有德女所问大乘经
有德女所问大乘经
唐南天竺国三藏菩提流志奉诏译
如是我闻：
一时，佛在波罗奈国仙人住处施鹿林中，与大比丘众五百人，及无量诸菩萨摩诃萨众俱。
尔时，世尊食时著衣持钵，共阿逸多菩萨摩诃萨，入波罗奈大城乞食，于其城中次第行乞，至有德婆罗门女家。
时有德女，遥见如来色相端严、诸根寂静，其心恬旷最上无比，威仪顾视审谛闲详，譬如龙王有大威德，如真金柱嶷然安固，如清净池皎无秽浊，欣戚不动如第四禅，身放光明内外融彻。
时有德女，见如是相，心生净信，来诣佛所，顶礼如来及阿逸多菩萨摩诃萨足，曲躬恭敬，合掌向佛，而作是言：“善来！世尊！善来！善逝！我于今者欲问所疑，惟愿垂哀暂时住此。”
于时世尊，默然受请，敷座而坐，阿逸多菩萨摩诃萨亦随佛坐。
尔时，有德婆罗门女心生欢喜，益加恭敬，即白佛言：“世尊！我闻如来于波罗奈仙人住处施鹿林中转妙法轮，未知世尊所转法轮说于何法？”
佛告之言：“有德女！我转法轮，说无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。有德女！此是如来于波罗奈仙人住处施鹿林中所转法轮，一切世间，若沙门、若婆罗门、若天、魔、梵，悉无有能如法转者。”
尔时，有德婆罗门女白佛言：“世尊！所言无明为内有耶？为外有乎？”
佛言：“不也。”
有德女言：“世尊！若于内外无有无明，云何得有无明缘行？复次，世尊！有他世法，而来至于今世以不？”
佛言：“不也。”
有德女复白佛言：“世尊！无明行相是实有耶？”
佛言：“不也。无明自性从于虚妄分别而生，非真实生，从颠倒生，非如理生。”
有德女复白佛言：“世尊！若如是者则无无明，云何得有诸行生起，于生死中受诸苦报？世尊！如树无根则无枝叶华果等物，如是无明无自性故，行等生起定不可得。”
佛言：“有德女！一切诸法皆毕竟空，凡愚迷倒不闻空义，设得闻之无智不了，由此具造种种诸业，既有众业诸有则生，于诸有中备受众苦。第一义谛无有诸业，亦无诸有而从业生及以种种众苦恼事。
“有德女！如来、应、正等觉，随顺世间，广为众生演说诸法，欲令悟解第一义故。有德女！第一义者，亦随世间而立名字。何以故？实义之中，能觉、所觉一切皆悉不可得故。
“有德女！譬如诸佛化作于人，此所化人复更化作种种诸物，其所化人虚诳不实，所化之物亦无实事。此亦如是，所造诸业虚诳不实，从业有生亦无实事。”
尔时，有德女复白佛言：“世尊！如我解佛所说之义，今者如来所转法轮，是虚空法轮，性空法轮，出离法轮，通达法轮，不思议法轮，无能转者法轮，无等法轮，如实法轮，无生法轮，无自性法轮，无相法轮。世尊！如此法轮如来已转。”作是语已，即以两手捧栴檀香末，散佛足上，而作是言：“世尊！愿我以此善根之力，于当来世，能转如是种种法轮。”
尔时，世尊怡然微笑，从于口中放种种光，其光朗曜具含众色，遍至十方无量世界，一一世界靡不充满，还来佛所，右绕三匝，从佛顶入。
尔时，阿逸多菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如来今者有何因缘忽然微笑？如我意解，非无因缘。”
佛告之言：“阿逸多！汝见此婆罗门女，以手捧持栴檀香末散我足不？”
答言：“已见。”
佛言：“此女因今所种善根，当于八万四千亿劫不堕恶道，于六万四千诸佛所，以尊重心承事供养，听闻正法守护受持；彼佛在世及涅槃后，如是时间相续不绝，复令无量阿僧祇众生回向菩提，然后于此三千大千世界，光曜劫中而得成佛，号法光曜如来、应、正等觉，其佛住寿满足一劫，教化无量阿僧祇众生令得涅槃。”
尔时，阿逸多菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！此有德婆罗门女曾于往世种何善根？”
佛言：“阿逸多！汝今当知，此有德女于过去世毘婆尸佛出现之时，已作女身，为求阿耨多罗三藐三菩提，解其身上所著璎珞，奉上彼佛而为供养。
“尸弃如来出现之时，于其佛所问甚深义，以妙衣服而为供养，在彼法中出家学道，修持梵行满足千年。
“毘叶浮佛出现之时，营办种种上好饮食，于半月中供养彼佛及声闻众，随意所须皆无乏少。
“俱留孙佛出现之时，以阿提目多迦华，散彼佛上以为供养，得受五戒护持无缺。
“拘那含牟尼佛出现之时，愿以种种饮食、衣服、卧具、汤药，及馀供身所须之物，尽佛寿来恒为供养，于时彼佛于两月中，受其饮食及革屣等供身之具。
“迦叶如来出现之时，复以金花散佛供养，如是所作，皆为求于阿耨多罗三藐三菩提。又作是言：‘愿我以此供养善根，速得授阿耨多罗三藐三菩提记，若未得记，终不愿舍女人之身。’阿逸多！此有德婆罗门女，过去世中所种善根其事如是，此则是其最后所受女人之报。”
佛说此经已，阿逸多菩萨摩诃萨，及有德婆罗门女，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
有德女所问大乘经
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