也
　　今民将在祗遹乃文考绍闻衣徳言往敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耉成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民
　　此武王告康叔以明徳之实也徳无常师其于义理之无穷体用之周遍岂可以一言尽哉近守家法既欲其祗述文考之事绍其所闻而服其徳言矣远师圣哲复欲其求之殷先王又远为商耉成人又别求闻古先哲王皆所以探索义理之本原而推广实徳之功用其绍闻以行文王之言宅心以加教诲之道皆所以修己也用保乂民用康保民皆所以治人也此四语者互言修己治人之事经纬以成文非谓师文王尊商耉止为修己求殷先哲与古先哲止为治人合而观之则可以语明徳之学矣
　　汝丕远惟商耉成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民弘于天若徳裕乃身不废在王命
　　无遗商耉以端治本而明化源稽我古人之徳以安万民而保一国然后此身之理能究其所从出此身之徳能充其有馀可以不坠吾君分土分民之命矣然止能不废在王命才可免过而已非以为己是也则康叔之尊贤而稽古弘道蓄徳者岂可有一息之不勉而不思王命之重哉
　　乃服为弘王应保殷民亦惟助王宅天命作新民殷民之关系甚重康叔之责任非轻盖弘王化以和保殷民者此民也助王室以安宅天命者亦此民也深思夫承宣夹辅之寄而反复乎人心天命之由其必思所以作兴鼔舞其民而去其旧染之污矣以殷民之旧俗而康叔能作新之则夫乃服之事无大于此者此大学克明徳亦引康诰作新民之语以明之也
　　时乃大明服惟民其敕懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　　明罚以服人心之公戒敕以勉人心之和和则安矣未有安而不治者也人惟心服是以心和是以去疾之心去恶以保赤子之心保善久安长治之计常必由此此犹足以见明徳慎罚之效人心感通之速不可以商俗之污而谓其不可以安且治也　明服如四罪咸服敕懋和如戒之用休劝之以九歌去疾如沉疴之去体保赤子如心诚求之不中不远皆人心自然之感应也
　　汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　　敬典者一国之常法敬以持之固可以裕民矣敬忌者一代之家法敬而有戒慎则庶几可及乎文王之裕民也而敬敷五教在宽之意皆所以宽容飬其善心而终免于刑罚能如文王之发政施仁美化行乎江汉彼裕我民岂不绰绰乎有馀裕以此治殷民此则武王建国治民初意庶㡬其可以少慰怿也此武王康诰之书所以终慎罚之义如此而拳拳有望于康叔云
　　爽惟民廸吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求爽明也惟思也廸导也求等也明思治民之道而导之于吉康之地固治民者之责然武王之心未尝不求诸己未尝不明其徳深思久安长治之本原而殷先哲王为等匹躬行践履实己足为标凖于天下而非一告之康叔也康诰之书大要言明徳以慎罚故始责康叔以廸民而终身自任以康乂亦可谓深知治本矣民何幸欤
　　酒诰
　　惟曰我民廸小子惟土物爱厥心臧聪听尔祖考之猷训越小大徳小子惟一
　　此言文王之民其风俗之厚如此故其徳业之成如此也然斯民之相诰诏毎于小子之时导之以恒产恒心是以能承祖训而聪听之于徳之谨告之以徳无小大是以能视大徳而惟一教民毎于小子之时而成徳由于小徳之积盖教民者不至于后时进徳者能成其大徳所谓廸小子犹三代所谓小学之教也所谓小大徳犹商书所谓尔惟徳罔小也若以谨徳为小徳而不思其为大徳之积岂文王之民所以教小子者哉
　　兹乃允为王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家
　　事以人事言徳以天徳言臣之于君有一职则必有一事而正者所以治之也至于元徳之盛大与天同功则为天徳而王家永不忘矣盖正事者人能为之元徳则天亦顺之其永不忘于王家者乃世臣徳与国家同休者非特各治其事而已也妹土之臣能不荒于酒徳以各正其事可谓尽臣道矣而武王所期之远不至于与天合徳与国家同休不止盖君子爱人以徳而期于成就徳业如此
　　在昔殷先哲王廸畏天显小民经徳秉哲自成汤至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
　　古今言敬惟畏字最切盖其始也一念之敬畏廸行于天民人己之间所以交致其敬也其终也一堂之敬畏贯乎君臣辅弼之间所以交致其敬也商先哲王所以自治者如此而君臣交修纯一恭敬贤圣之君六七作莫不皆然盖始犹以一身持循之常法其终则为一代相𫝊家法矣奚至于纵酒败徳哉　经徳者修己也秉哲者用人也
　　梓材
　　以厥庶民暨厥臣逹大家以厥臣逹王惟邦君
　　为政不难不得罪于巨室巨室大家所谓系属人心者固不可不以民之情逹之大家也率土之滨莫非王臣君能制命是以臣皆承命尤不可不以臣民之情逹之王也　国之政有臣有民其始已逹之大家矣总而言之何往非臣其情可不逹之王乎诸侯承王命以牧民中立于君臣之间不以臣民逹大家无以示一国之仪刑不以臣民逹王者无以正一人之体统斟酌于人情之宜而归尊于王朝之重武王封康叔之初拳拳及此亦可谓深远之虑矣　巨家所谓故国世臣孔子所谓卿大夫邦家也
　　王其效邦君越御事厥命曷以引飬引恬自古王若兹监罔攸辟
　　引飬引恬者武王责效于邦君御事之新命也罔攸辟者自古王者建牧立监之初意也引掖斯民于安飬生全之地惟在于仁邦君与皆有责焉开置监国于畿内所封之地不在于法此牧监之所当谨也武王封康叔于卫三篇之书皆以保民而主慎罚然民庶者诸侯群臣之所共理而刑罚者监牧之所得专故于三篇将终之时言其总命诸臣之意如彼而究其立监之意如此何至轻用其法而有乖于仁哉
　　惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘
　　稽治敷菑广去草也疆畔畎渠也涂塈泥饰也梓良材可为器也雘采色也武王之封康叔于三篇告戒之终而喻以三者农工之事若分而言之则敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云耳若合而言之则封国之初先欲除恶之广诸恶既除在于立国之坚然后正其制度纪纲加以修餙润色而治国之道终矣此又一节深于一节而是书之所以长于譬喻也
　　今王惟曰先王既勤用明徳怀为夹庶邦享作兄弟方来亦既用明徳后式典集庶邦丕享
　　此以下群臣进戒之辞如召诰洛诰所云错简在此亦不知其为何人作然其为进戒成王之辞无疑也今王之所言惟当效先王文武之所为先王勤用明徳以怀诸侯皆夹辅王室以享上复如兄弟之亲方方而来视效吾君之明徳盖明徳之极功也今之为后者亦式旧典而已矣旧典者何也明徳而已矣明徳无君臣之间故上作而下应明徳无古今之间故前作而后述昔也庶邦享而今也庶邦丕享盖亦徳之所传愈远而所感愈深耳诗曰仪刑文王万邦作孚其是之谓乎
　　皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命
　　以今日之广土言之则天固悉付以中国民矣于中国之中而犹有迷民今王可不务徳而思有以和怿先后之哉和之使不乖怿之使不怨先后之以左右民是非今王之民乃先王所以受命于天之民也盖商俗迷惑染恶之民自今日而归于徳化则克受天命之先王庶㡬其可以少慰而天之所以付中国民者始可无负也
　　己若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民己者辞之终也若兹监者意之所未终也人臣之进戒于君所以祈天永命者言有尽而意无穷今往何监非欲其万年惟王而且与子孙常保其民乎盖万年者一身之寿可以君临天下子孙者一代之传常永保其民所欲之深所期之远故其所言之益切而所监之不违也所谓若兹监者亦于上文明徳祈天之事而言耳



　　书义断法卷四