朝鲜王朝实录/仁宗实录/元年

仁宗荣靖献文懿武章肃钦孝大王实录
（乙巳）元年_{大明嘉靖二十四年}

春正月

1月1日

○乙未朔，上行朔奠，上食。〈前此朔望奠及别祭，以大君疮疹，废而不举，至是复行。〉 ○日晕。

1月2日

○丙申，上行朝、夕奠，上食。

○左议政洪彦弼启曰：“臣以章句小儒，偶收科第，得齿仕版，忝在多士之后，自顾已足。因循承乏，窃据非分，常怀覆𫗧之忧，久贻伴食之讥。自大行大王宾天，丧制庀具，纷总塡委，虽据往轨，参酌断行，应有其人，而臣处其间，懜无所知。又当圣上初服，条具纲纪，树立基本，臣民拭目，政在今日，而依违回徨，颠倒错迷，激发公论，指陈过恶，皆臣所召。方自咎不假，而犹举颜诣阙，屡陈恳辞。圣上以臣为先朝具臣，东宫旧僚，慰藉恳恻，恩护极至。臣之无状，不敢承当，刻心镂骨，仰报无术。窃念道揆之任，观瞻表率，所系非轻。一有人言，罢免不疑，所以重其地也。一事之失，尚或如是，众过积非，萃于臣身，齿诸朝右，犹知其难。岂可仍置重任，污秽其地乎？然则圣上恩贷虽深，而臣之所失，滋彰难掩，区区一身，无地自容。人之微贱，处在乡曲者，如不为乡论所许，则亦知其羞愧，闭户省过，悔前之为。臣既为一国公论所不与，敢澽尊右，犹操不舍，则非但同朝羞与为徒，而人将唾骂，不食吾馀矣。曾忝缙绅之后，而反不及乡里之贱者乎？臣窃闷焉。圣上许解臣职，使之知过，岂非覆载包容之大德乎？此臣至诚至愿，请速递臣职。”答曰：“天降酷祸于予身，徒伏苫块，罔知所为，凡丧礼大事，皆依恃乎朝廷。如此多事之时，不念国事而牢辞，予闷极焉。勿辞就职。”仍赐酒。彦弼再启，不允。〈史臣曰：“上非不知彦弼之为人，以当初服，即去旧臣为重，故辞旨至此。朝野闻之，莫不感悦。”〉 ○宪府启曰：“议谥，在祖宗朝，则一日内皆议定，而今次大行大王之谥，累月未定，非徒事体未便，国葬凡事，因此稽缓，请速议定。昌原，物众地大，非勤干之材，不能堪任，府使李仁贤，性本柔懦，无治剧之材，不合大处，请递。都摠府经历郑熊，性本贪鄙，用心邪谲，不可置诸朝列，请罢。”答曰：“久未定谥，予亦深以为未便，今所启至当。郑熊，人物虽如此，罢职不亦过乎？止可改正。李仁贤，如启。”

○政院启曰：“吏曹正郞尹希圣，去月晦日身死。大行大王朝，经台谏、侍从者，身死遭丧则启达，希圣曾为台谏、侍从，故敢启。”答曰：“此人曾为僚属，今闻其亡，至为惊悼。考前例，别致赙可也。”〈史臣曰：“希圣，天性醇真，气宇沈毅，乐易好善，与人无畛域。未第时，抗议于泮中，自制疏，讼己卯士林之冤，其攻南衮等曰：‘逞狐狸之态，肆豺狼之暴。沈贞、李沆伏法于前，三凶继诛于后，凡有血气者，莫不雀跃称庆。而至于己卯，则至今有伤切之思，岂皆下私地下之朽骨哉？’识者以为确论。初议上疏时，与金澍约同告于斋中，及希圣出告，澍竟不出告。希圣既告而出，呼澍责之，澍对曰：‘朴世熹、奇遵，皆予切亲，人谁信吾言？’先是，希圣与金澍、赵希尹齐名，至是始知金澍之劣。”〉

1月3日

○丁酉，上行朝、夕奠，上食。

○左议政洪彦弼启曰：“臣之所怀，已尽启之，更无所言。但国之大事，如昨日法司所启，固当速定，而以臣之故，不即议定，以至累月，臣之罪过尤重。臣不可在职之意，非但朝廷上下之所知，闾巷小民，无不知之，而留难至此，诚为闷极。请命亟递。”答曰：“予之所怀，亦已尽言矣。但议谥事，迁延不定，以迄于今，虽无宪府所启，予心未安。卿须念国之大事，少抑辞避之心，而速就职。多日强辞，至于此极，予不胜罔极之情。”彦弼再启曰：“虽秩卑之人，若在清显而被物论，则固当辞避，况大臣在表率之地者乎？臣以无状，重被物论，臣虽无耻，何敢举颜而参议谥乎？设使参焉，徒为污辱朝廷而已。今若递臣而登庸他人，则朝廷尊严，而大事亦易为之，自上每喩就职，臣诚闷极。反复计之，终不可在职，请命亟递。”答曰：“卿之辞避，言虽甚切，今国家葱扰，尤不可动摇。予意已决，卿勿再辞。”彦弼三启，不允而退。

○宪府启曰：“凡公事出入，必由政院然后，发政施令，光明正大，矫伪无所托矣。如有一事不由政院而入，则邪迳渐开，后祸无穷。宋㻩、林世茂，当罔极之际，听从私嘱，山陵各色掌，滥数抄录，乘间入启，所关非轻，人听惊愕。正始之初，当令事事一出于正，若有如此不正之事，则自上当惊惕省念，以杜其渐。前后台谏，连日论启，尚未蒙允，臣等不胜缺望。宋㻩、林世茂，请亟推考治罪。承旨居喉舌之地，出入所当惟允，近来承旨等，出入公事之际，略不经意，事多颠倒，唯务奉顺，不事矫正。初虽不由政院而入，既下政院，则即当详察所入之由，以矫奸枉，而慢不致察，汲汲判下，所失甚重。色承旨，请罢，都承旨，请递。”又启郑熊事，答曰：“宋㻩等事，似涉不正，当从所启，然仓卒之间，不能察其前例而已，岂有他意？宋㻩，前受重任，不得已递之，犹为未便，又以此事推治，岂不甚哉？林世茂，亦当重任，今若推治，恐乖于为上之义，不须推治。色承旨、都承旨事，已悉言之，不须罢递。郑熊，文官也，递经历，必知耻而悔过，不须罢之。”

1月4日

○戊戌，上行朝、夕奠，上食。

○传于右议政尹仁镜曰：“议谥事久未举，予甚未安。宪府请速议定，尚无可否，卿当速行。”仁镜启曰：“臣亦虑之，但议谥，国之大事，而首相不出，玆未能焉。”答曰：“可于明日，会宰相于阙庭，并召左相而议之。”

○谏院启曰：“守侍陵官等，当罔极之初，听从私嘱，新陵各差备，滥数磨炼，黯黮启下，公论显发，罪难容贷。今若诿诸仓卒而不治，则邪迳一开，末流难防，请亟推考治罪。政院居喉舌之地，见其不由政院而无端启下，则宜即启禀请推，而慢不致察，所失关重。色承旨，请递，都承旨，请推。”

○宪府又启曰：“今以慈殿仍御昌庆宫，殿下亦欲侍侧于此，孝则至矣。但昌庆宫本非法宫，先王无久御之时，故阙内侍卫将卒，无入直之处，寒暑露处，不堪其苦，此非人君常御之所。且在成庙朝，常御昌德宫，往来昌庆宫，问安于大妃殿，两宫之间，只隔一墙，无异侍侧。卒哭后，请移御昌德宫，以文政殿为魂殿。刑曹词讼浩繁，不可一日无长官，判书南孝义，非徒老病，材器浅短，不合六曹长官，请递。”答曰：“初以慈殿御昌庆宫故，予欲侍侧，而以宣政殿为魂殿。今非特下人无直宿之处，亦多有弊，可如启。宋㻩等事，予意已尽言之矣。南孝义，前为汉城府长官，刑曹亦有参判、参议，虽有病，若调理，则可以仕矣。不须递之。”

1月5日

○己亥，上行朝、夕奠，上食。

○右议政尹仁镜、左赞成李芑、右赞成成世昌、吏曹判书申光汉、户曹判书林百龄、礼曹判书任权、兵曹判书丁玉亨、工曹判书柳仁淑、户曹参判沈连源、礼曹参判郑万锺、兵曹参判申瑛、刑曹参判尹漑、工曹参判姜显、同知中枢府事郑顺朋，承命诣阙。仁镜启曰：“以议谥事，臣等皆已来会。但左议政洪彦弼，以病不来，何以为之？”答曰：“予意以为议谥，国之大事，故欲卜相备三公后议定。而如此则事渐稽缓，故令卿等今日会议耳。左议政虽有病不来，朝廷今皆已会，卿其议之。”于是佥议而定谥号曰，徽文昭武钦仁诚孝，庙号曰中宗，陵号曰禧，殿号曰永庆。仁镜等启曰：“当废朝昏乱之时，而生民涂炭，宗社几危，大行大王中兴，而使宗社再安，故曰中宗，陵号则在祖宗朝，亦为仍用，故不改焉。”传曰：“知道。”〈史臣曰：“当议谥时，尹仁镜曰：‘与左议政洪彦弼尝议之，欲用仁字。’云，成世昌曰：‘仁字亦似为当，然使宗社再安，用孝字似当。’郑顺朋、申光汉、任权曰：‘废主昏乱，国家垂亡，将有易姓之祸，而入继大统，使宗社得为再安，宜用康字。’成世昌曰：‘成王之后有康王，大行大王亦继世之君，康字亦似宜当，至于仁字，似未安。尝闻成宗议谥时，亦欲用仁字，而时议以为似过，遂不用也。’光汉曰：‘汉宣帝废昌邑王，入承大统，当时称为中兴，今此大行大王事迹，与宣帝似同，今当先定中兴与否而后，议谥可也。’于是议遂定。”〉 ○台谏启宋谦、林世茂、承旨等事，宪府启南孝义事，答曰：“皆如启。但世茂与都承旨，行公推考可也。”

○副提学宋世珩等上箚曰：

至广之务，至要之机，虽明君有不免思为之失，一失则为害钜矣。必有忠良之士，为耳为目，弹正而补拾之，使复于无过。是以从谏则明，拒谏则昏，明而君子得以自尽，昏而小人得以为欺。几微之际，间不容发，顾以苦口逆耳之言，有所难受，乃谓拒之何害，不求诸道，而𫍙𫍙之色见，望望之意长矣。直言远于九重，正士止于千里，国事日非，无敢或矫，卒以及于危亡，而莫之救，可不惧哉？殿下嗣服之初，要使事事一出于光明正大，以尽正始之道，无贻圣德之累。而台谏有言，辄诿诸前例，引喩失义，多因仍苟且之意，无弗咈如流之美，臣等不胜缺望。刀钜之贱，所以备传令也，藤萝为性，城社为地，一任以事，便入左腹，始以小事干之，而继以大事，略以微计试之，而继以秘计。人主不为烛微图小，或有所假借，则不知不觉，已落其手，骎骎然渐开邪迳，而失正家之道，致亡国之祸，汉、唐之事，尚可鉴矣。比因仓卒遑遽，托受侍陵之任，辄售冒滥之奸，暗踏启字，公宣政院，殿下方在荒迷，何从而知之？及台谏发其情状而论执，则宜其瞿然惊听，穷诘痛绳，乃反曲赐容贷，归之差失，臣等未知殿下之意何如也。以殿下圣明，决不为此人地，然而既令改正其事，则非不知阴邪之状，而犹不许惩治其罪，独不念邦家大计乎？殿下见自古近习之患，何尝不起于细微？臣等谓不治此竖，无以示王法也。《传》曰：“差之毫厘，谬以千里。”况所差非特毫厘者乎？臣等不胜寒心。辅相之臣，所与共天位治天职，其责既重，则去就亦不可苟。今者大臣重被物论，累日辞职，期于必递，殿下欲不改旧臣，不即允兪，其意厚矣。然迁延姑息，使大臣苟于去就，尤非重大臣之义也。况当初服谅暗之时，国家多事之际，大臣之职，百责所萃，岂可一日旷废其位乎？伏愿殿下，勉从公论而亟处之。

答曰：“侍陵官，已令推考矣。左相，不忍递之。”

1月6日

○庚子，上行朝、夕奠，上食。

○右议政尹仁镜、左赞成李芑、右赞成成世昌、左参赞权橃兵曹判书丁玉亨、礼曹判书任权、户曹判书林百龄、礼曹参判郑万锺、兵曹参判申瑛、刑曹参判尹漑、工曹参判姜显、同知中枢府事郑顺朋，承命诣阙，传曰：“观大行庙号，予意亦以商史有‘殷道复兴，号称中宗’之语，而朝廷据此为之，故已为启下。而今更思之，父王当废朝昏乱之时，拨乱反正，使宗社四十年又安，中兴之功，不为小矣。玆欲称祖，于佥意何如？中字虽曰中兴之义，亦似未洽，欲拟世祖例而改宗字。”仁镜等议启曰：“臣等更与商议，祖字上，他无可称之字，只有世字，而既有世祖之号，断无可当之字。且历代帝王，无别为称祖字，祖有功宗有德，则其宗字，岂偶然哉？自上尝览《尚书》《无逸》殷王中宗之事，正与大行大王相类，故议上此号矣。”仍以《无逸篇》中殷王中宗事，付标以启。且卒哭后白笠事，今与六曹会议何如？“答曰：”虽有祖有功宗有德之说，而父王则功德俱全之中，其功尤大，与殷中宗，德虽相符，而功则悬殊。何以祖字上，无可称之字乎？称上祖号，予深有望。且议白笠事，如启。“仁镜等回启曰：”南宋高宗之号，洪迈欲称祖，尤袤以为：‘汉光武，以长沙定王之后，入继大统，故称祖；高宗虽中兴，以徽宗之子，直承其统，不须称祖。’竟称高宗。臣等再承上教，反复思之，世祖之称祖者，以弟继兄也。大行大王虽中兴，而直继成宗之统，称祖未稳。“仁镜又与李芑、成世昌、权橃、郑顺朋、丁玉亨、任权、林百龄议启白笠事曰：”往在成庙时，贞熹王后之丧，会群臣议此事，如徐居正、李坡、柳洵、金宗直、郑诚谨辈，皆以一世知名之士，其议皆从黑笠，故成宗又参情礼，以下传旨。臣等之意，先王既有定制，今不可改，用黑笠为当。“仍书成宗时议得及传旨以启。姜显、郑万锺、尹漑、沈连源、申瑛议启曰：”礼文内，卒哭后，笠则用白，必有所据。不究制作之意，轻为更定，事甚关重。在成庙朝，虽因一时之议而启之，当时传教以为：‘轻为减杀，变凶从吉，心所未安。’云，以此可知非成庙本意。况上用翼善冠、乌犀带，下服乌纱帽、黑角带，专以临群臣与治官事，不可以纯凶也。其于燕闲私居，幷去白笠，则非徒违先王制礼，诚恐于大丧，情文有所不符。“答曰：”父王虽继成宗之统，其间废王在位，与世祖、文宗之间鲁山居位之事，似不相殊，何独不可称上祖号乎？又与宋高宗之事，不可比论，愿从予意。且白笠事，成宗传教之意，虽与右相等意相合，而参判等意，又与礼文相符。丧制大礼，似难轻定，明日依成宗朝例，使台谏弘文馆，并议可也。“

○尹仁镜启曰：“天使支待事，差出远接使、馆伴然后，可以掌治诸事。远接使则大提学成世昌当为之，馆伴，令吏曹差出何如？”答曰：“如启。”

1月7日

○辛丑，上行朝、夕奠，上食。

○大司谏林亿龄、执义韩㞳、司谏韩澍、掌令权勿、持平李天启、李湛、献纳成世章、正言赵光玉、金鸾祥承命来启曰：“凡国家之事，朝廷议定，如有失误，台谏纠正。今此黑、白笠之议，台谏同参事传教，台谏若参，则虽有失误，谁得以纠正乎？请勿同参。”答曰：“成庙朝，台谏、弘文馆同议此，故言之矣。昨日参判等议，与《五礼仪》相合，予亦欲白笠，而物论不一。故命为广议者，不待纠正而欲归于正矣。议启可也。”亿龄等再启曰：“台谏之职，纠正是非而已，不可与于朝廷议得。前者虽或有参议之时，其例已误，不可援此以为常也。反复思之，越职论议，大妨事体，故敢启。”答曰：“弘文馆议从《仪注》，〈见下〉予意亦以为定用白笠，台谏不必议也。”〈史臣曰：“上之好礼甚笃，故不从公卿苟简之议，而断自宸衷，定为三年白笠之制，足以垂范于后矣。”〉 ○弘文馆副提学宋世珩等议启曰：“卒哭后，上御翼善冠、乌犀带，群臣皆用乌冠、乌带，此虽为公朝治事，不得不用权制，亦不敢纯用吉服。至于凡干丧事着衰服，则衰麻犹在其身矣，独于私居，尽去丧制，欲黑其笠，恐为无理。祖宗朝皆用白笠，而犹在成宗朝，因一时之议，始变旧制，而犹有变凶从吉心所未安之教，成庙之意，亦可见矣。朱子以为：‘人君在丧，而白布衣冠以临朝，未为不可。’临朝见群臣，犹可以白布衣冠，况于燕处，专用吉服？人主尚然，况于群下乎？三年通丧，天经地义，不容私意有所短长。而《五礼仪》，乃我朝列圣参酌古今之礼，立万世常行之制，在后嗣所当遵守，而不可挠改。今者苟循近例，必欲再误，至为未便。当今国俗，常着白衣，甚于祖宗朝，若幷黑其笠，则与平日，顿无差别，臣等恐哀随而亡，礼从而坏也。臣等之意，为君父大服，决不可变凶从吉，舍厚趋薄，请一依《五礼仪》施行。”答曰：“予意亦然，可从《五礼仪》。”

○右议政尹仁镜等〈议谥宰相皆会。〉启曰：“废朝宗社危如一发，而一国臣民推戴大行大王，承成庙之统，其中兴之德莫大焉。故朝廷不偶然议而上号中宗。大抵议谥大事，朝廷既议定，则不可改也。且昨日，以世祖继鲁山，大行大王继废王之意传教，而鲁山、废王皆失道之君，故降封称君，而不得继世。大行大王则承袭成宗而立，不当称祖，故敢启。”答曰：“予意以为父王，有中兴之功，故欲称祖号，而更计则承成庙之统。不须更议也。”

○下左议政洪彦弼辞状〈“臣庸暗无识，滥处重地，而计料昏错，多所失误。台谏论臣过恶深重，臣累日辞免，未蒙允兪，今又侍从上箚，请从公论云。臣职未解，物论愈激，尤闷罔极。且臣久病剧发，心热下冷，疝淋交极，一身血气，日渐流涸。此病源深，众所共知，非二三朔所能调治，而年又七十，衰耗益深，死亡在近。速解臣职，一使知过，一使救病，特垂再生之恩。”〉于政院，又下小纸书曰：“可付史官，示于左相。且遣内医，诊候赐药饵，使之调理。”其书曰：

卿若有疾，固当调摄，不必解职然后可也。因一时之议，而轻改大臣，岂予之美事，曲避一己之谤，而为自谋之计，亦岂大臣之道？一身虽可顾，独不念国事乎？寡德虽欲弃，亦不思先朝乎？予虽不敏，断不受卿之辞，而改父之臣矣，须速调治，出而得自尽于大事。

○日晕

1月8日

○壬寅，上行朝、夕奠，上食。

○掌令权勿、持平李天启、李湛〈掌令郭珣病，大司宪李瀣未肃拜。〉启曰：“左议政洪彦弼，不合相位，公论显发。台谏论启，未蒙允愈，诿诸彦弼自处，旋即停启，物论愈郁。臣等除授本职，当即更启，而非徒不为更启，又与之相容，物论非之，势不可在职。请递臣等之职。”答曰：“大臣之事，其时台谏岂偶然计而停启乎？既已停启，今不必强为论执。且与之相容，有何妨乎？勿辞。”勿等再启，不允。退曰：“当待物论。”

○大司宪李瀣启曰：“前日，台谏以左议政洪彦弼不合相位论启，未久而遽止。后，台官亦不即更启，以为有物论，掌令以下，引避退去。除授之后，虽末即议启，自今更启，有何不可，而遽为之引避乎？请命招就职。但议论已发，其时执义韩㞳尚在本职，势不可相容，请递。且台、谏一体，谏院，亦请并递。”答曰：“权勿等就职事，如启。执义与谏院，岂偶然计而停启乎？予意以相容为无妨也。”

○掌令权勿等承命就职。

○白气布天，横亘东西。

1月9日

○癸卯，上行朝、夕奠，上食。

○掌令郭珣、权勿、持平李天启、李湛启曰：“大臣不称其位，公论显发，则台谏所当固诤，期回天听，不可苟且停论，以待大臣之自处。大司谏林亿龄、执义韩㞳、司谏韩澍、献纳成世章、正言赵光玉，既知洪彦弼不合相位，历指所失，论启未久，遽谓：‘台谏虽停启，大臣终不可在位。’苟然停启，大失台谏之体。已发公论，势不可在职，请幷递差。”答曰：“执义则一司之官，似不相容，故递之。台谏虽一体，谏院则不须幷递也。”珣等再启曰：“台谏为人主耳目，其任至重，一被物论，不可顷刻在位。林亿龄等所失甚大，重被物论，决不可仍在其职。台谏非如凡人例，累次论启，尚且留难，殊无重台谏之意，至为未便。执义，既命递之，谏院，请并递差。且洪彦弼不合相位，物论之发已久，今者显被重驳，不可一日在位，况今国家多事之时，相位尤不可久旷。请亟命递。”答曰：“其时台谏停启之意，予未知其非也。其不递之者，乃所以重言官也。且国家多事之时，旧臣不可摇动，前日论执之时，岂偶然而不从乎？不允。”珣等又启曰：“台、谏一体，以一事之失，而执义韩㞳已递，谏官岂可在职？请勿留难。大臣被论不可在职之意，自上非不知之，而只以重大臣之义，又以为先朝旧臣，不忍轻递，圣德至矣。然国家安危，生民休戚，皆系于相，不可一日任非其人。彦弼素无公辅之望，自先朝有物论，今当国家大事，茫然罔措，事多颠倒，又于论议大事，顾望奉顺，迪上非道，大累新政，朝廷不可以此人，许在其位。彦弼亦岂可䩄然冒处乎？臣等非偶然议启，公论之发，久而愈激，不可不递，请勿留难。”答曰：“不递之意，已尽言之。”

○以郑顺朋为刑曹判书，宋麒寿为承政院左副承旨，庆浑为司宪府执义。

○日晕，两珥冠。

1月10日

○甲辰，上行朝、夕奠，上食。

○大司宪李瀣等启曰：“林亿龄等既被物论，势不可在职，洪彦弼既被重论，请幷速递。”答曰：“谏院则可递，左相则耆旧大臣，不可摇动，故不允。”

○日晕，两珥。

○夜，黑气如云，横亘东西。

1月11日

○乙巳，上行朝、夕奠，上食。

○下左议政洪彦弼辞状〈重证加发，转成沈痼，决无生理，亟递臣职云。〉于政院曰：“病证虽发于一时，日渐向温，岂久不愈乎？其言宽心调理之意。”

○大司宪李瀣等，与正言金鸾祥，合司启曰：“洪彦弼不合相位，已被重论，势不可在职。故亦自知之，引病避之，自上以为先朝旧臣，不可轻改，留难淹久，今虽命递，势不得已，岂谓薄于旧臣，而改之乎？议谥，大事，而彦弼在相位被论，右相独与诸臣议之，事体已为不当。且山陵事迫，天使亦将出来，大事重叠，相位久旷，尤为不当。请亟递之，”答曰：“左相非为被论而呈病。遣医诊候，则其证甚重云。予意不欲改父之臣，岂为人厚薄之言而然乎？议谥固为大事，故予欲左相同参，而其日左相以病不与。然朝廷皆会，而事且急，故势不得已，右相独与焉，岂至不合于事体乎？山陵、天使等事，予亦计之，其时则三公，可备位而任事。玆不允焉。”

○下小书于政院曰：“其以此授院相。”其书曰：

辅相之职，百责所萃，相得其人则治安，否则乱亡随之。故古之明君谊辟，皆重相臣之选，必广择鸿儒硕德之人而任之，至有拔于版筑之中者。今首相久阙，葬期已迫，〈尹殷辅。〉两相次陞，当卜其代。惟我先朝培养人才，可谓盛矣，擢而授之，必有其人，当慎择有德望者，以宅其位。予以否德，惨遭大变，懜无所察，凡经邦重事，皆恃大臣。如得贤辅，国之福也。

院相尹仁镜回启曰：“相职至难，国家安危，于玆系焉，臣无才德，冒处相位，不知贤否，何能卜相乎？自古卜相，无独为之时，洪彦弼引避在家，臣独为之，尤为未安。敢启。”答曰：“无所与同议者，势不得已独为之。须速卜之。”

○台谏合司，将彦弼事三启，不允。

○尹仁镜缄封卜相人名以启，乃柳灌、李芑也。

○以具寿聃为承政院同副承旨，李润庆为司谏院大司谏，郭珣为司谏，闵荃为掌令，沈逢源为献纳，卢守慎为正言。

○日晕，冠。

1月12日

○丙午，上行朝、夕奠，上食。

○台谏合司，将洪彦弼事再启，不允。

○谏院启曰：“掌令闵荃，素无知识，又多鄙陋之事，不合台官，请递。”答曰：“如启。”〈史臣曰：“荃以书状官，从尹元衡赴京，通事朴贞元称中殿贸易，猥滥自恣，全不纠检，又自不谨，人多鄙之。”〉

○弘文馆副提学宋世珩等上箚曰：

伏睹卜相之教，自上深烛相臣之选，治乱所系，必欲广择鸿儒硕德之人，擢而授之，其慎择之意至矣。臣等不胜感激。盖人君代天理物，所与共之者大臣，而大臣之职，裁成辅相，其任重矣。况在嗣服之初正始之时，尤当难慎。一君子进，则众君子汇征，一小人进，则众小人弹冠，消长之机，可不惧哉？古之人君所以难之者，唯其人，故有拔于版筑者。先朝四十年培养之馀，岂无德望有如圣旨所谕者？苟有其人，允惬舆望，则亦不必拘以常例。伏愿殿下，益加难慎，旁求广选，以重其任。

答曰：“予意本欲广选，而昨见卜相之意，虑或有所在也。今见箚辞，所论至当，虽有允惬舆望者，予何能知？馆中必有所指斥而言之，以副予望。予当斟酌以处。”

1月13日

○丁未，上行朝、夕奠，上食。

○弘文馆副提学宋世珩等启曰：“臣等伏闻答箚之教，不胜惶恐。臣等之意，相位至重，必欲旁求广选，得其人而已。卜相，大臣之任，非臣等所当预，今使臣等斥言，恐妨事体。一国公论，大臣未必不知，更宜下问，以尽难慎之道。”答曰：“予意欲使斥言，而所启如是，知道。”

○台谏合司启洪彦弼事，不允。

○台谏启曰：“李芑素无物望，自授赞成之时，已有物论，久居重地，冒忝已甚。至于相位，断无拟议，今为议政，物情惊怪，请速改正。”〈是日政，李芑拜右议政，台谏即论启。〉答曰：“卜相之时，岂偶然计而为之乎？不可改也。”

○以洪彦弼为议政府领议政，尹仁镜为左议政，李芑为右议政，成世昌为左赞成，李彦迪为右赞成，许磁为知中枢府事，朴祐为汉城府左尹，宋布奎为司宪府掌令。

1月14日

○戊申，上行朝、夕奠，上食。

○左议政尹仁镜启曰：“国家之治乱安危，系于宰相，自上欲得德望之人而相之，自下欲见德望人之为相。上下皆有是心，今上为守成之主，而中外颙望其致雍熙之治，朝廷若有忠厚气象，悠久持之，则治化自美矣。顷有卜相之命，臣独为甚难，而且以庸劣，不能知人，故启达难慎之意，自上强有命焉，故臣不得辞而卜之。当今之时，岂无可卜相之人乎？然古今异时，而祖宗朝亦无是事。一朝拔之，加于累世耆旧之人，则其人亦将以为难矣。李芑乃耆旧之人，故臣幷书启，公论之至此，臣不及虑也。臣今卜相，而物论如此，朝廷似扰，至为惶恐。”答曰：“反复计之，卿之卜相，何妨于大体？右相之有物论，未及计之而已，有何恐乎？当此之时，国事专倚相位耳。领相之事，犹为未安，况右相新拜，而物论如此，尤不知所措。”

○台谏合司启曰：“彦弼不可在职之意，已尽启之，请速命递。右议政李芑，人物麤鄙，素无知识，处身行事，无所忌惮。虽以一时侥幸，滥陞贰公之地，不容于物论久矣。今者卜相之时，又以位次得参，而遂陞相位，出于物情期望之外，请速改正。”答曰：“领相事，已尽言之矣。右相乃先朝耆旧之人，而职亦当次，故拜之。大臣已拜，则不可轻动，轻动则大臣之位，反为不重，而人听骚扰，不须改正。”再启，不允。

○政院书启曰：

礼文内殿下哭位，在殡殿户外之东，而至设于东阶下，与大君、诸君并列，阶上则围以帷帐，以隔内外。臣等将不可之意累启之，自上以为近于内次，遂移设于西阶上。凡于朔望、俗节别奠，通礼、承旨、史官，并许入侍，此以朝廷举行之者也。既有朝廷举动，则哭位之设，宜并依礼文。而臣等顷于朔奠观之，东阶上帷帐褰开，人且通行，而哭位犹设于西，臣等深以为未便。大妃进香仪注内，设大妃位于户外之东，设殿下位于西阶上，虽曰从权，已非礼之正。臣等谨按《礼经》《丧大记》曰：“既正尸，子坐于东方，夫人坐于西方。”注云：“此言国君之丧。”金华应氏曰：“男东女西，阴阳之大分也。丧遽哀迫，人杂事丛，先谨男女之辨，而各以类从，则纷纠杂乱者，有伦矣。男主居东之上，而内之家长虽若母，亦在其西，则示一国一家之有主，而有所统摄矣。”又《丧大记》曰：“哭尸于堂上，主人在东方。”注云：“妇人哭位，本在西而东面，”严陵方氏曰：“礼之辨异，尤重于男女之际，虽在忧遽之中，亦莫不各正其位。故男子则西向而位于东，妇人则东向而位于西，凡所以辨阴阳之义而已。”以此观之，东阶上哭位，截不可移易，请依礼文，设于户外之东。

传曰：“启意，予已详知。但礼文虽如此，而东则近于水剌间进馔出入之处，故从权而设于西阶矣。今若改设则出入未便，虽不改无妨。”

1月15日

○己酉，上行望奠，上食。

○台谏合司启曰：“大臣被重论，则虽顽愚无耻之人，亦不敢复就其职，臣等虽不强为论执，洪彦弼何敢冒居其位乎？李芑事，自上以为：‘大臣已拜，则不可轻动。’苟非其人，则国家危乱随之，岂可以拜而不改乎？且教以为：‘轻动则大臣之位，反为不重。’非其人而冒居其位，则是乃所以益轻其位也。苟不得其人，则虽十易之，不为骚扰。一国兴亡，系于一人之用舍，岂可以一时之骚扰，不念一国之兴亡乎？况今嗣服之初，尤不可不慎择，请亟命改正。”答曰：“相位，予意以为不可轻改。而今国之大事已逼，故勉从公论。但李芑加资，不可改也。”

○台谏启曰：“李芑既以不合相位，论递其职，不可仍授重加。请速改正。”答曰：“既递相位，而又改加资，无乃已甚耶？不须改也。”

○政院抄书《礼经》〈《曲礼》曰：“居丧礼之，毁瘠不形，视听不衰。居丧之礼，头有疮则沐，身有疡则浴，有病则飮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不孝不慈。”檀弓曰：“曾子谓子思曰：‘伋！吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。’子思曰：‘先王之制礼也，过者俯而就之，不至者跂而及之。故君子之执亲丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。毁不危身，为无后也。’乐正子春之母死，五日而不食曰：‘吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用其情？’”《杂记》曰：“孔子曰：‘毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。’”《丧服四制》曰：“三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。”〉启曰：“近来外人传言，自上全不进膳，哀毁大过。臣等顷于朔望见之，自上不能行步，而玉色不如前。以臣等目睹，则外间之言，似不虚矣，臣等哀悯罔极。大抵执亲之丧，其为哀痛之情，则上下皆然矣，然帝王之孝，与匹夫不同。为宗庙社稷之主，而不可过毁伤性。故先王之制礼与祖宗之遗教，〈指世宗遗教。见初。〉皆为宗社大计，而为后世之中制，岂非远虑也哉？今当大事之时，而玉体过伤，朝廷上下，咸为罔极。伏望勉从先王之中制，而进膳调保。此《礼经》之言，自上平时所讲论者。但哀遽之际，岂能尽记乎？故抄书以入，自上监此，而少抑哀情。”传曰：“启意，予已详知。”

○政院启曰：“祖宗皆画御容，大行大王御容，平时若不画，则及其日月未久，摹写为当。成宗于甲寅十二月昇遐，乙卯二月追画，今亦追画何如？”传曰：“可依前例为之。”

1月16日

○庚戌，上行朝、夕奠，上食。

○传于政院曰：“三公有阙，遣史官卜相于左相，可也。”注书王希杰往问于左议政尹仁镜，对曰：“臣当诣阙入启。”云，既而来政院启曰：“昨见传教，洪彦弼、李芑，物论显发，故自上不得已从之。李芑被论，乃臣谬举也。且相臣一时俱递于初服之政，亦为未安。臣不学无术，侥幸科第，常以百执事自期，而小无涓埃之补，累忝非分之职。况具瞻之地，决非臣之所宜冒居，而在相位于今六年，年且七十，气力衰惫，精神昏耗，必不能堪任国事。义即致仕，而今国有大事，故黾勉而行之，今两相俱递，考诸座目，则无臣之右。若首相，则当用盛德老成之人，而臣无学术知识，而居首相之位，国事日非，物论兴起，物论之来，臣则退矣，自上重大臣之意，无乃未安乎？且初服之政，俱递两相，至为未安，两相非他如职，而一时差出，于重大臣之意似异。臣之愚意，前日书启一人〈柳灌。〉为相，似为可当。”答曰：“启意知道。予意亦以为当此之时，俱递两相，非不知其未安也。但今国有大事，而两司累日论启，领相，又以病恳辞，所勉从公论耳。今观启意，尤为未安，以左相谦让之意，无只出一相之理。但一时俱出两相，果非重大臣之意，从卿所启，只差右相可也。且柳灌，先朝重西方之事，故特为委任，而今方天使出来，剧务必多，故前以在京之人拜相耳。”仍传于政院曰：“今已卜相，明日政事可也。”

○台谏启李芑事，不允。谏院启曰：“礼文内，殡殿前内外哭位，分别东西，各有定所，不可移易。况东阶乃国君践祚之位，截不可乱。今者设殿下位于西阶上，颠倒错戾，莫甚于此，不可诿以权制，苟循非礼。请依礼文，亟正位次。”答曰：“如启。”

1月17日

○辛亥，上行朝、夕奠，上食。

○左议政尹仁镜、左赞成成世昌启曰：“自上哀恸罔极之情，曷有穷已？但大行大王疾革时，侍侧亦久，而未尝进膳，及至大故，哀毁过礼，至今尚未进膳云，至为惊愕。帝王之孝，异于常人，且礼文云，毁瘠过中，君子不取，故使贤者不敢过，不肖者有以企及，惟与礼合。斯为大孝，伏愿为宗社大计，勉强进膳。非但臣等之意，举朝皆然也。”答曰：“予别无过礼之事，今闻启辞，殊增感赧。当思有以副之。”

○台谏启李芑事，不允。

1月18日

○壬子，上行朝、夕奠，上食。

○台谏启曰：“李芑，不可仍授重加，请命改正。”答曰：“累日论执，故允之。”〈史臣曰：“李芑纳交于于尹元老、元衡，潜结宫闱，为大行大王所重，得至贰公之列。自领相尹殷辅之卒，士林咸疑曰，芑必为相，已有弹劾之志，及是命，芑竟不能保。李彦迪尝往芑家，语及两宫事，彦迪曰：‘中殿甚薄待东宫，〈殿下在东宫时。〉不胜惊虑。’彦迪此言，人无闻者，而芑即泄于元老，元老怨彦迪，遂至踈外。元老尝德芑称之曰：‘芑理学精通，求之中原，无此之比。’”〉 ○政院启曰：“前者大行大王御容画成事，宗簿寺例掌为之，今则异于常例，追想而画之，最难近真，不可泛委于外。请于明政殿两廊设画局，以平时亲侍宗亲利城君〈惯〉及平时入侍内官四五人，监掌其事。左赞成成世昌知画格，请使监校。杜城令岩善画，私奴上佐亦善画，并令参画何如？”传曰：“可。”

1月19日

○癸丑，行朝、夕奠，上食。

○咸镜道观察使李清状启曰：

锺城府使柳智先牒云：“甲辰年十二月十四日申时，日之北，三虹并立。长竟天，三虹，幷为中结两端，皆若太阳微透，状如圆盘，移时而灭。同月十五日初更，月晕，晕之南北，白气作环，状如大盘，又白气如匹练，自西向东，贯晕之北环，又贯月中，又贯南环，转西向与前端相合。其长竟天，状如长环，二更微灭。图形上送。”云。

上以李清书状及日月图形，出示左议政尹仁镜曰：“今月初一日有日变，方为惶恐，今又有如此灾变，尤为未安。”仁镜启曰：“屡有灾变，至为惊惧。请召知天文人议政府左赞成成世昌、兵曹参议安玹共议。”世昌等同议启曰：“考诸天文，则凡气在日上为冠，其为灾害，则未知也。但白气贯月，而日晕三重，白气犯阳，此则兵象。自上初政，何有召灾之失？然变不虚生，愿初服益加敬德，恐惧修省。大抵天变之来，虽不可指为某应，如边警防备等事，别加措置为当。”答曰：“知道。边防措置，申饬该掌，可也。”

○以柳灌为议政府右议政，黄宪为平安道观察使。

1月20日

○甲寅，行朝、夕奠，上食。

○以冬至使郑士龙、宋麟寿书状〈“皇帝一不视朝，祀天祭亦摄行。山西大同边卒王三叛入㺚子，诱引虏众，久为边患，前后杀掠人畜，不可胜计。朝廷购捕有年，王三与同府刘伏玘相知，因入寇至大同东城，就伏玘飮酒。伏玘与冯龙、贾昇、张宝等，按伏军二百馀人，同谋收缚，告守备指挥周堂驰奏，皇帝不胜欢喜，朝野无不耸快。刑部奉圣旨陵迟处斩，传首诸边，枭挂十日，伏玘赏银一千两，冯龙、贾昇、张宝等，各赏银一百两云。礼部以本国督捕李王乞等有功，奉圣旨赏银五十两四表里，李应星赏银十两二表里，云云。”〉传于政院曰：“以此状示于左议政。”

1月21日

○乙卯，行朝、夕奠，上食。

○左议政尹仁镜等启曰：“前者伏闻全不进膳，故启请进膳，而传曰当思副之。及今尚未进膳云，咸用悯念。自上哀痛太过，不为宗社大计，臣等尤悯焉。世宗大王遗教，参酌情礼，以为权制，世皆遵守，而今则哀毁过礼，不循中制，有违毁不灭性、毁不危身之语。愿遵先王制礼，为宗社大计。”答曰：“予遭此罔极之祸，虽哀毁过礼，犹未足于心。况安有过哀之事，而累闻启辞？不胜惊愧。”又启曰：“臣在外，未尝望见天颜，望日陪祭侍从等言：‘上体甚为惫弱，步履亦不如前。’云，不胜惊虑。自上哀痛罔极之情，虽无纪极，然先王制礼，不可不遵。礼文有‘居丧有疾，飮酒食肉，病止复初之言，苟有疾，酒肉犹可用，何况于进膳乎？伏愿为宗社大计，勉强进膳。”答曰：“反复进言，尤为惶惧。当从之。”仁镜等又启于大妃曰：“伏闻主上哀毁过度，气极惫弱云。臣等虽不启达，自上保护上体，必极其方，然发引日迫，小有失宁，事益苍黄，伏愿劝勉进膳，须保上体康宁。上殿之言，上必听从矣。”大妃答曰：“予亦每令人劝膳，若有所进之物，则令取来视之，每每留念，而顷因日寒，颇有喘嗽之气，故请勿行哭奠，而行之不止，予亦悯虑。”

○谏院启曰：“摹写御容，虽是祖宗古事。然平时自上命画则已矣，若昇遐之后，使之追画，则虽朝夕侍侧之人画之，失真必多矣。况在外之人，瞻望甚稀？虽使二三大臣，指挥监画，必不能纺绋其万一。先儒论影堂事，有一毫发不似，便不是父母之语，以不似之真，以为吾亲而尊奉之，甚乖孝子追远之诚，大行大王御容画成，请命停罢。”答曰：“大行大王御容画成事，前规亦然，故为之，而启辞如此，当与大臣更议。”传于政院曰：“明朝以此议于大臣。”

1月22日

○丙辰，上行朝、夕奠，上食。

○待教李戡，以传旨往议于左议政尹仁镜，仁镜曰：“臣当诣阙以对。”寻至政院启曰：“御容摹写，本为圣子神孙，追想钦慕以设，故先王、先后影帧，无世无之。臣前为承旨时，大行大王亲行璿源殿，奉审先王影帧，命臣等悉皆仰视，臣至今未忘。在前相传之事，一朝废之，至为未安。谏院所启，虑或有失真之弊，其意固是矣。然方今善画者多，使朝夕侍侧内官参画，安知不逼于真乎？若画而未肖，则更议可也，逆料其未肖，而遂废不画，则臣以为未安。”答曰：“启辞正如予意。”传于政院曰：“招谏官，以大臣议谕之可也。”

1月23日

○丁巳，上行朝、夕奠，上食。

○弘文馆副提学宋世珩等启：“自上哀伤过礼，日益毁瘠，侍臣瞻望，无不惊虑，臣等闻之，忧闷罔极。执丧致哀，虽人子至情，哀毁灭性，反为不子，抑而节之，务合中道，是为至孝。玉体羸毁，一至于此，举国臣民，咸切忧闷，大行在天之灵，亦岂安乎？帝王执丧，与匹夫之孝不同。宗庙社稷之重，皆托于上之一身，一身虽不暇顾，独不念宗社大计乎？况山陵大事，只隔一月，尤不可不为勉虑。大臣亦为此大计，再三恳请，只慰答而已，未闻俯从之实，臣等之悯尤迫。凡人在丧疚之中，过于哀伤，则脾胃忧病，以至于不能飮食，自上当苦寒之极，侍药日久，又遭大变，臣等恐罔极之中，玉体失摄，而不自觉也。请酌礼进膳，时御药物，保摄圣体，以终大孝。且谅阴之中，凡不急之事，纷纭塡委，悉烦上听，其于专心丧制，实有所妨，请卒哭前，紧关公事外，细琐之事，姑勿出纳。”答曰：“大妃殿，每常劝勉，大臣亦再三恳请，予亦岂不念乎？顷果差厌食物，今则进膳有加。而馆中，复此进言，当更勉从。公事出纳，所言至当。”

○宪府启曰：“魂殿入番宗亲，须以诚谨谙炼之人择差，而今者抄启时，宗簿寺提调〈利城君惯、金光辙。〉及官员，〈正李若冰、直长宋应秀。〉不顾其任之非轻，或循私情，或从请嘱，以年少无行之人，〈年少者，永丰正期寿、云城正铁；无行者，务安守姜、泰仁守琯、宝城守万年、阳川正诚、德平正沆、富原正頣、盆城守珩、德原守彭福。〉冗杂抄定，至有鄙陋之说，〈谓纳赂。〉传播人口，至为骇愕。前抄宗亲，并请改正，更择有操行秩高宗亲，量数差定。提调及长官，请并推考。”答曰：“如启。提调，不须推之。”〈史臣曰：“惯性本庸劣，公然纳赂，岂可以如此人，居提调之任乎？然惯特其小贪而已，公卿、宰臣之贪黩表表可称者，何可胜数？金安老除去之后，贪风亦不少戢，梁渊、曺继商、黄宪、崔辅汉、沈连源，是其尤甚者也。柳仁淑，虽有士林之重望，而亦未免有是名，吁可惜哉！李彦迪、金正国、宋麟寿之清白无累者，较之于此，则可谓贵矣。”〉 ○谏院启御容摹写事，答曰：“已与大臣议定，几于逼真，又何难乎？今若不为，后悔无及，不可不为。”

○辰时，日微晕。未时，自西方至东方，白气连布日北，白气一丈似抱。申时，始灭。

1月24日

○戊午，上行朝、夕奠，上食。

○谏院启前事，不允。

○吏曹参议洪春卿制进大行大王志文，其辞曰：

恭惟我中宗大王，讳某，成宗第二子也。成宗在潜邸，聘领议政韩明浍之女，及即位封为妃，无子薨。升淑仪尹氏为妃，即判奉常寺事起畎之女，生世子㦕。妃性行不淑，废之，又升淑仪尹氏为妃，即右议政壕之女。弘治元年戊申三月己巳，诞生大王，封晋城大君。少有异质，成宗特奇爱之。岁甲寅，成宗薨，嗣君失道，宗社将倾，丙寅九月，知中枢府事朴元宗、前参判成希颜、吏曹判书柳顺汀，首建大义，承慈顺王妃教，废为燕山君，迎大王于私第，大王牢让不获，即位于景福宫。遂下教，凡非罪流窜者，悉皆召还，枉被刑戮者，咸加褒赠，除害民之政，复先王之旧，朝野抃舞，如获重生。修明学校，崇奖节义，苟有一善一行，无不褒奖，至于清白忠义之后，亦皆收叙。博选鸿儒硕士，置诸经幄，日三进讲，夜又召对，论难经义，商确治道，下素屏于弘文馆，书历代帝王为治之道，以备观览。丁卯三月幸学，横经问难。八月，命印颁《三纲行实》。壬申八月，行养老宴于阙庭，六月，遣官以小牢，祀崇义殿，殿即高丽王氏之庙也。命制酒戒，赐臣工以警之。丁丑五月，王以世子三岁，能知学问向方，手书箴辞以戒。皆古圣贤格言也。母妃未宁，王昼夜侍侧，汤药必亲，躬祷后苑，未几疾瘳，人以为诚孝所感。王幸学讲论经义，日昃而罢。教曰：“学校，风化之源，人才之府，为国之道，莫重于此。予今竭诚图治，夙夜轸念。今赐土田臧获，以为养育人才之资。”庚辰四月，册封世子，辛巳五月，帝遣太监陈浩等，来锡命。壬午十月，行世子冠礼，颁赦境内，重国本也。癸未，命印《谚解小学》，宣布中外，欲使闾巷妇人小子，皆得以知之。八月，岛夷犯上国地，而抢掳人民，漂到我界，边将俘斩以闻。王遣臣悉献俘馘，帝嘉之，降敕赐物褒美。戊子，幸骊州，祭英陵，赐州民田租之半。庚寅八月，母妃薨，丧制一依礼文，常处外阁，后大臣请还大内，王竟不从。甲午八月，幸学行大射礼。乙未八月，幸开城府，祭齐陵，翌日幸学取士，赐米百斛。庚子夏大旱，遍祷山川不雨，王去辇乘舆，曝日亲祷于风云坛，遂得三日雨。甲辰冬十月，王有疾，至十一月十四日，疾大渐，召左议政洪彦弼、右议政尹仁镜，入卧内教曰：“予疾甚，欲传位于世子。”翌日庚戌，薨于正寝，享年五十七。王仁慈忠孝，力学慕古。勤于听纳，存恤民隐，尤勤祀事，寅恭祗畏，诚意终始不替。培养人才，文教大兴，尊礼大臣，国事必与谋议而后行。抚爱宗戚，皆得其欢心，教戒王子，尽其义方，无有骄奢之习。多聚经术之士，讲明性理之学，夜以继日，亹亹忘倦，无游畋声色之娱，绝玩好奢靡之事。在位三十九年，民人乐业，生齿日繁，岛夷山戎，慕义归顺，边境无虞，不识兵革。致治之美，将陞大猷，而八音遽遏，呜呼恸哉！我殿下下谅阴在疚，哀慕罔极，率群臣上尊号曰，徽文昭武钦仁诚孝，庙号中宗，以其拔乱反正，中兴功德，俪美商宗、周宣也。乙巳二月某甲，安厝于高阳治之某原，即章敬王后所厝禧陵之右，遂仍号焉。初王在潜邸，聘慎守勤之女，以守勤有罪废之。升淑仪尹氏为妃，即领敦宁府事汝弼之女。辛未，生一女，曰孝惠公主，下嫁延城尉金禧。乙亥二月二十五日，诞我殿下，仍有疾，越三月二日薨。岁丁丑，聘领宁敦府事尹之任女为妃。殿下在东宫，聘赠右议政朴墉之女为嫔，及即位封为妃，尊王妃尹氏为王大妃。大妃生一男四女。曰孝顺公主，下嫁绫原尉具思颜；曰懿惠公主，下嫁清原尉韩景禄；曰敬显公主，下嫁灵川尉申檥；曰峘，封庆原大君，娶别坐沈钢女；次女幼。敬嫔朴氏生一男二女。曰嵋，福城君，娶县监尹仁范女；曰惠顺翁主，下嫁光川尉金仁庆；曰惠静翁主，下嫁唐城尉洪砺。熙嫔洪氏生二男。曰岭，锦原君，娶都事郑承休女；曰岏，凤城君，娶正郞郑惟仁女。淑媛洪氏生一男。曰㟓，海安君，娶参奉慎弘猷女。淑媛李氏生二女。曰贞顺翁主，下嫁砺城尉宋寅；曰孝静翁主，下嫁淳原尉赵义贞。淑容安氏生二男一女。曰岠，永阳君，娶县监安世亨女；曰岹德兴君，娶知中枢府事郑世虎女；曰静慎翁主，下嫁清川尉韩景祐。淑媛李氏生一男。曰岐，德阳君，娶参议权纉女。淑容金氏生一女。曰淑静翁主，下嫁绫昌尉具澣。

上以志文下于政院，有顷更命入内，传曰：“教可后，更取英陵、宣陵志文考之，则英陵志文，悉载王孙，而今大行大王志文，阙而不载，予心疑焉。且反正之时，大臣与群下，建议推戴也，非承王妃之教也，今志文，承慈顺王妃教，废为燕山君，此语恐似不当。其与院相〈尹仁镜〉更议之。”仁镜启曰：“先称朴元宗首建大义，次言承慈顺王妃教，废为燕山君，可见大臣推戴之意。且废立，不可为言，故言势如此而后，名正言顺也。慈顺王妃志文，亦称群臣奉后教，翊扶圣躬，亦此义也。且凡丧礼，一依甲寅年故例，而宣陵志文，不载王孙，故今亦仿而不载矣。”答曰：“承王妃教之言知之。英陵志文载王孙，而宣陵志文不载者，得非甲寅年，王孙未生故耶？更议之。”仁镜启曰：“甲寅年，王孙生未生，臣未及考之，臣当更考入启。”

○右副承旨崔演制进大行大王哀册，其辞曰：

维嘉靖二十三年岁次甲辰十一月丙申朔十五日庚戌，中宗徽文昭武钦仁诚孝大王，薨于昌庆宫正寝，越明年二月初三日丙申，迁座于禧陵，礼也。莲漏报晓，凤幄撤奠，龙幌乍褰于朱欑，魂驭先驾乎翠辇。偭清禁之赫弘，傃大隧之幽暗，百灵风号兮，三精黯黯，万井雨泣兮，二仪惨惨。主上殿下，呼天长恸，擗地增戚，悼三朝之早违，怛重泉之永隔。爰降纶于鸾台，俾扬徽于凤册。辞曰：龚惟我后，圣乃天授，隐德昏朝，阳潜初九。天厌昌邑，民归代邸，水火一拯，乾坤再霁。虚襟好问，尊德乐义，排抵异教，探赜性理。雝雝肃肃，在宫在庙，畏天竭诚，奉先致孝，昭险恶衣，秉礼苾祀。躬籍劭农，亲射造士，从谏弗咈，任贤不贰。惧灾修行，恤荒弛禁，声色视斧，燕安戒鸩。唐族既睦，虞刑协中，文物周郁，官仪汉隆。推亿兆众，垂四十年，金科粲然，玉烛炳然。礼镕乐冶，道洽政成，三陲既安，六阶已平，敕天有歌，顺帝腾谣。方看凤来之呈瑞，遽闻鹤语之告妖。秉圭未卜其罔害，凭几俄惊于弗兴，愍虞泉之日落，痛杞国之天崩。呜呼哀哉！牖敷蔑席，庭出缀衣，尘栖玉座，雾锁金扉。仰珠旒兮何在，瞻黼衣兮如疑，怅九龄之不与，伤五月之有期。呜呼哀哉！天作蒿里，地辟松门，卜此佳城，于彼禧园。何嫌燕隧之异域，尚喜龙岗之同原。想化剑于瑶津兮，共赏花于玉栏，日宫兮深闭，云幄兮空还。呜呼哀哉！宫门早开，庭燎初设。羽葆戒𫷷，黼翣催发。㪺玉斝而告迁，幎龙輴而就祖。都人寄怨于抱弓，圣情茹怆于履露。呜呼哀哉！有形有化，古今一致。圣之生也亦有涯，仁者寿兮竟难倚。虽大暮之同寐，惟令德为不朽。托翠珉而传芳，配苍穹以同久。呜呼哀哉！

○议政府舍人林亨秀制进大行大王谥册，其辞曰：

应千龄而作君，丕阐景运；节一惠而为谥，率由旧章。慈凭显扬，庸摅哀慕。恭惟圣本天纵，德惟日新。历数有归，跻白日于黄道。涂炭斯济，慰赪尾于苍生。政以孝悌为先，学以诚敬为本。兢小心而事上，敦洪化而辑邻。尧敬授乎人时，万民斯谷；舜敕承乎天命，庶事惟康。文教敷而蔚兴，武威振而远曁。奠群生而永泰，囿一邦于至仁。谓万世永享亨嘉，胡四纪遽遗艰大？痛归俟之莫效，悯敕终之有期。式举荐名之仪，庶伸讃德之恳。谨上谥曰徽文昭武钦仁诚孝大王，庙号曰中宗，仰惟冲鉴，俯察微悰。日照月临，垂懿美于不朽。天长地久，锡鸿厖于无彊。

1月25日

○己未，上行朝、夕奠，上食。

○左议政尹仁镜与成世昌、权橃、郑顺朋、任权、申光汉、郑万锺启曰：“臣等更考，则甲寅年，王孙未生，故不载矣。大行大王志文，依英陵志文，幷载王孙为当。故谨以‘孝惠生一女，适幼学尹百源。懿惠生一女，幼。嵋生一女，适幼学崔礼秀。岭生一女，幼。惠静生一女，适幼学尹琥。贞顺生一男，孝静生一男，静慎生一男，歧生一男，皆幼。’六十三字，补入于绫昌尉具澣之下何如？”答曰：“志文，更加详审，至当。”仁镜等仍启曰：“大行大王未宁，自上侍疾甚久，山川祈祷，香祝亲传，时上体甚为羸弱，闻者惊虑。及大故之后，哀毁过礼，粥飮亦未进云。臣等在外，不得亲见天颜，顷因朔望入侍官员，闻玉体尤为羸瘁，步履亦不如昔云，非但臣等，大小臣僚，孰不惊悯？玉体羸瘁，既至于此者，必由内伤而然也。上之一身，既为宗社臣民之主，则所系至重。调保玉体，以副先王付托之意，斯为大孝，臣等谨以世宗大王遗教书启，愿览此遗教，曲从权制，少御肉汁，助其滋味，为宗社大计，臣等不胜大愿。”答曰：“今闻启辞，不胜骇愕。自外见之，虽似羸弱，又何别有内伤乎？世宗大王指有疾则然云尔，与予不同。今闻启辞，极为惊动。”仁镜等再启曰：“上体康宁，则臣等何敢启达？伏闻上体日益羸瘁，而世宗大王遗教，参酌情礼，以为权制，万世所当遵守，故臣等为上启之。”答曰：“予诚孝不足，故方在殡侧，致有如此之言，徒为痛哭而已。如此等事，望勿复启。”仁镜等又启曰：“臣等窃闻山陵发引时，自上欲亲幸云，祖宗朝，只有文宗亲幸，其后未尝亲幸。非诚孝不足，势不可为也。况今发引，在二月初三日，而初九日，下玄宫，其间岂可久处于野次乎？他馀弊事，虽不足计，上体羸瘁，尤不可亲幸。”答曰：“人子终孝，无复自致，予不可不往，当依礼文处之。”

1月26日

○庚申，上行朝、夕奠，上食。

○尹仁镜等启曰：“臣等昨日，谨以世宗大王遗教，启请从权，自上教曰：‘尤为惊动，勿再启。’云。臣等启此时，非不知上之惊动，但闻上体甚为羸瘁，而喘嗽呕逆证亦有之。此必脾胃大伤，而当罔极之中，怀哀痛之心，不自觉其然也，臣等不胜惊悯，不得不尔。臣等窃念世宗大王遗教，参古礼酌人情，以为权制，非无据而为也。为后嗣者，思宗庙付托之重，勉遵遗教，调保一身，乃为大孝，愿自上留念。且山陵发引时，自上欲亲幸，上体羸瘁之极，安可为此举乎？自上亲幸，则必五道征兵，其弊不赀。臣等百计思之，固不可亲幸也。先祖先王，诚孝岂不足哉？为国家大计，故睿、成二宗，及大行大王，皆不亲幸，臣等反复思之，固不可亲幸。况前岁凶歉尤极，民无见粮，而五道兵士，赢粮来赴，布阵侍卫，至经旬月，则其弊何可胜算乎？臣等之悯，非止此也。玉体羸瘁已甚，宗社大忧，莫重于此。”答曰：“所启从权之事，口不可忍言。况痛哭之意，昨已尽言，而今日又启如此，尤为痛哭，使予将发心疾。喘嗽呕逆，顷果有之，今则平复已久，继自今勿启如此之言。且山陵亲幸时，弊之重大，予岂不思？但人子之情，送终最大，故仪注，有亲幸之文，先王亦有亲幸之时。今固不可不亲幸。”仁镜等又启曰：“上体极为羸惫，而先王遗教亦然，故请从权制，而上教出于至情，臣惶恐不敢更启。但发引时亲幸，独文宗行之，其后无继。以成宗大王及我大行大王之诚孝，犹且念宗社之计，民生之弊，不为亲幸。今玉体羸瘁，民生困罢，而必欲亲幸，则五道兵士，结阵留卫，其弊胡可胜言？臣等近闻山陵役夫，悉依村家，村家藩篱，无一完全。才经役夫，犹尚如此，况军马长立，积柴草料，调役至多。而天使又至，则村落之间，必萧然一空，畿甸之民，无可措置。且百官皆无依处，此非小故。臣等百计思之，固不可亲幸，山陵事毕后，亲幸为当。”答曰：“送终之事最大，上下所重，予必欲亲幸，而大臣累启若是，予甚难之。事毕后亲幸之言，尤为未安。”仁镜等又启曰：“早行则下玄宫时，可及亲临，行立主奠反虞，则情礼两尽，而于事甚便。初三日发引时，则阙门外祗送为当。”答曰：“予意必欲亲行，而大臣累次入启，故勉从之。下玄宫时亲临反虞，则岂不差安于心乎？初三日，当于都门外祗送。”

1月27日

○辛酉，上行朝、夕奠，上食。

○辰时，日晕。巳时，两珥。未时，冠戴，有云如白气，自乾方抵巽方，布在日下。申时，日微晕。

1月28日

○壬戌，上行朝、夕奠，上食。

1月29日

○癸亥，上行朝、夕奠，上食。

闰正月

闰1月1日

○甲子朔，上行朝、夕奠，上食。

○传曰：“庆原大君疮疹侍护，内官朴干，给马一匹，医员柳之蕃，特加一资。”

○左赞成成世昌启曰：“以臣监画御容，臣在外，未尝审察天颜，恐或失真。闻扶安县监蔡无逸为注书，久侍天颜，常言重荷上恩，无以报效，若得画御容，则可以尽力。且眼睛，非我不可为云。无逸，非徒善画，凡事极精，幸若详察画成，则画工不到处，庶或画出。幸命上来同参，使无遗憾。”传曰：“如启。”

○左议政尹仁镜等启曰：“臣等伏闻上体羸瘁，欲请面对久矣。恐接见节次或难，故不得启达。臣等窃恐上体或有内伤，而哀痛罔极之中，不自觉也，乞命医员，入诊脉度。且下玄宫日，冒夜亲行，其前调保，须极其方，而一日之内，五度哭临云，臣等不胜悯虑。朝、夕奠外，三时上食，请勿亲行。”答曰：“予别无病证，何必诊候？山陵日迫，哭临，岂忍减乎？”

○宪府启曰：“柳之蕃别无功劳，而滥授重加，至为未便，请收成命。”答曰：“虽重加，大君非他人类，疮疹亦重证，以此授之，岂至滥耶？况此人名医，尤不须改。”

○知中枢府事李彦迪辞状曰：

臣以疾病沈绵，久滞南涯，奄闻大行大王讳音，北望惊摧，号踊无地。而身病危笃，仅存形息，虽切攀号之痛，莫伸奔慰之诚，已缺臣子之道，罪当万死。顷者具状待罪，伏蒙圣慈优容，下书慰谕，又令本道监司，别加救疗。今又不意记忆疏远之臣，特降召旨，出于亮阴哭踊之中，感激恩遇，涕泗交頣。伏念臣以庸陋，滥授先朝误恩，庶效涓埃，而今已无可及矣。今殿下新膺宝命，方在哀疚，而立政之谨其始，慎终之尽其礼，皆在今日，区区臣子之情，曷有穷已？而臣不幸，前病弥留，日益深重，伏枕呜咽，祗自慨叹。今当梓宫在殡，因山已卜，永迁有期，百僚攀号，举国遑遑之际，臣若气力稍复，岂忍一日安然退处？祗奉召旨，未能即日起发，以孤睿奖，罪重违慢，伏俟严诛。

传于政院曰：“今当答之，但为二相后，复以书下谕，如更有辞状，姑留于院。”

闰1月2日

○乙丑，上行朝、夕奠，上食。

○领中枢府事洪彦弼启曰：“大行大王未宁时，自上侍病，其时医言，上体甚羸弱，于今四朔，必益羸弱。臣所当问安，而以重病在身，故迟晩。伏闻昨日政府堂上，请入医诊候，此臣等之所先为，而未及焉，待罪。”答曰：“予因大变，疲惫而已，别无他病，虽不来问，可也。且卿有重病，何以能来？勿待罪。”彦弼仍启曰：“凡病根，在于始发之时，用药治之，使不至于疾病为善。上体疲弱，元气内伤，故不能进膳，而哭临不辍，举朝无不惊悯，臣益惶恐。虽在忧，不可不治病，凡病之治，在于防始，命医入诊，审其证候而后，可进适证之药。群臣未见天颜，臣亦在外，如此启达，甚为未安。幸亟命医入诊。若疾至于重，则恐药无效。”答曰：“启意知悉。予无他证，而只于忧中疲惫而已，何至诊候？昨日政府入启时，曾已言之，今若诊候，则恐惊动见闻，尤为未安。”彦弼又启曰：“今虽不用汤药，脾胃不可不预治。且山陵亲幸，亦有犯夜之时，尤为惶恐，请进所当之药。”答曰：“知道。”

○宪府启前事，答曰：“如此大病，岂无功劳乎？兄弟之间，所以表其喜情，不允。”

闰1月3日

○丙寅，上行朝、夕奠，上食。

○右议政柳灌，自平安道入京肃拜，仍启曰：“臣本无学识，又无才德，寻常庸劣之人，从仕虽久，于国家，顾无丝毫之益。大行大王，不知臣不才，擢置崇班，日夜兢惶，今又以不次，授之重任，臣何能堪？三公，表率百官之任，古人云：‘非高勋重望才德兼备者，不可居此。’臣何有高勋重望才德兼备乎？反复思之，国家治乱兴亡，在于相臣贤否，况嗣服之初多事之时，益当择人任之。臣非徒不合也，前年冬得病，艰难支持，今亦无日不病。速递臣职，更卜可人。”答曰：“先朝明岂不足，而擢用乎？又何以云不次重任乎？焉得高勋重望才德兼备者而用之？如此多事之时，调保疾病，力助寡人。闻卿赞成时，父王以西方为重，故特命送之，当时公论，不欲送卿者甚多，此必有所以然。更勿辞。”至于四启，不允。

○宪府启前事，不允。

○谏院启曰：“药房提调等，闻上体未宁，昨日令医员入诊证候事启请，自上别无愆候，不允。而提调等欲以所闻，大槪斟酌，相当药剂进事入启，臣等闻之，不胜惊惧。提调等斟酌剂药进御之计，虽出于不得已，殊非慎重之意。凡人之疾，必须察色诊候，审知病之所由起然后，可知当药，而服之有效。今者大臣及药房提调等，俱以悯郁之意，启请医员入诊，乃是臣子切迫之情，虽无愆候，一令医员入诊，快释群下之心，甚合事宜。且圣人亦以病为慎，虽匹夫之贱，不可不慎者，以父母遗体，少不敢忽，况人君一身，宗社生灵所系者乎？自上方在丧疚之中，徒切恸毒，而不悟一身之疾，自上纵欲自轻，柰宗庙社稷何？过哀成疾，过举之大者，而亦不可谓之孝矣。万一自上以为小疾，不足为虑，而忽于调治，渐成沈痼，则虽有良医，莫能措手矣。臣等职在言地，心知国家大计，不得容默。请依大臣所启，亟令医员入诊后议药。”答曰：“大臣及药房提调，令医入诊用药事启请，而予别无疾病，故以为不必诊候，又以剂药以进事启请，故命依之。予别无疾病而诊候，则于人之见闻，必为惊愕。予之病，非今有之，山陵发引日临迫，故欲服药预防，以治脾胃，何必入诊然后为可乎？”

闰1月4日

○丁卯，上行朝、夕奠，上食。

○弘文馆、司宪府、司谏院、内医院启请医员入诊圣候，皆不允。

○宪府启前事，不允。

○谏院启曰：“医员柳之蕃，今以大君看病，滥授重加，大君虽亲贵，乃人臣也。治疗人臣之病，厚加赏赐，亦已过矣，况滥授重加乎？台官据法论执，尚未蒙允，至为未便，请速改正。”答曰：“柳之蕃，疮疹重证，无事护过，极示予喜意。台官虽论执，所以不允也，不须改正。”

○日晕，两珥。

○海阳君尹熙平卒。〈史臣曰：“熙平虽武人，好读书喜作诗，晩岁以老不系职事，唯以书史自娱。”〉

闰1月5日

○戊辰，上行朝、夕奠，上食。

○台谏启前事，答曰：“已令考前例，见后当发落。”

○右赞成李彦迪状启请辞，答曰：“顷见辞状，知病未瘳，常怀未安之时。又见辞状，尚未苏复，良用为虑。先朝知人之明，至矣，而擢置宰相之列，岂无所以？往年卿上十条之疏，先朝赐予以观，且卿入参书筵，所言则正，予尝叹服，留意久矣，岂不合于赞成乎？令内医院，剂相当药以送，须速调治上来。”

○传于政院曰：近者大事临迫，遣史官卜相，必有其例，依前为之。“

闰1月6日

○己巳，上行朝、夕奠，上食。

○左议政尹仁镜、右议政柳灌启曰：“昨命卜相，前者相职有阙，有不速出之时，所以重其地之意也。当徐择耆旧重望之人以充之。”答曰：“卒哭后则所启然矣。今则以他故见递，而又有大事，皆首相之所当为也，以此欲及今日政卜相也。”尹仁镜、柳灌卜相〈卜左赞成成世昌。〉启曰：“今以一人书启者，虽有职秩当次者，〈指右赞成李彦迪。〉而在外以病不来。自上速出之意，则以山陵各有职事也，而天使出来，则谢恩使，当以三公为之故也。虽于资宪，有可当者，而近无越次而为之之时，故以此书启。”答曰：“知道。”仍传于大臣等曰：“二相有在外者，而多事之时，东壁久旷，二相可当者，两相言之，而使差出可也。”尹仁镜、柳灌以二相当次人〈工曹判书柳仁淑、左参赞权橃、兵曹判书丁玉亨。〉书启曰：“前者或令该曹拟望，而臣等今适诣阙有命，故书启。”答曰：“知道。”

○以尹仁镜为议政府领议政，柳灌为左议政，成世昌为右议政，李彦迪为左赞成，柳仁淑为右赞成，权橃为左参赞，丁玉亨为同知经筵事，许磁为工曹判书，李枢为弘文馆副校理。

○日晕，冠。

闰1月7日

○庚午，上行朝、夕奠，上食。

○右议政成世昌请辞，三启，不允。〈世昌三启，发落未下，两司弹文忽至，世昌若无所容。及下发落，俯伏听命，连日被论，被论面色如土，遂退去。〉 ○台谏启曰：“右议政成世昌，人物疏阔，心无所定，虽军国重事，亦不经意。以此士林不以公辅期之，今陞相位，物情未便，请速命递。近日累劾大臣，事甚骚扰，固知未安，爕理重地，不可任非其人故敢启。谷山郡守尹鸣殷嗜酒昏昧，不合临民之官，请递。金浦县令申秀泾，骄傲诞妄，纵恣无忌，处心行事，极为无状，请罢。”答曰：“耆旧宰相，岂偶然计而卜相乎？数递大臣，亦为骚扰，不须改之。尹鸣殷事，如启。申秀泾，罢职过重，只递。”

○全罗道南海县地震。

闰1月8日

○辛未，上行朝、夕奠，上食。

○传于政院曰：“考诸前例，医员因如此之事，有赏加者，〈成宗朝吴敬伦，因齐安大君疮疹救疗，赏加通政。〉柳之蕃，不须改也。以此意，招两司言之。”

○台谏启成世昌事，仍启曰：“柳之蕃事，虽有前例，岂可援一时之例，滥施爵赏于无功之人乎？请命改正。”宪府启曰：“罗州牧使曺禧，性本麤暴，贪纵无忌，唯以聚敛为事。公然駄输于家，阖境之人，嗷嗷怨讟，请罢。”谏院启曰：“申秀泾，性本邪妄，纵恣无忌，所行极为无状，只递其职，物论愈郁，请速命罢。”曺禧事，如启，馀不允。

○慈殿传于政院曰：“近者自上进膳不如前，不肯思食，自内极劝之矣。然药房提调议论，以能知脉度之医，入诊何如？”回启曰：“臣等闻之，至为惊虑。大臣药房提调处，当谕之。”

闰1月9日

○壬申，大雨雪风。上行朝、夕奠，上食。

○政府启曰：“昨暮闻慈殿传教，不胜惊虑，问安。请命医入诊。”答曰：“慈殿命诊候，故已欲诊候。”又启曰：“上体甚为羸瘁，愿移昌德宫调保，朝奠、朝上食，愿勿亲行。”答曰：“发引日迫，何以言移御乎？朝奠朝上食，予无病证，何可不为乎？”至于八启，答曰：“哭临事，大臣不偶然累启，慈殿亦不偶然传教，故心虽未安，勉从之。”

○领议政尹仁镜等启于慈殿曰：“伏闻慈殿亦过哀，一日内五度哭临云，请裁节。臣等以殿下日五哭临，尤致伤惫，请只于昼夕上食及夕奠哭临，而不允。臣等虽反复启达，岂如慈殿之一言乎？”答曰：“医言脾胃见伤，若剂当药以进，则予当劝之。”

○医员入诊，心肺脾胃脉微弱，唇干面色瘦弱，有时微喘。政府及六曹、汉城府启曰：“上体极为疲困，脾胃微弱。世宗遗教有曰：‘病不至深，宜为预防，若病深之后，虽欲从权，亦不可得也。’世宗大宗为宗社大计，不偶然计而为权制，须勉从之。”不从。

闰1月10日

○癸酉，上行昼上食及夕奠。

○大司谏李润庆等上箚，略曰：

孔子曰：“中庸其至矣乎！”夫圣人之德，莫过于中，而立法制礼，悉本于中。以孝之一事言之，孩提爱敬，而终身以慕者，中也；愉色婉容，有过则争者，中也；制服自缌，而断于三年者，中也；执丧以戚，而不至于伤者，亦中也。圣贤行事，无往而不用其中，过中则非礼，君子不由也。伏见殿下，圣质天成，至性纯孝，自居谅阴，毁戚逾制，气力困耗，动作由人，心脾两脉俱弱，此乃哀过之致。圣人制礼，咸取其中，丧服自期以下，诸侯绝，大夫降。悲哀其亲戚，夫岂有间于诸侯大夫哉？然而若是者，所治者愈大，则所事者愈繁，而情不可径也。然则三年通丧，虽达于天子，其哀戚飮食之节，固不得与匹夫同也。匹夫无所事，则虽蔬食飮血可也，人君一日万机，劳神渴精者甚大，况加之以过戚耶？始死遑遑，既葬望望，情有杀也；期悲哀，三年忧，哀有杀也。盖圣人之制，不以死伤生也。舜称大孝，武王、周公称达孝，未尝闻舜、武、周公，因瞽瞍、文王之丧而过哀致疾也。夫孝者，善继人之志，善述人之事者，若因哀致伤，则身且不保，何有于善继善述？不能继述者，其可谓孝乎？司马公曰：“居父母之丧者，若素食不能下咽，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少许，助其滋味。”当丧得疾，则食肉以已疾犹可，况节哀以就中，以保吾孝耶？祖宗丕大之基，庙社生灵之寄，皆在殿下之一身，岂宜轻循过礼，以害性命耶？夫礼固不可不及，亦不可过，过与不及，皆非中也。伏愿殿下，遇哀之际，辄思先王付托之重，过哀非孝之道。勉遵中制，节哀终孝，为宗社大计幸甚。

合曰：“当此大变，暂有心脾之证，自然而然，何有过中之事？箚子，当留省。”

闰1月11日

○甲戌，上行昼夕上食及夕奠。

闰1月12日

○乙亥，上行昼夕上食及夕奠。

○右议政成世昌请辞，至于三启，不允。〈台谏之停启，非为世昌洽众望，数日之内，驳洪彦弼、李芑两相，适国家多事而停。〉〈史臣曰：“世昌少有浮华之技，而未闻端的之学，自以不拘小节为高，而大节亦不可称者。其以夸谈淫笑，务悦旁午之客，略与柳仁淑同。两司以上哀毁不豫，姑且停启，而世昌遽来谢恩，其心无主可知。”〉 ○谏院启柳之蕃事，且曰：“近日上体未宁，启事未安，故姑停矣。”答曰：“不可改正事，已尽言之。”

闰1月13日

○丙子，上行昼夕上食及夕奠。

○右议政成世昌辞职至三，不允，仍宣酝。

○谏院启前事，不允。

闰1月14日

○丁丑，上行昼夕上食及夕奠。

○谏院启前事，不允。

闰1月15日

○戊寅，大风。上行望奠如仪。

○谏院启前事，不允。

○吏曹将拟持平望，判书申光汉曰：“丁熿可首望。”正郞李中悦曰：“京官数数移转，似未便。”光汉曰：“京官拟望者小，何以为之。”中悦曰：“在外任者，岂无可当者乎？”光汉颔首曰：“然则入启后，拟之可也。”光汉曰：“京畿都事李首庆，何如？”中悦曰：“方以病在告，奈何？”光汉曰：“果然。”举南平县监白仁杰，江原都事金就文，中悦曰：“茂长县监柳希春亦佳士，拟之何如？”光汉曰：“希春，得非为亲乞县乎？”中悦曰：“虽然亦颇久，且国家用人，岂计此乎？”光汉曰：“果是佳士，前在书筵，见其为人，英敏该博无比。”中悦曰：“此真合玉堂，不可置外。”遂置就文，以希春、丁熿拟之。〈是政之后，李首庆谓李中悦曰：“京官岂不足而取外人？闵起文岂非佳士，而不拟持平望乎？”且曰：“人谓卢守慎奸之魁。”云。有一朝士闻之，谓人曰：“往时人谓李首庆交黄宪，屡往干谒，黄宪亦称闵起文为己党，首庆岂不闻之而出此言，何不避嫌乎？”卢守慎闻之曰：“奸则未知，魁则决不堪当。奸之中为魁者，岂易得哉。”〉 ○以丁熿为司宪府持平，沈光彦为全罗道观察使。

闰1月16日

○己卯，上行昼夕上食夕奠。

○谏院启柳之蕃事，不允。

○传于政院曰：“来十九日，以酒百盆、米五十硕、太三十硕、酱五十硕、盐三十硕，供馈山陵役军事，预谕各司。”

○冬至使郑士龙、宋麟寿等、还自京师，士龙等赍钦赐银五十两、段四表里而来。〈解送上国漂流人，故有是赏。〉 ○午时，太白见于巳地。

闰1月17日

○庚辰，上行昼夕上食夕奠。

○持平丁熿启：“伏见柳之蕃特加事。爵命，朝廷公器，虽人君，不得以私施。上必待当授之人，而后授之，不为偏私；下必有当受之实，而后受之，不为害公。今大君虽至亲尊贵，而在人臣之列，以治人臣之疾，至举重加，以赏其医。是朝廷公器，反归于殿下私物，其偏于私而害于公甚矣。同气之间，唯务情意相孚，物我无间，亲爱之而已，岂必假朝廷爵命，授非其人，苟存形迹然后，以尽我天性之发乎？友爱之道，恐不如是之苟也。为法官者所当据理固争，期使新政赏罚，一出于正，而无偏系之失，不宜同辞合启，旋自退缩，而为苟且之计。臣尝慨恨于中，今授本职，决不可与苟容同事。请亟递臣职。”答曰：“柳之蕃事，友爱之间，所以示其喜意而赏加也，其后两司论执，令考前例，适有如此之事。故台谏非偶然计而停执也。况递持平之职，甚违于理，决不可从。”熿再启曰：“近来偸靡成习，事务苟且，其来已久。当初设以臣，同在论列，则未必独出固争，而期回于正。然今当新除，苟要相容，以反初心，则是自丧所守，而不能自立也。自上方在忧棘，永迁期迫，骚扰启达，极为惶恐。台谏之体，虽细事，犹不可苟为相容，况爵命之重，在所未暇计其骚扰者乎？请命亟递臣职。”答曰：“不可递职之意，已尽言之。”

○谏院启柳之蕃事，又启曰：“国之有史，所以备记君相善恶，时政得失，明示后世，以公是非，使奸臣贼子，知有所惧，而不敢肆也。古之圣王，创立是制，维持国家，其计甚远。然后世鲜有直笔，而是非不公者，实由大臣监修，知其作史之人，时或起祸，故秉笔者，有所畏怵，而不敢直书也。国家设春秋馆，备记时政，而不书史官之名者，良为此也，至于家藏史草，则反书作者姓名，大乖立史本意。昔范祖禹有言：‘古者，官守其职，史书善恶，君相不与焉，此奸臣贼子，所以惧也。后世人主，得以观史，而宰相监修，欲其直书，不亦难乎？’今当设局修史之时，虽不得不使大臣监修，请于家藏史草，勿书其名，使秉笔者，得伸其志。”答曰：“史事，议诸春秋馆堂上后发落。柳之蕃事，不允。”

○摠护使柳灌启曰：“今日下外梓宫，外梓宫底所荐褥席，国葬都监进排，而上下各一寸不足。下玄宫时已至，故不得改备而仍用。请推该掌官。”传曰：“如启。”

○日晕。

闰1月18日

○辛巳，上行昼夕上食夕奠。

○宣酝于山陵都监，且馈役军。

○谏院启柳之蕃事，又启曰：“台官既被同僚之驳，不可仍在其任，请递。”皆依允。

○传于三公曰：“贞显王后丧，见改铭旌事，今则不改，未知可否。”尹仁镜、柳灌启曰：“世祖丧外，大王丧，无改铭旌之时。”成世昌启曰：“改与不改，皆无妨。”答曰：“前有改例，而〈世祖朝例。〉今既上谥号，可改书。”

○艺文馆奉教闵思道等上箚曰：

家史书名，非古事也。臣等方欲共议请罢，而近因上体未宁，山陵日迫，庶事匆卒，而实录设局尚远，故姑且待之。而谏院之启，先及于此，臣等窃自喜幸，而圣教，与大臣议处云。臣等窃美初服每事，询于大臣之盛意，而犹恨事在不疑，而必烦于下议也。大臣之议，又欲考古徐为云，臣等不能知其所谓。然事在可否之间，而难于折衷者，则犹之可也。今是非明白，得失昭灼，又非祖宗朝古事，而尚且迟回，欲考古事者，何哉？寻常簿书之间，亦不可援例处决，况当修君父之实录，立万世之公论，而犹尚苟且，一至于是乎？近来偸靡成习，气节扫地，故秉史笔之人，能据事直书，寓其劝惩者，百不能一，幸或有志之士，虽欲不讳于家史，而又使之书名，俾不得尽焉。此士林之所常郁抑，而圣明之下，即当痛革者也。由此观之书名，虽祖宗朝古事，至于今日，实为弊典，固不可不改。况非祖宗朝古事，而起于中世之大臣，使公论泯灭，史祸相继者乎？伏乞殿下，念祖宗家史之法，鉴近世因循之失，勿烦再议，得容异论。庶见家史之中，必有董狐之笔，而鉴戒之义，永昭于后世矣。

答曰：“设局之日尚远，考启后处之，亦未晩也。”

○以宋麟寿为司宪府大司宪，金鲁为执义，朴光佑、金泓为掌令，郑裕为持平，兪绛为弘文馆副修撰。

闰1月20日

○癸未，上行昼夕上食夕奠。

○宪府启曰：“军器寺副正权辙、济用监副正李瑛，以外梓宫下排褥席造作色官，长短见样，所当亲自监视，使无毫发差爽，任然退在，委诸下人，致令尺寸不准。如此大事，略不经意，不谨莫甚，不可以常例推之。请命诏狱推考。山陵都监，外梓宫未下前，褥席等物，所当预先考其长短，若有不准，即令改造，至于下梓宫时，始知尺寸不准而仍用，殊无敬谨之意。当该提调郞官等，请推。大轝初度习仪时，都监〈国葬。〉郞官等，所当随行，躬亲检举，而中路落后，委诸部将，不能检举，致令军人，或死或伤，至为慢忽。请推。”皆依允。

闰1月21日

○甲申，上行昼夕上食夕奠。

○以大行王谥册及宝，告宗庙。

○谏院启曰：“执义金鲁，近来有不谨之行，〈鲁遭母丧，有不谨之名。〉不合台官。副修撰兪绛，前为史官时，大有误事，不合近侍，请并递。”〈绛为史官，秘荐不公，且不谨母丧。〉答曰：“皆如启。”

闰1月22日

○乙酉，上行昼夕上食，于夕奠，兼告改铭旌。

○政府率百官，行上谥祭。

○台谏启曰：“禧陵、永庆殿，皆袭章敬王后旧号，有乖于尊卑轻重之义。虽云有旧例，古人云，卑不可援尊，此万古经常之道，不可以臆见轻易变易。生事葬祭，皆当以礼，苟失于礼，不可以为孝，岂可循旧例，而弃常例也？请改陵殿之号。”答曰：“在先王朝，因循旧例屡矣，朝廷之议启，亦如此，故予以为自古岂偶然计料而然乎，即从之。今者台谏所论如此，即招政府堂上全数、礼曹堂上全数、六曹参判以上、汉城府堂上、曾经政丞，以议然后，处置事发落。”领议政尹仁镜、左议政柳灌、右议政成世昌、兵曹判书丁玉亨、礼曹判书任权、工曹判书许磁、户曹判书林百龄、判尹尹思翼、工曹参判姜显、左尹朴佑、右尹洪暹议启曰：“始议陵殿号时，考古例及本朝之例，内丧在先，己有陵殿之号，大王之薨，多用其旧而不改，故列书前规，启禀而定之，今不须改也。”礼曹参判郑万锺、户曹参判沈连源、兵曹参判申瑛、礼曹参议金益寿议启曰：“陵殿号因袭，虽先王朝旧例，于礼似为未安，改之为当。”落点于尹仁镜议。

闰1月23日

○丙戌，上行昼夕上食夕奠。

○领议政尹仁镜、左议政柳灌、右议政成世昌启曰：“大行大王志文，请加入‘请命于朝，帝遣太监李珍、陈浩，赐诰命冕服，封为王’等语。”传曰：“知道。”〈史臣曰：“成世昌以大提学，专文翰之柄，而当勘校志文之时，不录请命于朝及帝遣使赐诰命冕服，封为王等事。幸因许磁，知其误而改之，至使毕刻之志石，一皆磨尽，而又刻之，则其不谨于国事，可知。”〉 ○台谏启曰：“卑不援尊，万古常道，昭如日月，非微眇难知之事，大臣等安于苟简，不必事事合礼，惮改已定之论，有异舍己从人之意。自上学问高明，轻重尊卑之间，必辨析毫厘，岂不知大王冒袭后妃陵号之不可？牵于大臣之议，不以礼断之，臣等不胜缺望。请速改陵殿之号。”宪府又启曰：“《五礼仪》注云：‘各道大小使臣及外官服，与百官服同。’世宗朝礼曹启目：‘太宗丧制三年内，各品除授后谢恩，用白衣、乌纱帽、黑角带；各道观察使、节制使、守令陪笺时，及大小守令迎命时，亦如之。’已依允。今者礼曹事目改付标内，国丧卒哭后三年内，诞日正至及凡干贺礼，各道迎教书拜笺、受笺，并用吉服，不合于礼文，请依《五礼仪》注及世宗朝传教，改事目。礼文内丧冠、丧服，皆用布，今者议得时，布裹草造，皆无妨云。近者习俗奢侈，不知丧礼，虽丧服，皆以精细为尚，此议一出，都下竞造白草笠，至为不美。白草笠，不载礼典，请一切禁断。”谏院又启曰：“大王发引时班次内，只称宫人二十，不言嫔及淑容。成宗大王发引仪轨内，只言宫女，其无命妇之尊贵者，可知。今者嫔及淑容，并皆随班，非徒失仪礼之制，以内命妇之尊，久留野次，至为未安，其供顿之弊，亦为不赀。情虽无穷，不可违礼，嫔及淑容，请勿随班。”答曰：“予岂不知陵殿号之事，果如所论乎？先朝圣主孝诚，不为不足，累朝因循旧号，当初大臣议定之时，据例以启，故从之。昨日更议，亦非偶然计而仍定。此非徒从宰相之论，自前累朝如此，今不须改。国丧卒哭三年内，礼曹丧制事目单子入内，予意亦以为未安，而非汲汲之事，故留之矣。今所论至当，如启。正至及大殿诞日笺文，三年内，幷勿封进，此意，政院亦知之。白草笠，禁之可也。嫔、淑容随班，自世祖朝有之，不允。”

○以郑源为司宪府执义。

○太白昼见。

闰1月24日

○丁亥，上行昼夕上食夕奠。

○台谏启陵殿改号事，依允。

○谏院启嫔、淑容勿为随班事，不允。

闰1月25日

○戊子，上行朝、夕奠上食。

○内医院都提调洪彦弼等启曰：“发引日期临迫，上体得无虚弱乎？请令医入诊。”从之。医员朴世举等入诊出曰：“心脾脉，比前稍平，但不肯进膳，元气微弱。”云。

○命召政府、六卿、判尹、曾经政丞，同议改陵殿号。陵以靖、裕、懿，殿以孝成、景思、景慕入启，传曰：“陵用靖，殿用景思。”

○领中枢洪彦弼等启曰：“今闻医员入诊之言，上体元气，甚为虚弱云。自前年十月至今日，不能进膳，以致如此虚弱，朝廷，咸极忧虑。近来日气不和，山陵路远，亲幸之时，若感触风寒，则恐生他证。自祖宗朝不亲山陵之行，岂无所以？愿以宗社大计为念，决停山陵之行。”不从。

○谏院启嫔、淑容勿随班事，不允。

○太白昼见。

闰1月26日

○己丑，上行朝、夕奠上食。

○政府、中枢府、六曹、汉城府堂上等启曰：“殿下哀伤过礼，圣体疲弱。愆违不调之际，疾病必因而发，虽有良药，不能期效，一国臣民，咸积忧虑。况人君之孝，与士庶不同，上有宗社，下有臣民，天地神祇之所托，此岂可轻也？强抑哀情，俯循臣民之请，决停山陵之行。”三启，不从。

○副提学宋世珩等启曰：“上体羸瘁，元气虚弱，脉度不和，势必受病，安静调保，犹恐难防，门外祗送，山陵亲幸，期于必行。大臣等累次启达，天听邈然，臣等不胜忧闷。贞显王后发引时，大行大王欲于东大门外祗送，因大臣之请，止于阙门内祗送，又欲亲幸山陵，亦以大臣之请停之。大行大王诚孝，非不至矣，为宗社大计，俯从群情，此自上所亲见也。上之一身，实宗社生民所托，上亦不得自轻。今时候尚寒，若犯夜举动，触冒风露，生病必矣。门外祗送，既非旧例，决不可行。况山陵道里隔远，出宫还宫，必皆犯夜，非徒触冒可畏，羸弱之极，劳伤必倍，若生他证，诚恐难治。当初嗣位之初，朝廷孰不欲殿下动法尧、舜？其于孝理，苟有所妨，岂敢启达？请上法先王，下从舆情，以宗社大计为念。”不从。

○谏院启嫔、淑容勿随班事，不允。

○下左赞成李彦迪辞职状于政院曰：“使之加调理上来。”

下前大司成鱼得江制上大行大王挽章二篇于政院曰：“得江退居乡村而如是，情意可嘉。可用则用之。〈其辞曰：”杞国忧天果不迂，雍门悲曲亦非诬。如何脱屣臣民望，倏与乘云仙驭俱。在野阻陪游鼎水，省方安得扈苍梧。遥闻已卜桥山吉，雷哭千官欠老奴。“”残生忽忽七旬臣，曾见宣陵弃万民。昌邑逊于鲸海岛，霍光扶得日车轮。洗清旧染惟腥尽，宽布重熙献命新。视学几年勤色笑，图治四十费精神。文章欲使追全盛，世道终期返古淳。观华却辞封献寿，宴瑶应与母为宾。飞升不及攀仙仗，灭没无由望圣真。病马尚存留币盖，谁将逆理问苍旻。“〉 ○右承旨任说与院相尹仁镜，同议启禀发引随驾时，锺楼、崇礼门等处大轝留驻之时，殿下乘辇与否，传曰：“虽非礼文，而予欲徒步随驾。”

○太白昼见。

闰1月27日

○庚寅，上行朝、夕奠上食。

○政院启曰：“祗送门外，山陵躬诣，朝廷方论其不可，而自上留难，臣等方怀闷郁之际，昨又闻传教，欲徒步随驾，臣等不胜惊虑。虽事在礼文，势有所难行，则犹从权制，况此步随，礼文所不载，决不可径情直行也。祖宗参酌情礼，刊行仪注，其贻谋远虑至矣。举动，人主之大节，为后世摸范，宜遵成宪，动合于礼，岂可直遂其情，肇称非礼乎？非礼之举，必生后弊，门外祗送，既为非礼，况于上体羸瘁之馀，徒步远行，则非但筋力易竭，有所难行，乘劳生病，势所必至，尤闷罔极。且于扈卫纷总人马塡咽之中，玉体步随，其于朝廷体貌，紊舛莫甚。百计思之，断不可为，请抑情循礼。”答曰：“永行之礼，何暇计吾之成礼与否？扶杖而行，自无难事。虽人马之中，岂无分辨上下乎？何暇计紊舛乎？”

○弘文馆副提学宋世珩等启曰：“自冬月侍药之时，上体已为羸瘁，又值大变，哀毁过中，元气亦甚虚弱。日月已久，今至半年，受病之渐，不待医言而可知。举国臣民，孰不忧闷？朝廷以冒夜举动，决不可为之意，连日恳启，自上每诿以无疾，至有步行之教，臣等益甚惊惧。凡人讳疾，必至后悔无及，况殿下一身，宗社所托乎？古云：‘父母惟其疾之忧。’先王爱护殿下之心，岂间幽明？今若冒夜祗送门外，又犯风露，远诣山陵，以致上体劳伤，疾病乘虚以发，则其戚我先王，为如何哉？人子以父母之心为心，始可谓孝矣，欲尽孝理，而反伤于孝，则岂事死如事生之义乎？臣等反复思之，祗送门外，亲诣山陵，决不可为也，请亟从舆情。”答曰：“予亦以人子，不得为如此等事，而于何见其情乎？如此言之，尤为痛惕。”再启，不从。

○政府、中枢府、六曹、汉城府堂上等启曰：“人君，上承祖宗付托之重，下为臣民亿兆之主，当以亿兆之心为心，庶几慰悦祖宗在天之灵，岂若一疆之士，固守其节而不变乎？况我祖宗已行之礼，恐不可违越也。人之有病，又不可预知，羸瘁哀伤之馀，幸今不至大病，而自上以为无疾，此臣等之至忧也。伏愿上酌天衷，下循舆情。今日又闻发引之日有步随之教，臣等不胜惊骇。此礼文所不载，祖宗亦不行之，殿下径情，断欲行之，此非特不用祖宗之规为不可行，人君于昏夜之间，扰攘之中，下同臣庶，无复识别，不可施之一世，垂范于后也。况玉体深养宫中，步履之际，筋力亦所不逮，殿下虽欲强行之，群下恐不敢承顺也。”答曰：“发引时随驾以往，礼文所载之事，故初欲行之，而举朝言之，故不得已勉强从之。唯望初九日之行，而今又举朝言之，不胜罔极。时无疾病，何忍不行乎？且大轝前行，何敢安然乘辇乎？扶杖而行，则恐无难事，以此为违越祖宗朝事，则吾不知也。”至于四启，不从。

○台谏合司启曰：“臣等伏闻自上执丧过礼，羸毁成疾，少有劳动，触冒风寒，则必发重证，非药力可救，反复思之，不胜危惧。大臣、侍从、朝廷所启，至为恳迫，未蒙兪允，大小臣僚，尤闷罔极。发引时门外祗送，初九日山陵之幸，决不可行，请勉从大臣、侍从、朝廷恳迫之情。”答曰：“予自初丧，定欲随驾至于陵所，因举朝极言，勉从之，今又如此言之，极为未安。予亦以人子，当送终之时，岂可不为如此事乎？今者执丧处事，恐或不足，而以过中言之，尤憎惭赧。”再启，不从。

○谏院启嫔、淑容勿随班事，不允。

○日晕，两珥。

闰1月28日

○辛卯，上行朝、夕奠上食。

○政院启不可门外祗送、躬诣山陵及步从等事，不从。

闰1月29日

○壬辰，上行朝、夕奠上食。

○内医院都提调洪彦弼等启曰：“昨医员入诊而出，谓臣等曰：‘上脾胃脉多伤，元气甚为虚弱，近经大事，则恐生重证。’云，臣等不胜闷极。苟有山陵行幸及步从之事，则哀恸劳动极矣，必致重证，请亟勉从朝廷之请。”答曰：“医员诊脉后，谓予之言，不知其果为不直也，然岂至于如是乎？恐此为无实之言也。予之不从朝议者，如此事已定，而不忍轻改故也。”彦弼又启曰：“上尝读《纲目》，必见周高祖步随山陵而欲行之也，周高祖，宇文泰子，北方胡人也。忍饥耐寒，习性然也。上深养宫中，出无远步，安能为如此事乎？圣人论丧无过于礼，《曾子问》、《丧大记》，皆无天子、诸侯步从之事。周高祖之事，历代惟一人而已，非礼之正，不可欲法。且山陵亲幸，亦非祖宗朝古事。近日上体羸弱，当此大事，圣心所发，意谓足能行之，而事过则生病必矣，朝议不可不从。”答曰：“不从之意，已尽言之。且予何以周高祖之事，欲行之？但欲尽予之情耳。”

○弘文馆副提学宋世珩等启曰：“山陵亲诣，虽不可停，门外祗送，既非礼文所载，又非前例，决不可行。发引之日，犯夜劳动，羸瘁之馀，至于重伤，则虽欲躬诣山陵，以尽送终之礼，其可得乎？请依大行大王之例，于阙门内祗送。”不从。

○台谏合司启勿为步从事，不从。

○政府、中枢府、六曹、汉城府堂上启曰：“殿下自初尝药侍侧之时，忧闷之至，疲瘁已极，闻之者，无不陨泪。终致大故，已逾四个月，哀慕罔极之久，虽不自知其疾病之至，气脉虚弱，已著受病之原，举国臣民，遑遑罔措。方欲仰陈情恳，使殿下抑哀保精，以终帝王之孝，不意殿下，心存小节，情随毁过，有若士子之所为。以千乘之尊，不思祖宗所托之重，违弃典礼，径情不顾，至欲步行，远随丧轝之后，此非徒自轻其身，于帝王事亲之礼，大失轻重，此非臣等之所曾闻者也。且以困瘁玉质，必欲冒夜远行，亲临下玄宫之时，以此二者，已定于圣衷，自以为大孝，臣恐闻者，谓殿下不知孝也。虽行此二者，于殿下之心，自以为尽其孝乎？此特小者耳。朝廷上下，累日恳请，牢拒不从，殿下虽圣明，违拒朝廷之意，独运于上，而能自治乎？事无大小，失中为过，臣等虽驽劣，见殿下此举，不得不仰回天听。殿下亦不得不俯从舆请也。”答曰：“不从之意，已尽言之。”再启曰：“臣等仰审圣体，羸瘁之极，气脉虚弱，若触冒风寒，犯夜远幸，恐生难治之证。群情忧闷，恳请不已，冀蒙兪音，殿下诚孝之至，牢不听许。臣等思之，山陵之行，为日尚远，调保圣体，庶伸情礼，臣等不敢更论。至于步从大轝之后，非礼文所载，又非先王之旧，暮夜扰扰之中，混同臣庶，势所不可，圣体劳瘁，将至不堪，山陵之幸，亦恐未之遂也。亲诣葬所，近所未行，而殿下不为一身之虑，断然欲行之。既有此行，则郊外祗送，不必强行，请依先王故事，祗送阙门，亦合情礼。伏愿勉从，慰答臣民之望。”答曰：“初欲陪行山陵，而不得为祗送乎？”于是政府率百官，诣阁门外，三启曰：“臣等岂偶然计而如此启达乎？累日启达，未蒙允兪，不胜缺望。所启二事之中，山陵亲幸为大，若有郊外祗送，则山陵亲幸，决不可行。举朝忧闷，皆已诣阙，故臣等今率百官以启。”答曰：“如此大事，以为不可行，而至率百官力争乎？尤为未安。”四启曰：“今日臣等佥议，山陵亲幸，则不可为，郊外祗送事，臣等意谓必允，而不图牢拒至此也。以近朝之事观之，山陵亲幸及郊外祗送事，成宗及大行大王，初欲行之，朝廷为宗社大计而力争，故竟不得行，非诚孝不足而然也？山陵亲幸，既非偶然，况郊外祗送，先王皆不行而强为之，尤为未安。发引日，只隔二三日，百官各有所掌，而皆以此事诣阙，恐或不及治事也。请勉从。”答曰：“发引时，初欲随驾山陵，而朝廷云有弊故停之。定欲为祗送，而今朝廷皆来以请，慈殿之教，亦为丁宁，故不得已勉从。哀泣罔极。”百官乃退。

闰1月30日

○癸巳，上行朝、夕奠上食。

○传于政院曰：“发引前山陵事及天使时及期事外，凡公事，皆寝勿入。”

○日微晕，冠戴。

二月

2月1日

○甲午朔，上朔奠，上食。

2月2日

○乙未，上行朝、夕奠，上食。

○台谏启曰：“上体羸毁已极，初九日夜分动驾，至山陵下玄宫后还驾，则非但触冒风寒，其为劳动太甚。初八日，预幸山陵宿斋所，初九日下玄宫，后还宫则两日皆不犯夜，劳动亦不太甚。且征兵虽似急迫，畿内之兵可以及征一夜之间，弊亦不甚。请于初八日，预幸山陵。”再启，从之。

2月3日

○丙申，大行大王梓宫发引，上在斋室终夕。前此欑宫将启，上出庐次入幄次，自幄次入斋室，梓宫将发，上先出庐次，扶步而行，哭尽哀，入明政门外小幄次，哭不止。出伏哭位祗送，梓宫已过，犹伏哭不入幄次，承旨元混等启曰：“大轝时未动驾，但从礼文，请入幄次。”答曰：“大轝进发后当入。”混等以大轝动驾启之，上于是入幄次，哭不止。混等启曰：“夜深，请以小舆入庐次。”答曰：“大轝尚未远行，且慈殿厌尊，安敢乘小舆乎？”仍传曰：“自此直入庐次，甚为未安，予欲自此入魂殿斋室，俟闻大轝下山陵然后，入庐次。”混等启曰：“臣等昨日看审斋室，则未尽修理，且庐次，丧次也，不可他居。况未及修理之处，虽欲入，亦不得也。”答曰：“庐次、斋所，何异乎？但大轝时未远行，即入庐次，甚为未安。且非欲经宿，虽未及修理，有何妨乎？如此之事，亦不得从心为之乎？勿更言。”混等又启曰：“大抵一动一静，不可颠倒，下人不预知，而有此急遽举动，于礼文似甚未安。且久处于此，冷气可畏，不可不速入庐次。”于是，上扶出幄次，群臣随之，上哭不绝声。入斋室，传于承旨崔演曰：“大轝入于灵幄殿然后，予当还入庐次，今其驰往陵所，审知而来。”演承命即往，政院、弘文馆、领、右相等问安，传曰：“皆知道。”尹仁镜启曰：“大轝几至于灵幄殿。自上犯夜劳动，久在冷地，甚为未安，请还庐次。”答曰：“为遣承旨者，欲知大轝入于灵幄殿矣。何敢臆度而遽入庐次乎？”领中枢府事洪彦弼问安曰：“入御斋室，臣晩知，故今始问安，至为惶恐。且早夜劳动，恐或感冒，故臣为煎正气散而来，请进。”答曰：“知道。气无感冒，不必进药。”仁镜等又启曰：“自上终夜哀痛，又多劳动，而久处冷地，不入庐次，举朝未安。近日须极调理然后，亲往山陵矣。大轝想已入山陵，今且日暮，请入庐次。”答曰：“所在之处非冷地，何必汲汲入乎？”演还自陵所启曰：“大轝巳初，止于昼停所，午前动驾，未前下山陵入灵幄殿。”即哭尽哀，移时而止，扶出斋室，步入庐次。日已昏，百官始退。

○政府启曰：“初八日预幸山陵，有教矣。若征兵则各官守令，皆诣山陵，以未及抄送，且灵幄殿侧，例设庐次，而以初九日动驾，即日回还，故不设焉，经宿亦难。且留都大将，当率军在此，而军士无馀，分定亦难。台谏之启，固当矣，而但事势如此，以初九日启定矣，请以初九日仍定，何如？”上从之。

2月4日

○丁酉，上在庐次。

○内医院提调洪彦弼等启曰：“大举动〈指初九日山陵行幸。〉只隔三四日，夜半出宫，而还宫时亦至犯夜，往还皆触寒。大抵内虚则风邪易入，近日尤当调保，无使内极虚弱。煎进平胃煎，亦更御何如？今日间，请令医入诊上候。”答曰：“平胃煎，已尽服二榼，三榼亦服之几半，而舌上生刺。恐热所致，故近则停之。医则明间入诊，可也。”

○左赞成李彦迪上待罪状，又进箚曰：

人主一身，宗社生民之所托，保护不可不谨，动息不可不时。伏闻来九日下玄宫时，殿下欲躬诣陵所，而是日夜半动驾云，臣窃以为未安。大抵人君举动，苟非祭享，必以阳明之时，而不宜于阴暗昏夜之中。当初大行大王未宁之时，殿下侍药忧悴，久不进膳，及至大故，哀毁过礼，玉体瘦弱。且有脾胃证，朝野闻之，莫不惊惶。以圣体羸毁虚弱，冒夜远行，蒙犯雾露岂其所宜？万一有所愆和，所关岂不重大哉？设使不至于此，犯夜奔驰，行三十馀里，圣体必至困乏，随驾群臣仪容，亦不及修整，而时刻已到，则其间事多匆匆，有所未尽者多矣。臣之妄料，殿下宜于初八日，徐诣陵所，奉审山陵诸事，翌日率百官设礼奠，以卒大事，于事从容得宜，情礼俱尽，殆无遗憾矣。议者，必以经宿征兵为难，然弊亦不至于大矣。臣之谬见如此，不敢缄默，冒昧陈达。

上有旨曰：“不须待罪。箚中所陈，予已知悉。”

2月5日

○戊戌，上自庐所，移御东宫。

○政府启曰：“今闻医等入诊之言，知上心肺脾胃脉俱伤，天颜瘦瘠，全废进膳。虽在宫中调摄，尚恐不能支持，况于四十馀里之途，犯夜往还，触冒风寒，生病必矣，九日之幸，决不可为也。且虞祭时沐浴等事，若欲从礼文，则必生重证，须念国家大计，调保圣躬。”不从。台谏、弘文馆相继请止，至于再三，答曰：“此事意欲行之，慈殿再再传教，朝廷之愿亦至此，心甚未安，而勉从之。虞祭，则当斟酌为之。”

2月6日

○己亥，上犹在东宫。

○领议政尹仁镜、右议政成世昌启曰：“臣等在外，未能详知上体何如，近闻侍从及医等之言，上体羸弱，比前为甚云。臣等退在于家，亦无少安之时，自上哀痛罔极之情，何可尽言？然须以宗社大计为念，请极调摄，杂公事勿令出入。山陵下玄宫时，三公各有其任，然一人亦可兼行。而一人不可不在朝，某往山陵，自上命之何如？”答曰：“山陵则领相当往，公事不出入事，政院知之。”〈史臣曰：“居相位，食重禄，不知君父安否，而更为何事？言出于口，而不知其愧，其庸惑不足诛也。”〉〈又曰：“不紧事勿出入，上教每如是，而出入烦碎，略不减旧，居喉舌者，当受其罪。”〉 ○日晕，两珥。

2月7日

○庚子，内医朴世举等入诊，上心脾脉俱虚，肾脉微弱，面无血色羸瘠。舌上生刺，不能进膳，气弱寝睡不稳，有时烦悸。

○洪彦弼启曰：“医等详悉诊候，则上非徒颜色樵悴，病证已生，寝睡未稳，心气烦热，有时惊悸。不久当引飮，引飮则浮证随发，臣不胜惊虑。伤损已极，医药无效，驼骆微寒，治去心热，且是药物，非肉汁之类，请自今日进御。且素中，唯盐酱可以持气，请于进御时，常常进御。”〈内侍朴汉宗告于彦弼曰：“上自初丧，全不进盐酱，内侍等或有劝进，则上以匙近口曰，予不食乎？然亦不进。”〉答曰：“如此罔极之时，脉度其何能不至如此乎？药及盐医，如启。驼骆，当观而进之。”彦弼又启曰：“上重证必发于顷刻，虽用百药，亦无奈何，不得已用肉汁然后，庶可少保。驼骆非肉汁类，而滋润肠胃，治去心热，不可不亟进。且上证至重，惊悸渐甚，过此则终必不救。非药力可治，肉汁不可不进。”答曰：“再再如此言之，尤为未安。驼骆事，已尽言之。”慈殿传于药房曰：“顷者，主上气候不平，故药房，诊脉进药，似有稍平，而近日气候不平，视前为甚，祀事尚多，将无一日之闲，恐为劳动重伤也。他馀事，予当自内请止之，肉汁亦欲劝之，而卒哭前，恐为惊动，故未敢。”彦弼回启曰：“今日始知上候极为伤毁。肉膳，明日朝廷，当会启请，亦自慈殿，须恳请进。驼骆，自上以为观势而进之，请自慈殿，须于今日劝进。”答曰：“勿参祀事，明日大臣等，更启请之。劝肉事，恐于卒哭前不从。驼骆则非肉膳之比，予亦内自恳请焉。”

2月8日

○辛丑，政府曰：“伏闻圣体羸毁日甚，脉度日非，失今不治，将有大证。人子之于父母，生事死葬，虽有经礼，衰麻哭踊，亦有其数，圣人折衷，哀不至于灭性，毁而伤生，不可为孝。是以老者病者，飮酒食肉，病差即止。帝王之孝，莫若大舜、文王，至于感格神明，未闻有毁伤过礼之事。今殿下循性尽孝，不节以礼，过毁之极，必得重病，以舜、文王为不足法欤？世宗，我东方未有之大圣，斟酌礼权之中，以为万世不易之教，列圣相承，遵守不违，以至于今。殿下独违舆情，不曾遵守，以世宗列圣为不足法欤？若然则宗社何托，生民何寄，列圣在天之灵，其肯曰予有后不弃基？殿下何不思之甚耶？请勉从权制，以调胃气，移御昌德宫闲静之处，以平心气，虞祭、卒哭，并命停亲行。安心静调，以尽帝王之孝。”答曰：“予气今则平矣。今见启辞，岂料于今已闻如此之言乎？〈指肉膳之言。〉尤为哀痛罔极。东宫，是予曾处之地，心以为平，岂有异于昌德宫乎？虞祭、卒哭，观气之如何，间间摄行，何敢预自为不行乎？”大臣等再启，答曰：“予意已尽言之。”大臣等请于慈殿曰：“臣等闻，自慈殿劝膳保护，非偶然为之，一国臣民，孰不忻慰？岂待臣等更请而后为之？然更须恳劝肉汁，且不可不移御昌德宫，中殿亦不可不移处近地，监视进膳。凡此调护，专保慈殿。”答曰：“虞祭不参、肉汁、驼骆事，昨终日极劝而不从，肉汁则下玄宫后欲劝，中宫则主上移御时，亦移在近地监膳耳。近间不欲移御，姑勿请之何如？”尹仁镜启曰：“臣今当往山陵，愿闻兪音而退。”答曰：“予岂偶然计而不从乎？”仁镜退出，成世昌启曰：“自上过哀羸弱，朝廷悯极敢请，今亦已缓矣。请须留念采纳。”答曰：“予意已尽言之。”世昌曰：“在下人之情，一刻为急，但明日有大礼，故不敢更启。”遂退，时日未午矣。〈史臣曰：“时，上体伤毁，危病之发，迫在顷刻，朝廷遑遽罔知攸措。为大臣者，虽率百官泣请，犹为晩也，而徐徐来启，不许即止，安退其家，略无所动，闻者莫不愤恚。”〉 ○政院启曰：“臣等伏睹殿下自初侍药，及至大故，以迄于今，惨戚过毁，致伤心脾，病根已深，形诸颜面，至无血色，重证之发，不朝则夕。殿下虽不自觉，而入诊之医，忧悯罔极，殿下曷不思去病根，而求所以滋养乎？滋养脾胃，不可专伏药力，变而通之，自有权制。考诸《礼经》：‘临祭有故，使他人摄之可也’。又曰：‘不能食，食盐酱可也’。然则以殿下毁瘠之身，虞祭之行，不必亲之，盐酱之进，亦非得已。请为宗社大计，俯从权制。”传曰：“朝廷至此言之，予亦岂偶然计而不从乎？”

○弘文馆副提学宋世珩等启曰：“伏闻自上证势，当初随日而益，今则与时而增，若不趁急调护，更过二三日，则非医药所及。凡人执丧过哀，不能节情，以至脾胃受病，则必发浮肿，终至于灭性，不能终丧者有之，臣等所尝目见，尤为悯极。此特匹夫区区末节，君子不取。又有人方在丧中，疾病得发，自度其不能支持，自取肉物而食之，以全躯命，此非自爱其身也，诚以父母遗体，不可毁灭，父母之丧，不可不终也。故君子谓之达理。况帝王之孝，与匹夫悬殊，岂可循匹夫之末节，不思所托之重乎？《礼》曰：‘视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飮酒食肉。’又曰：‘居丧之礼，有疾则飮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。’司马光亦曰：‘居父母之丧者，若素食不能下咽，久而羸惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉小许，助其滋味。’病势未著，惟恐成疾，尚且如此，况重证已发，可不急救乎？圣贤之言，非欲陷人于不义，诚恐为人子者，径情直行，反陷不孝，立此中制，以教万世，使过者俯而就之。今上证至于此极，从权之事，决不可不急，劳动之举，决不可不停。”答曰：“举朝如此言之，予亦岂偶然计而不从乎？”世珩等又启曰：“伏见前年十月，殿下将亲祭于永庆殿，大行大王，以日寒命停之，其爱护殿下之情，为如何哉？此殿下康宁之时，而大行大王，只以日寒，犹虑殿下之生疾，惓惓若此。况今上体羸瘁，重证已发，强起扶持，从事于祗迎亲祭等事，大行在天之灵，岂得安心受殿下之礼乎？冥冥中必有悯恻矣。以此而推之，则大行大王临之在上，欲使殿下径情过礼，必至毁瘠而难救乎？将欲节情从权，以保宗社乎？大行大王为殿下无穷之情，岂以幽明而有间乎？请以大行大王之心为心，亟下摄行从权之命，以尽大孝。”五启，不从。

○台谏合司启曰：“羸毁之馀，重证已兆，臣等不胜痛闷。亟从权制，十分调摄然后，庶终大孝。初虞迫在明日，决不可躬行，请亟命摄行。”答曰：“予岂偶然计而不从乎？”四启，不从。

2月9日

○壬寅，上自东宫出在斋室。上之未出，弘文馆副提学宋世珩等启曰：“帝王之孝，诚敬为上，祗迎亲祭，特礼之一事，殿下必行此二者然后，为能尽其诚敬耶？殿下一身安危在此，臣等不胜迫切，大礼临近，而不暇计也。请酌其轻重，亟命停之。”答曰：“自再虞欲令摄行。今日事已临迫，不可改也。”世珩等再启，不从。

○上乘轿出迎阳门，由景化门入幄次。宋世珩等诣幄次前启曰：“臣等仰瞻天颜，瘦瘁已极，不胜惊惧，罔极罔极。牢拒廷议，业已出宫，祗迎虽不可停，祗迎之馀，劳伤必重，犹复固执，强行亲祭，则陞降之劳，哀痛之伤，倍甚于祗迎。已发之证益痼，未发之病叠作，其治之不亦难乎？请祗迎后还宫。”不从。

○章敬王后魂舆，至自永庆殿，上出哭位，祗迎礼讫，乘舆入斋室。

○大行大王虞主将至，上乘舆出斋室入幄次。虞主车将入景化门，上出伏哭位，哭尽哀，入次有顷，还入斋室。将行虞祭，上扶出斋室，就魂殿东哭位，升降伏哭如仪，礼讫，扶入斋室。

○太白昼见。

2月10日

○癸卯，内医院提调等启曰：“上体极弱极伤，非他药饵之所能治。心热已生，恐又生他证，臣等不胜悯极。前启驼骆，今须进御。”答曰：“驼骆，自慈殿累有传教，提调等累言，故从之。”

○政府、中枢府、六曹、汉城府全数启曰：“昨日臣等仰见天颜，全非前日之容。此非二三日间所致也，自前年十月侍病之时，己不进膳，大故之后，哀毁过于常度，故至于如此，权制事，不可不从。”答曰：“举朝言之，慈殿有教，药房亦累请，故今已许进驼骆。丧中虽有不平之气，何遽以此惊愕之言进乎？予意以为自有他馀调保之物，更勿言。”大臣等请于慈殿曰：“上体极为虚弱，非他药所能治。前者下慈教于臣等曰：‘下玄宫后，欲劝肉汁’。上心证已发，恐又生他证，不可不于今日内劝肉膳。请自慈殿，恳请劝进。”答曰：“予何敢忽？欲以密和于羹而劝之，朝廷亦尽力劝之可也。”大臣等四启于上，请从权制，不从。宗室兴原君璿等百馀人亦再启，不从。

○大臣等更请于慈殿曰：“从权事，举朝恳启，未蒙兪允。若慈殿，再三亲请，则必无不从。臣等亦当劝进慈殿，而上体极伤，一刻为急，故姑请于大殿。”慈殿答曰：“劝肉事，亦岂偶然为之？和之于羹而劝之，亦拒不从，予亦深闷。欲更劝之，朝廷亦可终日恳请。若予等，非如主上例，何敢为此计乎？”大臣等又启于上，不从。〈内侍诸汉仝告于大臣曰：“驼酪已入，而不御矣。”〉台谏弘文馆亦启以勉从权制，不从。〈史臣曰：“是时，上极毁，中外皆以为危，从权之请，亦出于不得已也，而哀慕之诚，至此弥笃，虽大臣、台谏、侍从，累日论请，而拒却益切，闻者莫不感激悦服。”〉

2月11日

○甲辰，政府率百官启曰：“今殿下脾脉弱，而不能进膳，心脉虚，而烦悸又作。男子专以肾气为主，肾气虚弱，则百病乘之，幸其未至于危，和调飮食，节宣劳逸，安心静处以养之，犹恐其不可救，奈何殿下固拒群情，坚守小节，甘为匹夫之行而不之顾也？我世宗预忧后王，曲守经礼而不回，讲求中制，为万世不易之大权，此正殿下今日戒也，殿下对越在天，常如人子之在膝下闻祖训也。殿下以圣明之资，得学问之正，不计帝王之大孝，固守循情之小礼。大臣，殿下之股肱；台谏，殿下之耳目。废股肱耳目，为全人者，未之闻也。大臣请之而不从，台谏争之而不从，百官相与守阙而扣阁，殿下愈不从焉，则殿下谁与为国欤？臣等见殿下方在过毁危困之地，未蒙兪允，而义不可退处也。伏愿殿下，察已形之疾，勿为后日之悔，快从舆情，早赐兪音。且今闻慈殿亲临，将劝肉汁，慈殿之教，尤不可不从。”大臣等又启于慈殿曰：“昨日自慈殿，劝进肉膳不得请云。慈殿若先自进而后劝，则主上未必不从。自前卒哭，未有如今时之远也，请先进肉膳，以劝主上。”启未及入，慈殿下教于大臣等曰：“今日予为亲到，恳劝得请，朝廷知之。”大臣等回启曰：“臣等闻教，感泣罔极。”答曰：“今日为来得请，予亦感慰。”仁镜等回启曰：“今虽得请，若因迫切，不得已暂时肯许，而不久即止，则亦恐无益，必自慈殿，先进而后劝，则自上亦必黾勉为之。”答曰：“予亲来劝之，得见进御，此后岂复有更改乎？若予等，岂计卒哭远近，身且无病，何敢为如此计耶？”大臣等启曰：“慈殿亲临劝肉，自上勉从，朝廷不胜哀贺。但慈殿前，自上劝进，何如？过百日，又过十五日有馀，不可不劝进。”答曰：“当以此意，启于慈殿，但恐不能得请，朝廷亦可启请。”

○大臣等启于慈殿曰：“慈殿为大殿劝膳，大殿为慈殿劝膳，其意有何异乎？慈殿若不进御，则大殿必不安心进御。慈殿虽自以为无病，春秋亦高，朝廷之意，不可不勉从。”答曰：“予事异于主上，主上则病根已发，大关于宗社，人君之不可久素，自古为然，故劝而得请矣。若予则贞显王后之丧，朝廷及自上亦劝之，而外若从之，内自行素，至于三年，今何敢为如此事乎？朝廷不须强请。”益阳君等率宗室，亦启勉从权制，慈殿答之如前。

○大臣等启曰：“今闻医言：‘在前所无之证，今已出矣，肺脉微数，小便赤浊。’云。证势极为非轻，医药无益，食治为急。慈殿之教，自上虽曰勉从，而驼酪尚不进御。慈殿亲临请之，已许勉从，而实不从之，此于事体，为何如也？台谏、侍从，皆欲臣等入望天颜，亲自视膳，近年无大臣如此之事，故自上留难，古之人臣，或入卧内，亦无不可。上体证势非轻，请须勉从。”答曰：“肉汁、驼骆，当依请为之。”〈史臣曰：“大臣苟有忧君父之心，则固不待台谏、侍从之言而后有此言。既有此言，则固不可委之于近年所无，其劝之，实所以沮之。”〉〈又曰：“上之诚孝，出于天性。自侍药之时，忧伤已极，居庐之后，哀毁过礼，玉体瘦弱，中外煎虑。大臣苦请从权，至率百官极谏，外称勉从，内实牢执不回，其孝恳亦至矣。”〉

2月12日

○乙巳，行三虞祭。

○政府及六曹参判以上启于慈殿曰：“朝廷以从权事，请于大殿，不得允许，自慈殿亲临劝之，有得请之教，朝廷孰不欣慰？今闻大殿至今不进，群情咸以为闷。请自慈殿多方保护。”答曰：“肉汁，予令于汤中馔物，交和以进，常时劝膳，予亦岂偶然为之？虽未能日日亲往劝之，常常使人往劝不已。主上安然后，一国举安，予何敢忽诸？”仍馈大臣及史官酒。尹仁镜启于大殿曰：“今闻至今尚不从权，一国臣民，孰不为闷？虽朝廷独请，上既允许，则固不可中改，况自慈殿，亲自劝之，既许从命，而实不从，至为未安。苟以宗社付托为重，则一身不可轻，况今山陵事完，尤不可不勉从。”答曰：“不进之语，虚传也。”成世昌曰：“上教如是，不可更启，可止此而退。”仁镜曰：“不可止此而已。”遂启曰：“传教虽每如此，而无进之之实，百计思之，他药无益，不可不亟从权制。君臣父子之间，情意何异？请入面对，亲自视膳。”答曰：“虽不面对，已从矣。”仁镜等遂退。〈史臣曰：“见世昌所言，非诚而牵于人也。”〉

2月13日

○丙午，大司宪宋麟寿、大司谏李润庆等启曰：“殿下固守小节，讳疾却膳，至于此极，内外隔绝，群情危疑。君臣犹父子也，君父有病，而臣子不知可乎？大臣恳请面对，再启而再拒，不察恳迫之情，臣等不胜缺望。我先王朝，延对宗戚，有副水剌之制，请以宗戚重臣，为司饔提调，轮日入侍，视进膳与否，以俟上体平复。且令内医逐日入诊，随证随治，不胜至愿。”答曰：“从权事，不过于昨日答大臣之意。对宗戚事，先朝虽有此制，何可以此验予之食否？”

○礼曹启曰：“卒哭后三年内，中外冠服，一依世宗朝受教〈白衣、乌纱帽、黑角带。〉，已奉承传。然而累代仪轨不一，亦有吉服时，故曹以吉服磨炼，而今令更磨炼。诰命自中朝至，则八道当奉笺陈贺，百官亦当奉笺陈贺，亦以白衣为之乎？礼定于今，则为法于后，曹难独断，请与大臣同议定之。”传曰：“如启。”

○是日，大臣等不来启。〈史臣曰：“上候甚危，柳之蕃等大以为惧，以为重证之发，不朝则夕。从权之命每下，而内间外庭，无一人知者。是必内严守礼，外为权辞，以拒朝廷之请。为大臣者，所当相率排闼，匍匐而进，号泣以随之，而方且恬然退坐，无意甚矣。”〉

○弘文馆上箚，略曰：

殿下自丧疚以来，过于毁瘠，疾病已生，群臣为宗社大计，请从权制，慈殿为之亲临恳劝，乃得蒙允。而旋闻虽举肉膳，尚未进御，而昨日大臣之启，犹答以已御，慈殿之问，亦对如是。臣等虽不敢致疑于圣教，亦不敢不信于传闻，窃怪殿下之诚孝，出于天性，而殿下之所以处丧礼者，犹有所未尽也。夫亲丧，固所自尽，而其所以自尽之道，岂止于一端乎？丧至于哀戚，故歠粥而面深墨，蔬食水飮，而有栾栾之容，是固丧礼之大本大经，自孝子之无疾病筋力可以行之者言之，舍此，宜无所用其心者。其或不幸而有疾，元气日耗，筋力日瘁者，不顾而强行之，则已耗者因而益耗，已瘁者因而加瘁，将以父母之遗体，自弃于荼毒之中矣。以是为孝，其于体父母之心，何如也？故圣人不以死伤生毁灭性，取中道立权制，使有疾病者，得以飮酒食肉，其不胜丧，乃比于不孝不慈。夫所谓中者，乃天下至善至当之理，无以复加之之谓，所谓权者，能权其轻重，以取中者也。盖中无定体，随时而在，孝子之身，一日之间，无疾病筋力可堪之时，则重在礼而轻在食矣，有疾病筋力不可堪之时，则重反在食，而轻反在礼矣。“不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼，”孟子之言，宁不信然哉？是故无病而食肉者，固礼法之罪人，有病而不食，以至于灭性者，亦未免不孝之责。然则殿下之疾病已重，何为固执而不知变乎？今世之士大夫，莫不致哀于三年之丧，而其稍有不谨丧之人，则俗必共摈，而不齿于人类。然有疾病，则亦不得不用者，诚以用之无害于礼，而不用之大违于孝道故也。匹夫之身，犹知不自灭以终其孝，况人主，以宗庙社稷之所倚托，亿兆人民之所仰赖之身，而反欲轻弃之哉？殿下讳深重之疾，以为必无，谓不御之膳，以为已进，大臣沥血而苦请，台谏、侍从、宗亲、百僚，同辞而恳乞，以至慈殿之言，切切懃懃，而殿下之意，略无回肯，臣等未知圣孝之果合于中道乎？其亦过中甚矣。大行大王，以殿下毓德东宫，三十年于玆，仁孝达礼，可以善继志善述事，而曰予有后，岂意今者殿下之心，尚有未达于中道，徒知重在于礼，而不知有时乎食重，万一因是而病，或至于难治，则殿下虽有尾生、孝己之行，何补于宗社之重乎？至危之证，必至之势，千金之子，犹不可以身试之，况国君乎？且人主之位，一日万几，今也军国之政，废而不举，已及半年。况天使之来，想不在远，倭奴之衅，事不在疑。而殿下犹欲守一隅之礼，不知变通，以预养圣躬，则康宁之福，不可指日而得，事机之变，至于有万而不已。当是时，殿下所以处之者，不知其当何如也。一念有差，或以贻四海之忧，一日不及，或以致千百年之患，保国与保身，其理一也。况人君之于天下，一于诚而已，以有而曰无，以未尝为而曰已为之，既非所以待群臣之道，尤有妨于奉慈殿之诚。惟殿下留心焉，则宗社幸甚。

○太白昼见。

2月14日

○丁未，政院启请从权制，不从。

○慈殿传于药房曰：“主上气候如前，而水剌自昨稍加，然以肉膳，则答云：‘气平何敢食肉，而犹行卒哭祭乎？’前者数日于汤中，交和以进，近则此亦不进耳。”药房提调等回启曰：“上教与慈殿之教，如此各异，脾胃证，积渐而发，则至于难救，唯用肉汁然后可治。朝廷忧悯，一刻为急，请自慈殿极力劝进。”答曰：“前者亲往劝之，亦于汤中交和以进，主上以为卒哭脱衰后欲从权，以我亲往，尤为未安，予亦闷极。”

○宗室、政府、六曹、敦宁府、中枢府启请从权制，且请面对，答曰：“予已从权，虽不面对，亦无疑也。”

○朴世举、洪沈、柳之蕃等入诊，上心、肝脉，比前不数，脾脉稍缓，舌刺稍散，小便如常，面上暂有血色，但瘦瘁如前云。大臣、台谏等闻上证稍歇，不更启而退。

○弘文馆上箚，略曰：

天下事理，自有当然之轻重，苟或泥于常经，不通以权，则计虑胶固，处置失中，当前近事，自谓能守，而远者大者，已无所救。是则虽匹夫，难保其身，况祖宗基緖之大，民社付托之重者哉？殿下茹罔极之痛，强已伤之力，有所不顾者，固人情所必至，发于天衷而不自已也。然独不能结庐陵墓之侧，以尽祥禫之期者，诚以宗社与丧礼，轻重截然，决不可徇一己之情，以自同于士庶也。然则殿下之身，已不得自由，而付之宗社，随事理当然，而不敢逆也。今者圣体久伤，气脉已病，若拘一时情义之切，轻先王付畀之重，则在殿下为不孝，而在臣子为不忠，故敢执从权之请，恳启累日。始降兪音，大小臣工，咸自感激，知殿下果能以宗社生民为心，动不失轻重之宜也。蒙允之后，今已数日，未闻俯从之实，而尚未从权之言，已传于见闻，臣等痛切于怀，不能自已。居忧食肉，非所以忘哀，乃为病而服药也，以殿下圣明，独不能为宗社俯就之乎？且外示听受，而内执己见，虽在细微，犹非美意，况乎国家所关事理之所不可已者？其可有一毫迟疑于其间，而使内外之诚意未孚哉？殿下初无进御之心，而反示进御之迹，诚信之意，隔乎上下，此岂初服有孚交如之美耶？君臣之伦，无异父子，情义之亲，不间尊卑，昼日三接，夜半前席，从容款密之际，自有保传颐养之功，至尊之贵，不因是而屈，宫闱之严，不因是而亵矣。况此疚棘谅暗之中，军国机务，一委大臣，所当时赐召对，以示无间之意，使上下相孚，内外一体。斯乃我先王所已行者，而近拘弊习，几废故事。圣候失宁，今已累旬，医官末品，犹得出入，而庙堂大臣，一未进见，非所以尽元首股肱相与之义也。既失轻重之权，以致阻隔之势，至于同休戚至亲，扣阁求对，犹不许一接，恐于亲亲之道，犹有所未尽。伏愿殿下，深究事理之极致，许从权制，以保圣躬，亟引大臣宗戚，面示俯从之实，使中外洞释，不胜幸甚。

2月15日

○戊申，日晕。

2月16日

○己酉，传于政院曰：“予近日气平，飮食如常，七虞、卒哭等祭，当亲行。”政院、药房提调及政府启曰：“上羸瘁已久，近日虽似气平，若亲行七虞祭，则不得已早暮劳动，若更不平，则卒哭大祭，恐不得行也，七虞，决不可亲行。”答曰：“予近日飮食加进，医等亦诊云气平。七虞，终祭也，故欲行之，虽行此祭，岂至于不得行卒哭祭乎？”

2月17日

○庚戌，药房提调、弘文馆、司宪府启曰：“上体虽似小苏，而元气极伤，犯夜劳动，必致重伤，以生他证，请停七虞亲行，安静调保，待卒哭行之。”答曰：“近日食飮气候似平，虞祭累不得行，故欲行七虞卒哭祭，岂以行祭之故，至于加证乎？玆以不从佥启。”

2月18日

○辛亥，台谏请停七虞祭，五启，不从。

○日晕。

2月19日

○壬子，上亲行七虞祭。药房提调及三公等，请令医入诊上候，答曰：“气平，何必入诊？”

2月20日

○癸丑，政院启曰：“自上欲于卒哭祭后，仍行上食，夜又劳动，又仍行上食，则必生他证，臣等之意，以为不可行。”传曰：“前于虞祭后，亦欲行上食，而朝廷欲予调保，故不行。今则气候平常。岂不自度料，而欲行乎？”

○台谏、弘文馆请令医入诊上候，且勿行朝上食，答曰：“气平，故大臣、台谏累请，而不从矣。”

○夜，坤方艮方有气如火。

2月21日

○甲寅，上亲行卒哭祭。

○领议政尹仁镜、左议政柳灌、右议政成世昌启曰：“自上欲亲行朝上食，今已亲行卒哭祭矣。上食岂无他日？上体极为羸弱，请勿行。”答曰：“今虽行祭，气无不平。上食，非不知有后日，而一不得行，至为未安，今欲少留于此，仍行之。”

○药房提调等问安曰：“上连行大祭，侍臣等望见天颜极瘦，咸为惊动。卒哭已过，此正生病之几也，今日令医入诊，议相当药进之，何如？”答曰：“行祭之后，气极平安。然佥请令医入诊，其依启。”

○利城君惯等率宗室二百馀员启曰：“今日臣等共望天颜，极为毁瘠，至无血色，忧悯罔极。卒哭已过，大事已毕，进肉事，前已启请，自上以为勉从。而未见有进御，斯以为悯敢启。”答曰：“已从权而颜色如此，予亦不知其故也。岂为不从乎？”惯等再启曰：“上教虽如此，而外人未能知其实，请亲入视膳。”答曰：“不信予言，再再言之如此，至为未安。虽不入见，亦无不从。”

○朴世举、洪沈、柳之蕃等入诊：“上心、肺、肾脉与瘁瘦不喜进膳等证，并如前，但肝脉稍紧，脾胃脉微有内弱，此必脾胃不得苏复故也，宜进平胃煎、十味白术散。”

○药房提调启曰：“今闻诊医之言，脾胃极为虚弱，如前不减。脾胃重于诸脏，五行以土为资生，诸脏以脾胃为资生，失今不调治，则必生重证。前所启食治之方，良药无过于此，请进御。”答曰：“前启食治事，即依启为之，今则尤当勉进。”

2月22日

○乙卯，吏曹判书申光汉启曰：“臣今为远接使，素患心证，日飮冷药。当任而病发，不得已以他人替代，于事亦为不当，请以年少堪当之人代之。且臣为吏判十四馀月，欲辞避，而当国多事之时，惶恐未敢，请递臣职。”上皆不允。

○政府、中枢府、六曹、汉城府全数启曰：“卒哭前，请以从权，自上自以为从权，而其实不从，不敢更启者，以卒哭临迫故也。今则卒哭已过，请从先王之制。”答曰：“卒哭前，已从权矣。”尹仁镜等启于慈殿曰：“卒哭已过，请从先王之制。此则非从权，乃先王常行之制也。”慈殿答曰：“朝廷据祖宗旧例而言之，不从至为未安，但累年侍卫，一朝至此大变，虽不能死，何忍食肉乎？”仁镜等再启于大殿曰：“东宫时曾御之所，自上虽自以为平，然不可不移御昌德宫。大妃时御昌庆宫景思殿，在外，此为未安。自古皇后，例居东宫，号为东朝，今大妃，不可不移御东宫。”答曰：“来月二十日后，予当移御。移御则大妃，亦自当移御于东宫矣。”仁镜等再启于慈殿曰：“哀痛之情，何可尽言？但先王制礼，卒哭后用肉。此礼固不可逾越，请从礼文。”慈殿不从。仁镜等凡四启，慈殿答曰：“予事异于主上，时无疾病，而朝廷至此恳请，故勉从。但予微情，亦不能遂，不胜哀泣。”

○益阳君怀率诸宗室启曰：“昨日自上传曰从权，而臣等恐无其实。卒哭已过，上六脉虚弱，今不进肉，则非药可救，请入面对，以知其实。”传曰：“予以实答之，而不信至此，甚为未安。”怀等凡三启，传曰：“无更谕之言。”遂退。

2月23日

○丙辰，谏院启曰：“光州牧使朴守良，以二品之人，非有贬驳之咎，而降授牧使，于国家待宰相之道未尽。且闻病犹未差，不能趁时上来，请递。军器寺正安秀良，虽于经传粗解口读，未有师表之望，例授学职，则犹可矣，不必在择差之列。以师儒递光州牧使，已为不可，今又旋拟于他职，铨曹亦为非矣。请以秀良，因任光州牧使。忠清道水军节度使池世芳，纵恣无忌，侵暴军卒，贻弊太甚。永兴府使梁允英，性本贪婪，又不识字，厚敛于民，唯以利己为事，不合临民之官，请并罢。”答曰：“皆如启。”

○宪府启曰：“诞日进贺，外方则已命停之，议政府进贺，则时不命停，内外有异，甚为未便。政府进贺，请并命停。”答曰：“如启。”

2月24日

○丁巳，宗宰一品以上及承政院、弘文馆、司宪府、司谏院全数，承召诣阁门外，上传于尹仁镜等曰：“慈殿及举朝劝予从权，故予已勉从，予欲朝廷亦开素，故今令来会。”仁镜等谢之，仍言于内侍朴汉宗曰：“未审上从权之实，而臣等开素为何如？”汉宗曰：“自今朝水剌进御矣。”左议政柳灌笑曰：“今而后无疑矣。”饔人遂举肉床，朴汉宗执箸劝大臣等，仁镜以下皆执肉食之，遂行宣酝。礼爵讫，将行别宣酝，大司宪宋麟寿与大司谏李润庆，前就尹仁镜等言曰：“今日只开素而已，何必行别宣酝乎？如是则无异平时，政丞若欲不止，则我等欲启而止之。”柳灌问于承旨元混曰：“此酒，昨日启下物目所载之酒乎？”混曰：“唯。”朴汉宗曰：“酒则有馀用之矣。”李润庆曰：“非谓酒不足，事无异于平时，故欲止。”柳灌色不悦，久之曰：“上命既如是，则〈别宣酝，盖上意。〉承传色安敢任意止之？”于是麟寿、润庆曰：“我等当启。”遂退启曰：“今日命开素，故为宣酝矣，幷行别宣酝，至于再三，则无异平时，殊无变礼之意，请勿若行宣酝。”答曰：“平时则岂止于二三杯乎？今则止于此而已。”方麟寿等启请止之，未有发落，而仁镜等行别酝不止，又麟寿等启曰：“臣等以别宣酝未便启之，则宜待于成命而后，或行与止，而一边启之，一边行酒如恐不及，此由台谏轻故也。酒至于臣等，则决不可参飮，请递臣等之职。”〈元混、任说，以台谏所启，目而讥笑之，混至于变色勃然。〉答曰：“别宣酝既命承旨行之矣，时无止之之命，故如此行之也，非轻台谏而为之。其勿辞。”〈仁镜等见台谏启请止之，犹行自若，麟寿顾谓润庆曰：“此何事耶？台谏既启，则待而后飮，有何不及而敢尔耶？若小有台谏，则何敢为此事乎？此则小事，若事事皆然，则其源不可开也。”润庆飮笑，顾与同列言论。既而麟寿曰：“吾等不可参飮，势当辞避。”润庆曰：“唯。”麟寿曰：“承旨亦安得行酒乎？然吾等先避。”遂与润庆等起出，有是启。时，南世健、尹漑、申瑛、韩淑在傍，皆相顾失色，怪政丞不止。及闻麟寿言，尹漑尤以为然，乃曰：“果是果是。”飮笑而已。及麟寿等辞出，酒至尹漑，漑飮退笑曰：“腹饥，何用不飮？呑下之物，有何妨乎？两司既退，人口减，飮次易至矣。”云，盖嘲大臣等也。〉仁镜等见台谏辞职，始停酒，启曰：“今日赐臣等酒，承传色毕宣酝后，承旨一人出行别宣酝，而台谏启请止之。臣等之意以为，自上有止之之命然后当止，而今台谏至于辞职，臣等待罪。”答曰：“承旨别行酒，既命为之，而尚无新命，何必待罪？安心毕行可也。”麟寿等三启曰：“自上既劝肉，劝肉则闻命矣。宣酝一爵，已知上意恳惓，至于二三爵，则有似平时，且及于醉。醉于非时，有乖礼文，故论执，而臣等之论，不足为轻重，故承旨宣酝不止。常时虽小小事，台谏论执，则姑待发落然后施行，而臣等论执在坐，而强以行之，臣等在台谏无状故如此，不可在职，请递。”答曰：“予意已尽言之。勿辞毕行。”麟寿四启曰：“台谏时方论执，则政院姑停其事，而待发落可也。今者左承旨元混不待发落，强行宣酝，不有台谏，非徒事体有妨，后弊无穷，请罢。别宣酝非其时，请速命停。”答曰：“承旨非任意为之，以予之命而为之，此岂不有台谏？以为后弊无穷，则未可知也。别宣酝二三杯，有何妨乎？大行大王朝贞显王后卒哭，命承旨四人及内官行礼，今则数不及于彼时，勿辞速入毕行。”仁镜等三启曰：“宣酝既讫，台谏必不入参，无台谏，臣等不可独行，别宣酝，请命停。”答曰：“两司何敢不入？更行之可也。”麟寿等五启曰：“承旨宣酝，非其时故，臣等既以不合于礼启之，臣等决不可参飮。臣等参酌情礼而启之，牢拒至此，不胜缺望。请速命停。台谏时方论执，政院不待发落而强行，台谏未及禀决，而事已施行，岂无后弊？请勿留难速罢。”仁镜等四启曰：“台谏非徒不入，请罢承旨，何必毕行宣酝？请命勿行。在前先王《实录》，卒哭后，实录厅堂上、郞官差出，今可磨炼，天使回还后设局。初丧则三公例坐政院，今则公事已为出入，院相无可为之事，自今请勿坐。”答台谏曰：“别宣酝非其时，予非不知，但请朝廷宗宰，只行一爵，似为埋没，故为之。非承旨之过，实予之过，岂可罢职？勿行宣酝。”答大臣曰：“宗宰为一杯酒，久坐于冷地，至为未安，未行之酒，勿行。院相《实录》事，如启。”台谏启曰：“凡台谏论启之事，政院不待发落而如此，则居喉舌之地，称有成命，而排抑正论者，未必不由此启之也。臣等之所谓后弊无穷者此也。元混之失，所关非轻，请速罢职。中朝以我国，为礼义之邦，优待异于他国，近来门禁太甚，待之无异㺚子。谋利之徒，以买卖为事，不计羞辱，此实依凭公贸易，恣行私贸，而辱及朝廷。若无公贸，则私贸之禁，亦易，请自今书册药材外，一切勿贸，以雪国家之耻。况三年内，彩物珠玉，无急用之处，尤不可贸也。”答曰：“元混事，予意尽言之。中朝贸易彩物珠玉外，书册、药材、弓角，国用不得已之物，可贸也。”〈史臣曰：“今日之事，大臣入对天颜，上御肉而后退食可也。不然，虽有上命肉，不可食也，今只闻内侍之言，径自食肉飮酒，晏晏行礼，大臣之过，固大矣。为台谏者，亦不可循大臣所为，安然就席，食肉飮酒，而麟寿以有识之人，明知君上不曾进御，先自执肉，大臣之别行宣酝，何以诛乎？宜其言之不能见重。至于迭相启奏，烦扰无已，有同儿戏，惜哉！”〉

2月25日

○戊午，是日乃大殿诞日，上不受中外贺。政府、六曹、掌苑署提调，犹进物膳。

○告讣请谥使闵齐仁、李浚庆状启曰：“赐大行大王谥曰恭僖，以太监王焘、行人张承宪，差吊祭使，以太监张奉、吴猷，差封王使，将以三月初发行。”云。

○台谏启曰：“喉舌之职，非但奉行而已，必欲出纳惟允，丧事未终，而飮酒及醉之为非，岂难知乎？左承旨元混，当初既不启禀其非，而闻台谏之论，又不回惑，强欲毕行，其暗于事体，而不有公论甚矣。决不可在职，请速罢。”答曰：“元混事，昨已尽言之。决不可从。”

○传于尹仁镜曰：“苏世让罢在田野，今者天使出来时，随其任叙用何如？”回启曰：“上教允当。”〈史臣曰：“世让，本以贪邪猜毒，无状小人，舞逞奇巧，盗窃名器，遂冒崇班。与金安老为腹心之交，及安老败，以巧黠幸免。犹奢纵不忌，渎货无厌，闾巷之人，以为金安老虽去，一安老尚在。及以母忧去朝，朝野忧其复入，至是收叙之命，首发于即政之始，闻者莫不惊怪。仁镜等俱以庸鄙之流，声势实相依倚，闻命大悦，不谋即启曰：‘上教允当。’其为用心可察。舍人林亨秀坐承政院厅闻命，不觉喜溢颜色曰：‘果命叙用乎？’亨秀谄事世让，时人目为世让家臣。有才气疾恶善类，缙绅畏之。”〉

2月26日

○己未，台谏启元混事，且启曰：“臣等闻命叙苏世让，不胜骇愕。其为人憸邪媢嫉，不可置在朝列。新政之初，宜先访硕德鸿儒，而给牒收叙之命，首及于李沆、世让，窃恐小人，窥殿下之浅深，而君子解体也。进退人物，职在三公，三公灼知世让情状，下问之初，所当直启。唯务面从，以欺天听，大臣之道，固如是乎？一小人进则众小人进，一君子退则众君子退，进退消长之几，正在今日，殿下之问如此，大臣之对如此，臣等不胜寒心。请亟收成命，以示好恶之正。鳌山，自古为诏使设，故或载诸《朝鲜赋》、《朝鲜录》，且播华使诗咏。今者朝议，以国哀未除，且虑民弊，特废不设。凡诏敕到国内，乃殿下见君之始，其迎候礼接之节，虽微细，不可减杀。况鳌山为大庆，以表敬谨之意，而元不关丧事，岂可计小弊不设乎？诏使带来头目，率多辽东广宁之人，曾到我国者必多，若以旧设今废，为讶迎敕之礼，今不及前，则诏使亦必为嫌。万一问之，其以私丧，废迎敕之礼，以谓知礼乎？‘先王事大以诚，礼无不备，而今新王，降杀旧礼，不近怠乎？’云尔，则所关非细，非徒亏损国体，必有后悔。礼以不废为贵，不在鳌山大小。旧用山台杠木尚在，山陵用馀长木、生葛亦多，可以粗设，略举旧礼而已。臣等亦岂不虑民弊，事关迎敕大礼，敢启。”答曰：“元混事，予意已尽言之。苏世让，有文才宰相，沈滞已久，天使时，意其可补一隅，故议于大臣，大臣之意亦如此。大臣亦岂有他意乎？且收叙一世让，而君子解体，所未可知也。事已定矣，不须改也。山台事，予意亦如此，故议于大臣，而大臣亦有可为之议。当如启。”

2月27日

○庚申，幸景思殿，行昼茶礼及夕上食。

○台谏启曰：“家史不书名，欲使秉笔者，直书无隐。前日所启之时，春秋馆堂上，欲考前例以启，而迄无可否，至为未便。请命速考。卒哭已过，尚不视事，非但万机淹滞，上下阻隔，至为未便。在祖宗朝卒哭前，亦为视事，其虑深矣。请速视事。”苏世让、元混事亦启，答曰：“春秋馆考事，如启。视事，近日自下望予调保，且有大忌，来月十一日，又欲拜陵，故不视事，来月望后，始行为计。世让、元混等事，予意已详言之。”

○告讣使先来通事李硕、高彦明言：“初到礼部呈申文，三司郞中问：‘大行大王何时薨逝，春秋几何，享国几何，王世子春秋几何？’皆对以实。主客郞中以康靖王何年薨逝，养老王何年承袭，书于小纸，授李硕等，而李硕等即问于使臣，书于纸以呈曰：‘康靖王，弘治七年薨逝，养老王，八年承袭。’郞中见讫，即付当该外郞〈即本国书吏之辈。〉云：‘弘治六年后文记烧尽，无凭查考，问汝书来，即移文内监相考。’祠祭司郞，问养老王存否，对以尚存，病愈否，对曰：‘风眩已成沈痾，不出房门。’春秋几何，对曰：‘今已七十。’有子女否，曰无。皇帝一不视朝，居西城宫，日与道士，以修炼祈祷为事，故下马宴及辞朝，皆不得趁时为之。去时到广宁，指挥千户等四五人曰：‘俺等前以头目，亲见尔殿下，真有贤德王。及闻薨逝，共为哀恻。’云。”政院书录以闻，传曰：“今见先来通事之言，养老王如此举论，至为可虑。脱或天使来，以此问之，则何以对之？对辞及后来无事之意，朝廷可预为量处，言于三公。”

2月28日

○辛酉，台谏全数启曰：“世让进退，有关消长之几，臣等极论憸邪媢嫉之状，自上拒之甚牢，不胜缺望。情迹已著，国人皆知，收叙之命一下，物情惊愤。开国、承家，小人勿用，古人所戒，请亟收成命。”答曰：“如启。”台谏又启元混事，至于三，不允。

○以郑顺朋为议政府右参赞，姜显为刑曹判书，尹元衡为工曹参判，李名珪为承政院都承旨。

2月29日

○壬戌，日晕。

三月

3月1日

○癸亥朔，上诣景思殿，行朔奠。

3月2日

○甲子，领春秋馆事尹仁镜等启曰：“请开实录阁，考家史书名与否前例。”传曰：“知道。”

○台谏启曰：“刑曹判书姜显，素无物望，只以嘉善已久，滥受六卿重任，物情未便。工曹参判尹元衡，人物骄妄，前于赴京时，带率富商，取侮中朝，鄙陋甚矣。在政院时，已有物论，特授嘉善重加，物情惊怪。戚里之人，虽有贤能，不可特授，况非其人乎？新政之累，莫甚于此。请并改正。”答曰：“姜显，非徒以嘉善之久也，赴京副使，不得已以正二品官差之，故特授之。且以亚卿为判书，有何不可乎？尹元衡，出入侍从，为承旨亦久，以都承旨陞此，例也。不必改之。”再启，不允。

3月3日

○乙丑，领议政尹仁镜、右议政成世昌启曰：“自上接待天使之时，宾主之间，有相问对之言，虽有前仪轨，不合于今，请使都承旨李名珪，与御前差备官尹漑、李应星，预为磨炼。”答曰：“如启。”世昌启曰：“臣素短于文章，承乏幸为主文之任，而专不胜任。近又以年老昏耗，心志荒疏。今且赴京，久旷重任，其间若有事大交邻文翰之事，主文之人掌之，宜以可当之人授之。今申光汉亦为远接使之任，如此可当之人，授而遣之，何如？”答曰：“重任，不可轻易改之。”仍问于仁镜曰：“大提学，今将久在于外，主文事，何以为之？”仁镜启曰：“不可递之。”世昌再启曰：“臣久欲启之，而国有大事，不暇启达。今则臣亦赴京，天使出来，请以递授可当之人。且以议政为文衡之任，亦所不当，凡文书磨勘，儒生科次，亦难参预，请递臣任。”上问于仁镜曰：“大提学重任，固不可轻易改之。然如此辞免，何以为之？更思以启。”仁镜启曰：“重任，不可轻易改之。虽为议政，如文书等事，自有提学，不可改之。”答曰：“知道。”〈史臣曰：“世昌，性本庸劣，素无学术，凡朝廷议事，不助一言，惟仰人口而已。其为文，专尚麤腐，及为大提学，朝野莫不骇笑。金安国典文衡，凡表笺辞命，未尝不刻意致精，华人见之叹服，至有东国有人之语，世昌代之，少不经意，一委于人。中宗薨，朝廷将请谥于中朝，令世昌修行状，文成，陈陋凡拙，又隐没实迹，见者莫不伤愤。然卒用其文，由是物议愈激，以䩄然冒位，不知辞避，公然嘲之。至是，上因其来辞，再问于尹仁镜，盖欲其递授他人也。仁镜曲为私比，再问，对以不可，闻者怪之。”〉 ○申光汉启曰：“接待天使时，纱帽则黑，而笠则白，似为颠倒，请议于大臣而定之。且天使若分运来，则问礼官亦当加出。礼曹事目云：‘到京后宴享，宜不用乐，但一路天使带率人，自为用乐，则陪臣情不忍闻，可请止之。’云，彼自为乐，我国止之似难。如此等事，并可议于大臣。”传曰：“可。”

○礼曹启曰：“《风俗帖》〈录本国风俗，以示天使者。〉远接使赍去，不待天使求见，而先出给之，前有其例，此有似夸美。设若天使求见，则姑为迟留，或于中路，或于入京后，斟酌给之，不示预纂之意何如？”传曰：“可。”

○台谏启前事不允。宪府又启曰：“平安一路，使命络绎，驿骑供亿之费甚多，远接使从事官四人，一时下去，至为未便，二员请命随后下去。山台略设事，曾已启下，但各官守令，杻于旧习，不顾民弊，务胜华侈，下谕监司，使之略设。使命往来之时，各官支供，务为丰盛，弊甚不赀，幷请下谕监司，使设数三器。唐人闵合冒禁出来，义州官吏不能禁断，请推考依律科罪，以警其后。朴砺，不取结案照律，后弊无穷，不可开端。请勿照律。”答曰：“朴砺所犯，既不见著，无数加刑，则殒命可虑，故已令取结案，依法照律，欲有以处之也。馀皆如启。”

○艺文馆奉教闵思道等上箚曰：

大臣请开实录阁，考书名前例，自上有允命。臣等之意以谓，史草书名，虽愚夫，必知其不可，则大臣何独至于不知乎？既知其不可，则何必考其旧例？况缘一事，便即开阁，探括国史，小有忌惮之心，则固不得为也。臣等以为旧例固不必考，史阁决不可开也。臣等既明知书名之为无据，不书之为当理，初闻考例之启，已有解体之叹，及闻开阁之言，不觉惊愤之有过。夫天理之托于人者，虽大无道之世，不至于泯灭者，以有公论也。史者，所以持公论记实迹，使善恶昭明于天地之间，而百代之下，知所以劝戒者也。然则史之为史，公而已，史而不公，则不如无史之愈也。然则为史官者，使一代之是非，由己而明，其任重，其事难矣。苟使其人，粗闻君子之风，则宁不阳然自勉，至于柔懦之徒，不能无畏怵顾虑，而亦不惮为直，实记无避者，诚以名不载册，笔非一手，大奸人得以见之，亦无所施其怒毒故也。若使为史者一一书其名，使人知某笔出于某手，则自非刚方果敢之人，谁肯乐凶祸而好刀钜乎？将必无识者，争为谄私誉颂之归，有志者，沮其公直不党之心，一国公论，将何所托，而所谓天理者，将不至于泯灭乎？由是观之，凡所以望于秉笔者，将欲其公乎？抑欲其不公乎？如欲其不公则已，苟欲其公，则使之秉其笔，先书其名，而纪人善恶，得其实，难矣哉！立史本意，据此可见。而国朝以来，圣君、贤相无有异议，至于睿宗朝，二三旧臣，有勋功而无心行者，不顾万世之公论，忍为一己之阴谋，当修《光庙实录》之时，倡为书名之说，令为家史者，各书其名于册面，至使有遑遽削改其草者，其罔君父而欺万世之罪，可谓通于天矣。其时谏官张继弛、元叔康等，极论其不可，而睿宗不允其言，加之以威，继弛等颓靡懦怯，救罪无暇，惴然穷缩而退。臣等每恨当时士子，一无有肝胆者也。厥后史祸相继，士林荡尽者，其源实由于此也。覆车不远，殷鉴在玆，可不继哉？大抵先王之法，苟出于正，则固当遵守而勿失，若出于非正，且为后弊，则安可因循不改，徒滋先王之过，而益开后世无穷之弊乎？况非尽出于先王之意，而出于一时权谲之臣谋己之私者乎？臣等窃以为史草书名，既非立史本意，又非先王旧典，而是非明白，不待辨论而后知也，必欲考前例而决可否，大臣之意不可知也。假令考前例，而有如睿宗朝旧事，则亦从而书名乎？议者以为：‘不书名，则将有不肖之人，随其好恶，纵笔无忌。’云，此亦不出于君子之口，而不思之甚者也。苟为此虑，而使书其名，则亦将使居君侧秉载笔者，幷书其名乎？既不得使居君侧秉载笔者，幷书其名，则虽欲防其纵笔，亦不可得也。况有笔削之人，平其心明其鉴而取舍之，何预忧记者之是非，有过中之论乎？臣等伏见殿下学问已就，好恶有定，固不待臣等之论然后，有所裁断于圣衷。伏愿还收成命，使勿开阁，勿考旧例，而书名之言，毋容发于议者之口，则不徒为新政之一快，将伸士气于千百载之后矣。且夫史阁，先王所重，关系至大，若因一事，轻易开闭，则甚非国家秘密实录之意，又启人人得而见史之端，其渐不可长也。殿下虽有命开之，大臣虽承命欲开，而臣等当以身当之，宁受逆命之诛，不敢奉命。

答曰：“史库开闭，果为未便，勿开可也。”仍传于政院曰：“史库开闭，果为未便，累代皆不书名，今可仍而勿书。此意言于馆阁堂上。”检阅尹洁以告于尹仁镜、成世昌、郑顺朋等，仁镜色不悦曰：“我等已知之矣。”

3月4日

○丙寅，台谏启前事，宪府又启朴砺事，答曰：“朴砺事，台论如此，当广议于朝廷。馀皆不允。”仍传于政于政院曰：“朴砺事，政府及六曹参判以上、汉城府堂上，议他事时并议之。”

○日微晕，两珥。

3月5日

○丁卯，上诣景思殿，行昼茶礼。

○台谏启姜显、尹元衡事，且论特命之非，答曰：“古事则予未知之。但堂上以上之加，自上特命，予曾亲见，未尝知其非也。知人，古圣帝其难之。然物论如是，故从之。”

○日晕，两珥。

3月6日

○戊辰，传于政院曰：“今观忠清监司书状，林川、公州等官，疠疫炽发，以前下送药材救疗云，今可加送，使之尽心救疗。”

○领议政尹仁镜、右议政成世昌、判中枢府事李芑、右赞成柳仁淑、左参赞权橃、右参赞郑顺朋、礼曹判书任权、工曹判书许磁、户曹判书林百龄、判尹尹思翼、刑曹参判尹漑、户曹参判沈连源、兵曹参判申瑛、吏曹参判慎居宽、右尹洪暹、礼曹参议金益寿议：“养老王事，今天使之行，似不相问，若有问者，则以年老病重不知人事答之，此后则可以因时更议，虽以薨逝答之，似为无妨。若问所在处，则答曰退在城内别宫，何如？天使带行人用乐事，在天使处分，我国使臣，虽不忍闻，恐难请止。天使分二运出来事，今未的知，问礼官二员差出，无古例，临时的知后，令礼官从宜施行。”仁镜、世昌、李芑、仁淑、权橃、顺朋、任权、许磁、百龄、尹漑、居宽议：“笠则用白，虽载我国礼文，于天使所见处，则或着乌纱帽，或着白笠，果为不纯，其于瞻视，有违于理，许着黑笠为便。天使回还后，还着白笠，则非徒政令不一，亦非事上国之体，今后在家，则仍着白笠，以示三年守丧之仪，出外则着黑笠，与着乌纱帽者，不相违异，似为便当。”思翼、洪暹、益寿议：“仪注内乌帽白笠，公私异服，已为定制。今既不依成庙朝旧例，用白笠矣，不可因华使，别立权制，设令华使有问，据实答之，恐或无妨。”连源、申瑛议：“白笠之制，既依礼文议定，虽天使所见，似难更变。然为诏使压尊，从权着黑，回还后复初为当。”仁镜、世昌议：“朴砺事，自上以为多有疑端下问，臣等之意亦然。若加刑则殒命可虑。当自上裁。”答曰：“议事皆知之。但养老王事，以薨逝答之无妨云，则不可知也。以老病答之可也。笠帽事，从连源等。”

○宪府启曰：“庆源府使李芝，昵爱嬖妾，疏薄正妻，远黜外方，使之失所，其子女无所于归，薄行无状。请罢，堂上加并改正。兵曹正郞尹雨，有鄙陋之事，〈撤取山陵依幕假家，输于其家。〉不合政曹郞官，请递。训炼院副正金汉弼，前为富宁府使时，贪污无状，北人至今唾鄙，请罢。”答曰：“李芝堂上加并改似过，只罢可也。尹雨、金汉弼，如启。”

○益原君洪景霖卒。初以门荫筮仕，参靖国勋，官至副正，登庚午第，位至判书。性清俭，与人有信。

○日晕，两珥。

3月7日

○己巳，宪府启曰：“国家有事，群下服劳，虽有特异之功，皆职分内事，不足以为赏，况功劳之微乎微者乎？上之待下，亦不能恝然无情，则赏之以物，以示我眷眷之意可也，不宜举朝廷公器而宠异之。上以此授之，下以此受之，则是上下相蒙，而朝廷爵命，反归于不正不重之地，其为失举，岂不大哉？昨见传教，其赏马与弓子、箭竹，为宠至极，乃有加资叙用者，至有陞堂上陞准职者，此何等恩数，滥施及此乎？纵或有一时之谬举，不宜引而为例，而再三为误也，仍丧而爵赏，尤未安于授受之际，请亟还收陞堂上陞准职加资叙用之命。李芝堂上加，以除庆源故授之，既罢其职，则其加不可因授。不归边远，而仍保重加，则无以示贬降之意，请亟命改正。”答曰：“祖宗列圣时例，遍考酌定，岂可谓一时之谬举？若是谬举，则其时台谏，何不谏正哉？虽曰因丧爵赏为不可，功劳有次第，赏必副之，不可以马为重也。其间若有功赏相违者，指摘论之可也，如此泛论，不知其可也。须勿更言。李芝堂上加，虽为庆源而授之，可用武臣，何忍弃之？既罢其职，足以示贬，不可从之。”

3月8日

○庚午，宪府启前事，不允。

3月9日

○辛未，宪府启前事，不允。

○谏院启曰：“三都官及内外官一应加赏事，台官论启，甚合事理，累日未蒙允兪，臣等至为未便。爵赏，人主劝士励世之具，非有非常之功，异众之贤，则不可轻授。今者此人等虽有微劳，是岂赏以爵命之功乎？一有微劳，而辄加爵命，则爵命轻，而士无所劝励矣。虽一资半级，不当滥施，况堂上以上之加，尤不当施于微劳也。近来士习不美，以冒进为荣，而不知耻。希望分外之恩，未命之前，顾自相贺者或有之，由于循用旧例，使爵赏不重，而人怀侥幸之故也。新政之初，岂可轻用爵命，以开侥幸之门乎？一应赏加及陞职事，请速收成命。”答曰：“三都监官员，岂可谓微劳乎？为上酬劳，据例酌量，赏加及职，固无妨矣。祖宗例恩，我何敢始废乎？是以台谏论执，而不从也。其间公劳实相背戾者，指摘言之，则予何固执乎？”

○传于政院曰：“十一日拜陵祭后，当上陵，诸事预备。”

○以李芑为刑曹判书，郑惟善为工曹参判。

3月11日

○癸酉，上拜靖陵如仪，上陵哀省亦拜哭。将上王后陵，赞礼任权启不能赞导而退，参判郑万锺代之。加守陵官郑世虎、侍陵官林世茂，资给衣袭，参奉及内官，亦加一资，下至差备人及入番守陵军，各赐米布。

○都承旨李名珪言于内侍金承宝曰：“同副承旨具寿聃，病重无救药，欲启请医药，而急迫未敢焉，幸上达何如？”传曰：“闻具寿聃病重，至为惊虑，即遣内医救疗。”〈史臣曰：“名珪此举非矣。设使急迫，内侍犹能目达，则政院岂不能直启乎？上出居外阁，而内侍不离侍侧，颇有专恣之意，名珪非徒不能先几裁抑，又凭之启事，其无知识甚矣。推是心也，谄事近习，夤缘哀乞，又奚远哉？”〉 ○庆尚左道兵马节度使许碾卒。〈史臣曰：“碾常随人赴京，一行人争贸物货，碾终日独坐，一不顾视。及登武举，累授边任，清简谨重，抚爱军民，有古良将风。及卒，家无馀储，妻子饥窘，不能为丧。”〉 ○日晕，有白气如云，横贯晕中，良久乃灭。

3月12日

○甲戌，台谏启曰：“臣等将滥赏事，累日论启，自上强命下批，正由臣等无状，使殿下有轻台谏之心。臣等则已矣，殿下待台谏之体，不宜如此。治国之道，赏不僭刑不滥，然后人知劝惩。赏失其宜，则虽日赏之以重恩，不足以为劝，赏得其宜，则虽微物，亦可以知劝。爵命，朝廷之公器，非人君所得以擅。通政、嘉善，在资级尤重，非有大功劳，不可轻授。都监郞官李文楗等，虽有微劳，不可滥授堂上重加，差使员金光轸，有何异等之功，而滥授嘉善重加乎？况安玮，只以监造假家，亦授堂上重加，郑士谦，初无毫发之劳，职秩又卑，遽陞堂上，物情尤为骇怪。在先朝亦无其例，皆不可滥授赏加。祖宗朝赏格，不至如今日之滥，而其时台谏力争以为不可，滥赏之失可知矣。今此赏加之命，皆不当理，只举其甚不可者论之。请亟收通政、嘉善陞职及不紧祭执事加资之命。李芝堂上加，不可仍授之意，已尽启之，请勿留难。”谏院又启曰：“伏闻昨日奉审后传教之言：‘昔谒宣陵，今拜此陵，新陵功役，甚为牢密，予甚嘉美’，臣等深有未稳之意。自天子至于庶人，生死葬祭，各有其礼。虽不可以天下俭其亲，亦不可务为侈大，以至于失礼之正也。山陵之制，渐加于旧，贻弊益深，董役之官，不顾其弊，各售其能，务胜于前。今以石物一事言之，则伐石过大，输运道路，军多殒命，至有一家之内三丁尽死者。闻之者，莫不于悒，而殿下不知军民困顿之状，至于此极，乃有嘉美之教，臣等窃恐自此之后，衒能迎合者多，陵制益侈，而弊将无穷也。祖宗陵制，其规已定，靡有所欠，而犹以优于旧陵为嘉，岂非欲丰于昵之失乎？尊祖敬宗，皆殿下所当尽诚，岂可以昵而独丰乎？殿下一有是心，而群下视效，必有甚焉者矣。陵制之过，视效之弊，大有所关故敢启。”答曰：“赏加事，予意已定，故其日适有政令，下批而已，岂有轻台谏之意乎？都监郞官等，岂可谓微劳乎？虽抄入，而泛然故不从。李芝事从之。昨上陵奉审，石物工役，极为精重，故以所见言之，岂以新旧陵，有厚薄而然乎？前例奉审后，至以石物，别有论赏之事矣。民力可哀，予岂不知？且岂由此言，至于启后来奢侈之弊乎？此意予以为未安。”〈史臣曰：“古人墓而不坟，其意有在，岂为亲之心薄而然乎？后世不知事亲之道，专事虚文，不求其实，竭万民之力，为身后之役，上得罪于圣人，下结怨于民生，是厚其亲，适足以薄之也。国家自祖宗以来，陵制渐隆，至于今日而极矣。方新陵役兴之时，董役之官，不顾民弊，务为夸大，石物过滥，往时所无，运一石军人，多至于三四百，自兴仁门，过国都，直抵山陵，首尾相接，有压死者。及上拜陵，亲自奉审，传于侍从曰：‘工役牢密，予甚嘉美。’盖出于深情，而不觉言之过也。”〉

3月13日

○乙亥，领议政尹仁镜启曰：“臣年今七十，当于岁首致仕，而国有大事，在大臣之列，不敢致仕。今则山陵已毕，请辞。”答曰：“卿不至衰耗，气力强健，此正尽力为国事时也。勿辞。”三启，不从。

○台谏合司启曰：“臣等方论滥赏之事，自上强命下批，故昨日力陈不重台谏之意，上教以为非有轻台谏之心。臣等之意，以为前日下批之命虽失，而实未有轻台谏之心，今日政曹取禀，亦命下批，反以取禀为非。臣等无状，不足以见信于上，使谏诤之地，归于不重，至为惶恐。台谏，朝廷耳目，必须审择其人，然后所言见重，而朝廷尊矣。臣等岂可冒处重地，污辱朝廷？请亟递臣等之职，以重台谏。”答曰：“今适有政，政曹禀问，予意以为先政未及下批者，不可独留，自当依例下批云耳。非有轻台谏之心，至于合司辞职，予心未安。勿辞。”再启，不从。

○成均馆进士朴谨等上疏曰：

士习之于国家，所关重矣。士习之正不正，国家之治乱，于是判焉。故士习正，则趋向定而国家治，士习不正，则趋向未定而国家乱，为人主者，可不思其所以治者，而防其所以乱者哉？然而其所以正士习之方，亦在乎人主之明其好恶，以示趋向之道，然后在下之人，亦有所观感而知所趋矣。顾乃世下俗污，人情莫不以丸轮徇俗，为之当然，故必也拈出时人之目所睹，耳所闻者而进退之，以明其好恶，然后人亦知其好恶之实，而识其所依归也。嗟乎！当今之士习，偸薄久矣，可不思其偸薄之源而正之乎？臣等伏念，赵光祖以豪杰之材，从事于圣贤之学，风云际会，得遭我先王求治之诚，一心循国，期臻至治。邦国不幸，奸邪构祸，使其爱君忧国之士，并皆赍志长辞，呑恨于九泉之下，有志之士，孰不仰天椎心，泣尽而继之以血哉？呜呼！光祖之学之正，其所传者，有自来矣。自少慨然有求道之志，受业于金宏弼；宏弼受业于金宗直；宗直之学，传于其父司艺臣淑滋；淑滋之学，传于高丽臣吉再；吉再之学，传于郑梦周；梦周之学，实为吾东方之祖，则其学问之渊源类此。其平居待人以和，接物以诚，事父母尽其孝，处兄弟极其友，硏穷益精，践履益笃。大本既立，而功利之说不能淫，故伤今而慕古，贵王而贱伯。公正之心，方直之行，不渝于金石，而可质于神明，则其行己之正类此。及其见遇于先王，则感先王爱士之心，喜先王待贤之诚，以皋、夔、稷、契之业责其身，以二帝三王之治望其君。知无不言，言无不尽，徒知有其君，不知有其身，徒知有其国，不知有其家。凡古之嘉言、善政可行于今者，无不建白焉；凡今之贤人、吉士可用于时者，无不荐用焉。古者人生八岁皆入小学，故使初学者学之；古者有三物、八刑之制，故以蓝田、《吕氏乡约》之法行之；古者有贤良方正直言极谏之科，故制为荐举之试，则其事君之诚，设施之方类此。其行己之正既如此，其设施之方又如此，而先王之倚眷益隆，则如鬼如蜮，憸邪媢嫉之类，将不得肆其志于太阳之下。故含沙石张机弩，期伺其隙而一发焉，则其不为所中者鲜矣。呜呼！南衮、沈贞、李沆之罪，可胜诛哉？衮以媢疾奸邪之魁，而饰以文墨小技；贞、沆以贪毒凶巧之徒，听衮颐指。见其公论益张，是非益明，而贤邪之势，不可以两立，则相与谋为摈斥之术，诈为不经之谶，黯黮之说，荧惑天听。中夜起事，潜漏西门以惊动之。天门九重，下情难达，事起仓卒，情伪难辨，先王不得已而苟从其言，初岂我先王之志哉？太学诸生，排闼抗疏，号哭大庭，争囚禁府，则光祖之无罪明矣，士林之愤郁极矣。幸赖先王之明圣，特从末减之科，而命之曰：“汝等皆以侍从之臣，上下同心，期见至治，汝等之心，非不善也。近来汝等处置朝廷之事，似为过误，使人心不平，故不得已罪之，予心亦岂安耶？”然则罪光祖者，亦岂先王之志哉？自是之后，憸人植党，布满要津，目以为伪学为诡激，指以为尚奇喜事，为更变旧章，凡一时之贤士大夫，莫不锄治而芟刈之。噫！玆数言者，岂非古今奸党，挤陷贤士之一阱乎？尚奇喜事，更变旧章之谤，前则司马光之贤，而不得免焉；诡激伪学之谤，后则朱熹之圣，而不得兔焉。况今末世奸邪之无忌惮者，欲构贤士之罪，则何患无辞哉？及我先王，追念光祖等之无罪，而将欲为收叙之计，则衮、贞、沆阴嘱尹世贞、黄李沃等无赖数人，上书诬论，托以为公论，而置之重典。世贞、李沃之希世论疏，固无异于徐嚞之上书乞斩朱熹，而当时之奸人，无有如谢深甫之抵书于地，则其狠愎残忍，亦已甚矣。臣等伏闻，论命之议一决，行路之人，涕泣失声，而哀其无辜，则光祖之贤，信于人深矣。其临死从容，颜色不乱，但曰：“爱君如爱父，忧国如忧家。”又曰：“白日临下土，昭昭照丹衷。”则光祖之忠，诚天地之所共监也。惜乎！以光祖之贤，遭先王之圣，卒为奸憸之所构，而抱恨入地，臣等每念至此，不觉拊膺痛哭也。夫以先王之明，岂不知光祖之无一毫私心哉？特急于衮、贞辈之情，而为此不得已之举，此岂先王之志哉？噫！臣民无禄，不享遐算，遽有鼎湖之恸，其未追复光祖者，莫非先王之遗悔也。然则今日之责，固不在于殿下乎？殿下诚孝自天，爱所亲敬所尊，凡所以继志述事者，无所不用其极，则独于光祖，可不推先王之初心哉？先王末年，上而台谏、侍从，下而韦布之士，交章争论，欲明光祖之无罪者，不为不多，而其于疏中，率皆循用诡激喜事之语，此岂足以知光祖哉？光祖之行己处事，平平正正，而指以为诡激喜事者，衮、贞、沆其人也，欲以明光祖之志，而反袭谮光祖之说，亦浅乎其知光祖哉！其曰更变旧章者，臣等请有以辨之。自古及今，法立而弊必生，故三代之时，亦有损益之制，则损之益之，与时宜之，而所不可改者，惟三纲五常而已。臣等不知光祖之所更者，其三纲乎？其五常乎？汉儒董仲舒之言曰：“为政而不行甚者，必变而更化之。”先王之初，废朝之馀习尚存，则岂非更化之秋乎？当其更化之时，苟非圣人之神化，则其所条教法令之施，岂能无痕迹哉？如其有痕迹，则习熟见闻，以为寻常之人，孰不自骇而自惊哉？然则决不可以更化短光祖也。况南衮尚以奸魁，享荣考终，劝惩之道，果安在哉？忠君爱国之贤，卒陷不测之祸，妒贤罔上之奸，反享富贵之荣，岂不反哉？伏愿殿下，察光祖之至情，念先王之遗悔，赐祭赠爵，一如先王之于金宏弼、郑汝昌，则士习幸甚，国家幸甚。呜呼！光祖之追奖，固无益于九泉之朽骨，而臣等之所以眷眷于此者，正以光祖实乃吾儒之宗匠也。自光祖之死，士习之薾然久矣，士习之淆薄甚矣。至于今日，正直之风熄，廉耻之道丧，靡靡成习，贪污成风，人皆以模棱为贵，软熟为贤，危言者以为狂，危行者以为伪，谀侫之习，尤甚于西京之末。一有刚毅正直，守道循理之士，出于其间，则名之以伪学之流，而加以诡异之谤。数十年来，以此数字，禁锢一国之贤人、君子，必使之无所容而后已，此岂盛世之事，而尚可忍言之哉？今我殿下，新服厥命，四方之民，引领拭目，以观新政，苟不及此时，明示好恶，则奸邪之徒，必将弹冠相庆，而为善者怠矣。嗟呼！当世之士，无罪而横罹者，不可胜数，而有如金净、奇遵之死，最为枉诬。净、遵皆与光祖，志同道合，协力赞治，及其祸起，净谪锦山，遵窜牙山。心知其必死，而思欲一与其母诀，净告邑宰乞暇，觐其母于报恩而还，斯可谓亡命乎？遵之母，远隔茂长，行不得自如，则登岭望云，以寓古人陟屺之思，有顷而自还，斯可谓亡命乎？玆二臣者，实欲亡命，则岂有自还之理乎？两邑之宰，希附衮、贞之旨，鍜炼而诬告，贞、衮乃复攘臂肆言，以为：‘净、遵自谓动法古人，而卒乃亡君之命，则其流之所行，类若是。’，至乃以是而累光祖，甚者，又以不轨之名加光祖，而蔽锢聪明，可胜痛哉？自古小人之巧饰，无所不至，以赵汝愚之忠直，亦未免于假梦为符，谋为不轨之谮，而冤死道中，则光祖之情，亦可以此而推之也。伏愿殿下，痛察而一雪之，则不唯三臣之魂，感泣于冥冥之中，先王在天之灵，亦且喜殿下能尽继志之道也。然而复其职申其枉，明好恶之文，爱其人尚其志，明好恶之实也。殿下虽能复三臣之职，苟不察其情而爱其人，爱其人而尚其志，则其所以好之，非所以心诚好之者也。虽欲明所好恶，使下之人，知所趋向，其可能乎？此传所谓“所令反其所好，而民不从”者也。伏愿殿下留神焉。臣等俱以狂简，叨居首善之地，耳闻目见，慷慨于心者，非日非月。夫以学校，礼义相先之地，而群聚讲论者，只以科举、利禄，为儒者事业，不知礼义为何物，学问为何事。若有有志之士，修身谨行，抱经论心者，则群排众谤，目以为道学之邪气，指以为诡激之馀习，相与怪笑而忌疾之。臣等身亲见之，不胜愤郁，究厥所由，则莫非己卯之祸，有以启之也。噫！伪学之党，一锢一除，而赵宋之国脉，潜已斲丧，玆岂非今日之殷鉴耶？臣等徒能读古人之书，贸贸焉不知趋向之方。尝窃思其所以致此之源，而未尝不流涕于光祖之死，故谨沥血陈辞。伏愿殿下，勿以人废言，幸甚。

答曰：“此人等事，先王，岂偶然计而处置乎？”

○儒生等再上疏，答曰：“不从之意，已悉言之。”

○师傅李增荣上疏，其略曰：

方今之弊，可言者众，而在所最先者，其目有九：一曰尊贤，二曰正心，三曰慎终，四曰敦孝悌，五曰睦九族，六曰字庶民，七曰兴学校，八曰任人材，九曰尚气节。臣独眷眷于此者，诚以新服之初，自新新民之要，莫切于斯九者。所谓正心也，慎终也，惇孝悌也，自新之要；所谓睦九族也，字庶民也，兴学校也，任人材也，尚气节也，新民之要也。所谓尊贤也，自新新民之标的。自新而无贤者之辅，则昭德检身之工夫，或有所间断，而终始不一；新民而无贤者之辅，则承流宣化之道，或有所窒碍，而民不被其德泽。此臣所以冠尊贤于八条之上，而尊之重之者也。伏愿殿下，勿以臣为寒贱而忽之。

○以宋世珩为承政院同副承旨，罗淑为弘文馆副提学。

3月14日

○丙子，台谏全数请辞，五启，不允。

3月15日

○丁丑，上诣景思殿，亲行望奠，仍行朝上食。

○台谏请辞，五启，不从。

3月16日

○戊寅，政院以倭书契入启曰：“事甚紧急，请招议政府全数、备边司堂上、兵礼曹议。”传曰：“可。”领议政尹仁镜等议启曰：“伏见全罗右道水使梁允义启本及倭人所赍书契，则似非贼倭。但不遵旧约，〈庚子旧约，不由对马岛之路而来，则论以贼倭。〉其计莫测。边将截然不接，使不近境则已矣。今既下陆，殄歼之策，固所难行，宜速遣秩高京朝官，率事知通事，察其言语形貌，有马岛之倭，隐侧其间，临机善措，毋使逃还，划即驰启，以待朝廷处置。若无如此事状，略馈酒食，因以晓谕曰：‘尔等不由旧路，失信违约，边将固当殄歼。朝廷姑容不治，此实包荒之意也。如欲诚心来朝，宜由旧路。’云。且敕边将，督令还送，后或来由此路，一依旧约施行何如？”领、左相启曰：“全罗道，非待倭之地，若见倭船见形，则所当搜讨禁绝，而使至于下陆。又率来馆头，〈在海南县〉于兰浦万户有罪，请先罢拿推。水使亦非不知，而不能措置，请推。”传曰：“知道。万户先罢拿推可也。水使亦当推之。”领、左相启曰：“敬差官，令吏曹差遣，则恐或事缓，故今直书典翰李若海以启。”

○台谏全数请辞，累启，不从。

○弘文馆副提学罗淑等上箚曰：

人主深居九重，一榻之外，皆非视听所及，而内外之情，得无阻隔之患者，唯赖耳目之官，随事商确，故其开广言路，蕲不至于孤立者，靡所不至。苟或一有论说，则是非可否之间，不问其轻重巨细，必皆从容开说，反复引喩，徐待诚意交孚，彼此洞豁，然后处之。今以天地之度，望于殿下，而犹恐其少有褊狭者，中外咸切，而近日以来，因言官所陈，发于言动，皆不可以厌人心，臣等不意殿下，轻一身耳目，使上下不交，而不自惜也。新政之初，致合司累伏阁外，已非美事，乃于启事方腾之初，外议未已之际，辄下纶命，直施径行而不顾，急遂己见而后已。使言者之口，追争申辨于事过之后，物情横激，见闻骚扰，此其大乖平心虚己，乐取为善之方，而自圣莫己若之痼疾，已萌矣。殿下若能静思己愆，悟其所以听言接下，果不如是，亟赐温谕，洞示不贰之诚，则犹可以补完衅缺，镇安朝廷。不此之顾，愈守自用，任其廷立，至请递避，而若无所闻，或略举片言，苟循拒人之例规，或牢降峻辞，显示杜口之厉色。王心已僻而莫正，王德已累而不纯，孤立之势自判，而内外阻隔之弊，后不可及救矣。言官之意以为，殿下𫍙𫍙已极，而不得其言则可去，臣等之意，犹冀殿下，幸自悔悟其未及察，使邦人，皆仰日月之蚀，此孰非爱殿下之心哉？伏愿殿下，潜思焉。

答曰：“观箚，近者台谏累日辞职，予以为未安，所论至当。但此赏格，斟酌旧例而定之，不以台谏所论为然，而不可改之意已定，故令下批矣，非有峻辞而杜口之意也。”

3月17日

○己卯，成均馆进士朴谨等上疏曰：

臣等伏闻圣教，心胆堕地，固欲结舌而退，坐视靡靡之习，而慷慨之怀，奋激于中，愤郁之情，不敢自抑，更叩天门，冀激宸衷。呜呼！天将丧文斯矣。有贤如光祖，而死于诬枉，得君如殿下，而公论不行，臣等伏地痛心，不知天心之终何如也。呜呼！道其坠地矣。一光祖死，而举世吹虀，危言危行，为世大禁，于今十数年，是非犹不能明，臣仰天疾首，不知士习之终何如也。呜呼！谗谄面谀之人至矣。好恶既分，贤邪类至，故𫍙𫍙之声音颜色，拒人于千里之外，今我殿下，复奸人〈李沆、苏世让。〉之职，犹恐不及，申贤者之枉，苟有所诿，消长之几，于斯判矣。臣等伤今思古，不知国脉之终何如也。然则殿下之好恶，可知矣。公论不行，是非不明，正学一脉，湮灭无馀，臣等私忧过计，窃不胜漆室嫠妇之忧，未尝不流涕于士习，痛哭于国脉也。噫！命之穷矣，亦已矣。言有尽而情则无穷，事已往而公论难泯，略陈一得之忧虑，庶几白日之昭临。

〈前后儒生之疏，皆出于进士康惟善之手。〉上御书批答曰：“汝等居首善之地，好古而论时，疏章三上，辞恳义直，所学之正，何以加此？我先王教育之泽，亦可想矣。然言之不从，有意存焉。且太学，虽曰公论所在，是非之定，自有朝廷，言是非则得矣，期于定是非，则非诸生事也。汝等姑退而更思之。”

○日晕，两珥。

3月18日

○庚辰，上诣景思殿，行茶礼，仍行夕上食。

○领议政尹仁镜等启曰：“卒哭后即当视事，而无视事可当之所，故未能焉，以此下有启达之事，亦未得焉，上下之情不通。近来三都监官员及他馀执事所为，皆臣子职分之事，而论赏似重。此固自上诚孝，以丧事为重，考前例而为之矣。但下之所启，亦参酌前例而启之，至为当也。且台谏方启之时，答以已定，旋有下批之命，台谏之意，以为非徒不乐闻论启，似有轻台谏之意，且群情亦以厌谏疑之。天意未必如是，而物情皆以为然，至为未安，请斟酌而从之，勉谕台谏，使之就职。台谏者，人主之耳目，今不就职，至于累日，非徒国体有妨，见闻未便，新政之初，尤为未安。故臣等敢启。近来国有大丧，天使又将出来，畿甸之民困极。进上之事，自下启之未安，但观其势难，未敢容默。鱼物与素膳，各官或有产处，或征之民间，各浦则征之水军。今年水军极困，此事，令司饔院提调量减。非徒京畿如此，八道皆然，下书于观察使，访问民弊，救之为当。即位后，例当求言，草野之人，亦有欲陈所怀者矣，请求言采用何如？兵、水使处，亦当下书，令抚恤军卒。”答曰：“无可接见之所，今未接见，于予心至为未安。今因丧论赏，或开新例，或增旧例，为上效劳，不可以薄酬，玆故参酌而陞重加。台谏方启之时，径自下批，似为不当，而终不可改，故适有政，即令下批。岂少有轻台谏之意乎？两司累日辞职，至于此极，人之见闻惊扰，予心亦为未安。故反复开谕，迄今不就，予罔省所措。但待台谏就职而已。馀所启之事如启。”仁镜等再请从台谏所启，不从。

○台谏请辞如前，答曰：“耳目之职，不宜一刻无之，而积日辞职，事多废阙，此岂细故？已往之事，不可追论，将来之事，相与益励，须毋强辞，速行职事。”台谏辞退曰：“人君之过，如日月之蚀，过则人皆见之，及其改也，人皆仰之，事虽已往，知其失则当改之。上教以为，已往之事，不可追论，是吝过遂非也。从谏弗咈，改过不吝，成汤之所以为圣也。若诿诸已往，而咈谏吝过，则其不至于颠覆典刑者几希。将来之事，相与益励，臣等闻之，不胜感激。然目前之失，不能匡救，虽欲益励将来，必无效力之地。臣等终不可就职，请亟递臣等之职。”答曰：“颠覆典刑云，至为骇愕。予意已尽言之，须速就职，更详辨论。”台谏启曰：“上教以为就职，更详辨论，臣等当就职论启。”台谏启曰：“都监郞官及差使员、高阳郡守等通政、嘉善加，不紧祭执事加及陞职未便之意，已尽启之，请勿留难。”答曰：“山陵始役等祭诸执事及差使员与高阳郡守等加，如启。他所论，已尽言之，不允。”

○弘文馆副提学罗淑等上箚，其略曰：

近日殿下所以处事者，无博采用中之美，有自用驱迫之迹，所以接下者，无恢弘宽裕之道，而有严毅咈厉之色，臣等大惑焉。夫耳目之于身，所系至关，如有斯须晷刻之昏聩，则必急医而诊护者，无所不至，以求其视听。台谏者，人君之耳目而旷废不仕，今已累日，庶务丛积，如聋如瞽，事莫急于此矣。故大臣会诣阙庭，丁宁纳诲，处置详切。至于面谕之请，尤其交泰之至计，庶矫阻隔之弊习，而殿下托以接见无处，亦不勉从，是殿下既轻耳目之官，又不重股肱之任也。殿下亦尝见废耳目股肱，而得以为成人乎？古之人君，或引见卧内，进对前席，其上下相与之意，殿下果以为何如哉？以今日殿下所以待大臣、台谏之失观之，则必至于股肱不备，耳目废司，四体不备，孤立无助，而颠覆之祸立至，岂不寒心哉？夫僭赏之争，实是公论所发，一命追改，又无重难之势。而言官之激切辞避，以至于此者，虽以轻于待遇为嫌，而其端实起于此，则今日之所以开慰言官，使之就职，不可以他求者也。

答曰：“观箚辞，所论激切。台谏就职论事、故不紧执事加，皆依允矣。”

○日本国王使及小二殿、对马岛特送等船，到泊于庆尚道，上命大臣等议之。领议政尹仁镜等议启曰：“倭自拒绝后，顿无形影，朝廷每虑何以然也。今国王使臣及小二殿出来云，此则当待之类也。无他可为之事，前者国王使臣来，则例送宣慰使，今可令吏曹差送。且马岛特送倭，已为拒绝，不令下陆，请依边将入送之启，速令还送。”答曰：“知道。”

○全罗道罗州，有雌牛产犊，一身两头，生而便死。

3月19日

○辛巳，领中枢府事洪彦弼启曰：“臣今年七十，重病在身，筋力衰渴，凡公会皆不得参。贪官冒禄，不可在职，请致仕。”答曰：“虽有病，既在闲地，且不至衰耗，公会等处，斟酌行之。致仕则不可为也。”传于政院曰：“致仕则不允。赐几杖等事，院当察而为之。”彦弼再启曰：“臣外貌虽如此，筋力俱衰，死亡不远，入阙时，行步甚艰，领经筵及药房提调，请命递。”答曰：“启意所当不从，而行步为难云，故从之。”

○台谏启曰：“李文楗、李梦亮、金瑞星、尹先智等，仅办臣子职分内事，而至授堂上重加，甚为未便，请命改正。告讣宗庙、社稷、永宁殿、永庆殿执事与合祔时侍卫史官等，不紧执事中，所任尤轻，请并收成命。”答曰：“此人等事若可从，则昨何不并从乎？终不可从，故不允。合祔时，本无史官。”

○以李芑为兵曹判书，尹任为刑曹判书，韩澍为弘文馆应教，金振宗为校理。

3月20日

○壬午，传于政院曰：“顷者礼曹以旱征，伸理冤狱事，举例施行矣。刑狱间事，固为重大。近来盗贼兴行，数有搜捕之事，捕盗将虽捕付，而刑曹若不能趁时治之，其间不无冤闷，且真为盗贼而遗漏，则此亦不可，所当详辨。他馀事，亦当疏决得宜也。且山台左、右边军人，多数来役，为官员者，当以无弊抚恤为心。此意言之可也。”〈史臣曰：“是时畿甸之民，困于徭役，道路之间，颠仆相望，上惓惓以此为念，悯恻之意，见于辞旨，而为有司者，慢不为意，纵情鞭扑，视同草木。盖下不奉上，弊习已痼，识者忧之。”〉 ○台谏启曰：“即位后一不视事，上下阻隔，群情闷郁。世宗大王，二十七日内，视事于倚庐之中，岂无其意？且今旱灾已成，两麦尽为焦伤，民生至为可哀。人事失于下，然后天灾应于上，所当接见群臣，面论致灾之由，讲究消弭之道，请速视事。领中枢府事洪彦弼，以老致仕，烦剧之务则已矣，领经筵之任，有时入侍，虽老可以堪任，虽扶持入侍，可也，虽或先出可也。若以老病，幷递领经筵之任，则老成之臣，无接见之时，请勿递领经筵。五岛倭违约出来，严辞入送为当。五岛与对马岛之倭，不须分辨。分辨之时，恐有意外之变，分辨之后，处置亦难。敬差官李若海请命还来，令本道观察使及兵、水使等，开谕后入送。刑曹判书尹任，虽曾经重地，委之以权，非保全外戚之道，请递。”仍启前事，答曰：“都监郞官堂上加不允之意，已尽言之，故不敢改正。近来久不视事，予亦以为轸念，而以不得已之势，未敢为之，近当酌而为之。旱征已著，农民闷郁，予岂安心哉？因何事之失，有如此之灾乎？深用忧惧。领经筵事，昨于允时，非不虑罕接为未便矣，但身有隐病，经筵先出，亦不可云。非徒恐劳，又以失礼致念，故重违其情，勉从也。今观所论，果当。勿递可也。尹任事，刑曹非他权地之比，且非予所特差。昨政及前政，累次拟望，故落点耳。五岛倭事，当初共议定之，今可更议于三公。”

○下教中外求言，盖从大臣请也。右副承旨崔演，草其教曰：

建旌进善，唐治所以隆熙；振轺纳言，夏室因之大竞。稽诸谊辟聪明之开广，皆赖群下敷奏之周详。况君门深于九重，王泽常患于壅阏，而堂下远于千里，民情难得以疏通。如欲致治之大兴，必先自嘉言之罔伏。顾予凉德，遭天大艰。虽斩焉在忧服之中，讵恝然忘宗社之计？罔念后侗之眇末，拟续前緖之耿光。在疾茕茕，方切恭默而思道；求治汲汲，每怀忧勤而励精。然措施或至失宜，抑思虑有所不逮。教化陵夷，思所以修明之；风俗淆薄，思所以敦厚之。朝无整肃之纲，思所以振之；国狃汰侈之习，思所以革之。年谷失稔而公私储竭，思所以富之；边烽告警而夷虏劻勷，思所以御之。盗贼杀越，何以弭之？刑狱冤枉，何以伸之？兵政解弛，何以修举？士习偸靡，何以振作？穷民流离，何以安集？贤士遗逸，何以蒐求？以至兴廉祛贪之方，与夫应灾恤荒之政。罔知攸济，已切涉渊之怀，思免厥愆，盍举辟门之典？尚赖匡救之力，永图治平之功。呜呼！若生子罔不在初，知吉凶于贻命，矧作事要必谋始，关机括于慎终。构厦必采其众材，得鸟非取于一目，要须广询而博访，终欲从长而用中。咨尔大小臣僚，曁尔草野韦布，毋避料须之嫌，咸进逆鳞之言。言虽不中，亦不加罪。新服命德亦当新，玆既虚襟而好问。乐取人善斯可乐，何难屈己而拜昌？惟尔政府，体予至怀，晓谕中外。

3月21日

○癸未，召三公、备边司、礼曹、兵曹，会议倭事。领议政尹仁镜等议启曰：“全罗道敬差官勿遣事，两司论启。臣等当初议得时，对马岛倭与五岛倭，非以为定应偕来也。但其情难测，对马倭已见拒绝，恐相通，故敬差之行，令带率惯接倭人事知通事而去，对马倭虽来厕其间，不可显言于口，只心知其故而驰启，则朝廷自当有处置矣。敬差之去，今已数三日，业已往矣，勿令还来为当。”传曰：“如启。”仁镜等又议曰：“日本国王使及小二殿使，已议依旧例接，对马岛特送，因两使虽欲上京，固不可许。国王使臣，其委来事，自有朝廷处分，而才到境上，便发不逊之语，至以不接马岛特送，则一时当还入归，以试朝廷浅深，其情可见。今当语之曰：‘君等初受命国王时，若不接对马岛特送，则不归王京，与特送一时还来云乎？既无国王之命，则君等何敢擅自还去乎？君等亦人臣，失使臣之体，莫此为甚。且委来事，君等上京之后陈请，当有朝廷之议，岂有司之所知乎？’以此意，令礼曹移文于宣慰使，不可接待特送事，多般开谕，处置得宜何如？”传曰：“知道。”

○领议政尹仁镜等启曰：“大行大王未宁时，宰相等以婚嫁见罢，今已久矣，岂不自省其罪乎？今宰相数少，收叙何如？且崔辅汉，其时非谋避，自以身有病，恐不能当大事云尔，自上斟酌为之何如？”答曰：“此人等，得罪于父王，于今叙用，予意以为速矣。且予意堂上官，则该曹当斟酌而付职，故予未敢言耳，今观启言，似当矣。然则勿论堂上、堂下官，分辨婚嫁月日久近，而叙用似宜。辅汉与此人等有异，今不可速叙，且婚嫁之人，既如此收叙，则其时受由在外，不即上来者，独不举论，似为未便，并叙何如？凡如此之事，虽或思之，而未知物情何如，未敢言耳，如此启之，亦似无妨。”仁镜等回启曰：“其时闻讣不即来者，固为非矣。然自上命，并叙用允当。”〈史臣曰：“仁镜等居相位，不能进用贤才，汲汲以有罪过者为请，其心之曲为私地可见。上答之以此，辞意厉绝而温，仁镜等闻命，大有惭惧之色。”〉 ○台谏启前事，宪府又启曰：“尚衣院正全公侃，人物庸劣，不合长官，请速递。”谏院又启曰：“国家接待倭奴有其处，往来有其路，若不由其路而来，则论以贼倭，已有成约。为主将者，固当守其约，常川整敕，远斥堠谨烽火，如见异船之来，另加措置，严兵示威，使不得来泊，今所谓五岛倭船，托有书契，如入无人之境，至于下陆，边备解弛，一至此极，虽有小敌，亦不能御明矣。主将之罪，自有其律，而只治万户，事甚颠倒，水使梁允义，请并拿推，依律定罪。”答曰：“全公侃，非徒以副正为正，亦有陞职之赏，试可乃已，不须递之。梁允义事如启。馀不允。”

3月22日

○甲申，上亲诣景思殿，行朝上食。

○左参赞权橃启曰：“全罗道水使梁允义之罪，固所当治。但臣闻之，倭人欲进献火炮，言亦不顺，不无恐动我国之意。当此时，防备实难，待得措置后治罪似当。臣之所启，非臣之任，欲议诸大臣，而弟以事急，故来启耳。”

○宪府启曰：“全罗道水使梁允义拿推，事固当然。今者五岛倭入境，所赍者多兵器，其谋难测，而船只联续见形，防备实难。主将不可一刻无也，而新水使虽差出，亦不可必保其堪任。况远道赴任，必动经旬月，而变之生也，在于呼吸。此臣等所以不敢决于允义之拿推，而今观参赞权橃所启，正中今日军机，允义之罪，待事定治之，亦未晩也。权橃忧虑国事，夜以待朝，独能来启，真宰相事也。请梁允义，姑命仍定。”传曰：“谏院启云，边事虚疏，主将不可不治，予意亦以为然，业已从之，遽尔改之，则号令不一，故今朝参赞之言，不敢从也。今因宪府之启，而更思之，倭变早晩不可知，而边事若急，则后悔无及也。屡改无妨，故今从之。”

○台谏启前事，皆不从。

○政院启曰：“经筵事，自前政院启禀，而向承经筵处所临时发落之教，故今更敢禀。”传曰：“今者方在丧疚，正殿之座，予所不敢。以此故，经筵处，迄今不定。近当斟酌传之。”

○以洪彦弼为领经筵事，白仁杰为司宪府持平。

3月24日

○丙戌，传于政院曰：“大行大王御容，初以为画不得成，今幸追画如此，虽未至恰似，大槪若是，朝廷不可不瞻慕。明日成庙朝驸马、诸君、政府专数、六卿及领中枢、判敦宁、弘文馆两司长官，奉审为可。予于关门内祗送。”

○台谏启前事，不允。宪府又启曰：“迎诏之时，陈乐不作，虽在前例，臣等之意，以为以本国之丧，迎诏之时不用乐，恐不合礼。况迎诏敕，皆用吉仪，而独于乐，陈而不作，甚为未便，请议朝廷，处之得中。慈寿宫迺先王后宫寓接之所，所当严肃，无异宫禁。今闻微贱妖尼混处，其数甚多，长作佛事，妖邪之术，无所不至，铃铎之音，彻于外间，至为不美。今者大行大王后宫，亦将出寓，尤不可不为严肃，微贱妖尼等，一切黜送门外，使之长发，以抑邪道。”传曰：“作乐事，其议之。慈寿宫，自祖宗朝，门禁严矣。闻所居之尼，只是陪后宫云，当令阉寺，更加严禁。”

3月25日

○丁亥，领议政尹仁镜等，奉审大行大王影帧于书筵厅，呜咽莫不垂涕。工曹判书许磁、户曹判书林百龄启曰：“臣等初以为真像森然，今者承审，未见平时真似之处。古人云：‘一发不相似，即非其人’。臣等闻自画成以后，自上焚香奉敬，以写永思云。后世圣孙之承奉也，以为中宗御容如此，则无乃不安之甚乎？”传曰：“平昔写出，犹有未真，况今追想而欲真乎？然而马上影仿佛，故奉安之矣。”

○台谏启前事，不允。

3月26日

○戊戌，大司谏李润庆启曰：“御帧稍不相似，以此奉安，至为未安，况容貌甚不相似乎？虽一髭发不相似，而谓之先王遗像，犹为古人所非，而强为后世嗣王之追慕，以寓孝思之意，而谓吾亲吾君，已非忠孝之道，亦恐先王在天之灵，有所不肯也。且先王临御四十年，岂不知画真之有例乎？然而不为者，未必无意，今岂可以不似之追画，为遗像而奉安乎？姑停奉安，更与朝廷，广议处之为当。臣等职在言地，审知其非，不可不启。”答曰：“平时画出，犹或有异，况随后想画乎？然马上帧仿佛，殿坐帧亦大槪相似，故奉安已定，不可动摇。且挂在高处，见且不能从容，所见各异故也。”

○传曰：“明日经筵，虽于书筵厅，正殿之避，前已教之，而丧中交椅，亦所未安于心，阶上平排为之事知之。”

○台谏启前事，不允。

3月27日

○己丑，御朝讲。参赞官罗淑曰：“三代之时，去古未远，人心淳厚，而犹有诪张之事，况在后世乎？人君先定吾心，则邪正是非，分明可知矣。憸邪之人，如藤萝乘间攀附，而售其奸，朝廷之间，须先辨邪正为当。”领事成世昌曰：“古者政府用人，而今者人物用舍，不关政府，而在于该曹，故政府，则如见他人之事，何能得贤乎？取采一国公论，历试心术，如其贤者，则升用何如？在外遗逸，不可谓无，十室之邑，必有忠信，则新政用人，当急于此。顷者已令荐举，如得才德之人，资级日月，安可计乎？”上曰：“草野遗逸，政府、该曹荐举可也。虽有其人，予何知哉？”世昌曰：“武士亦当预养。三面受敌，而常时不升用，则及其事出，欲用不得，须进群贤，而自上斟酌用之耳。”许磁曰：“世昌之言至当。用人之事，在今先务。草野之中，岂无贤者？我国用人，与古不同，计其资级，不即升用，今虽求贤，使为参奉，则有志行道之士，无所展布，而末流之官，何所能为乎？以此或有不仕者矣。”世昌曰：“我国重科举，而非科举之人，则用之不尽其才。如其贤者，置诸台官为当。”罗淑曰：“亲丧固所自尽，上教以为，诚孝不足云，此言至当。宜法古人，执丧当如此矣。但人君执丧，异于常人，宗社臣民，系于一身，此岂吾之身乎？先灵付托之重，须更调保。此身平安，然后于国家万世，幸甚。”知事权橃曰：“匹夫之孝，疏食水飮，而人君执丧，不可如此者，一身安保而后，宗社有托故也。”

3月28日

○庚寅，上诣景思殿，行夕上食。

○礼曹启曰：“昨日经筵，大司宪宋麟寿、大司谏李润庆所启先祭后封之论固当。然先行赐祭，则诏敕之留馆日久，揆之于礼，实所未安，请以祖宗朝旧仪为之何如？”传曰：“宋麟寿、李润庆所启之辞，先亲后己之意，实合予心。今者礼曹之启如此。此事之大者，其遣史官，议于三公。”领议政尹仁镜、右议政成世昌、礼曹判书任权等议启曰：“今者通考祖宗朝旧仪，皆先封而后祭。只王献臣天使欲先祭而后封，朝廷博议而强请，然后乃许先封。盖封王之诏，一国莫大之庆，岂可久留客馆，而不先之也。以此观之，在我国礼，固不可不先封，诏使如欲先赐祭而后册封，则令问礼官，据旧例争之，至于诏使牢拒不听，则亦不敢不从。”传曰：“先封后祭，虽曰旧仪，己先于亲，予所不忍，今日之议，恐不得从也。先祭节目，磨炼以启。”

○台谏启前事，不从。

〈仁宗荣靖献文懿武章肃钦孝大王实录卷之一〉

夏四月

4月1日

○癸巳朔，上亲行朔祭于景思殿，仍行朝上食。

○左议政柳灌以病辞职曰：“臣本以斗筲之器，浅薄之资，既无学识，又乏才华，徒事雕篆，侥幸登第，滥受中宗殊遇之恩，历践华要，遂跻崇班。及圣上嗣服之初，擢置台司，位冠百僚，顾臣庸琐，岂堪当此重任？常怀渊冰之忧，恐致覆𫗧之讥。才劣福过，神理见罚，疾病缠身，自前年十月，旧患腹胁腰背之痛复作，朝歇暮剧，艰难随行，本证加发，坐卧艰辛，稍或运动，上气喘乏，又益以痞胀呕吐。危证叠作，久而渐重，虽欲力疾供职，小效涓埃，以补惟新之治，而气力日以惫弱，精神随之昏暗。得此重证，已成沈痼，药不见效，难冀生道，深恐永负国恩，无以效犬马之力于异日。今方新开经筵，讲究治道之时，臣备大臣之数，不可久废入侍。且华使之来，近在朝夕，当此国家有事之时，臣病不可以期月取效，政府非养病之地，解其官职，专心调理。”云。答曰：“今观状辞，深用忧虑。虽有疾证，自然调保行之，至于辞职，尤为未安。勿辞职，安心调理可也。”仍遣史官，谕以不许辞职之意，命内医院官员诊候，用相当之药。

○领议政尹仁镜、礼曹判书任权启曰：“御前通事，无如李应星之精通，故曾已差出，而其母前月身死，不得已使之起复，预先习仪故敢启。”〈史臣曰：“起复之制，起于何代？非圣人所制，非上古所闻，其叔季之事乎！如应星贱辈，固不足论，或有贪功名之士，幸国家之有事，而患衰麻之在身，则其党恶相济者，托于起复，以肆凶谋，甚矣作俑之人也。向者三凶用事，患一二人丁忧，起复之议大张，而胸臆未遂，事已败露，皆伏其辜，其于起复，宁有不戒？”〉 ○台谏启李文楗、尹任事，不允。

4月2日

○甲午，御昼讲于书筵厅檐下，讲《宋鉴》。侍读官金䃴曰：“周世宗审知太祖之为人，故谮言不得入。昔光武号为英明之主，而其所以待马援者，亦云至矣，然知之不审，故其害也，至于终速梁崧之谮，使援死不得葬。君臣之间，其可畏也如此，必知之审而无间，然后谮言无自以入。”检讨官李煇曰：“虽知之审，而信之不笃，则谮人易投其隙，必知之审信之笃，然后可谓帝王任君子之道也。”讲讫，䃴曰：“一日万机，人主之职。故君无独行之事，如干之无独运之理。必得人而代天工，然后无旷官之责，而庶事康哉。然得贤非难，知贤为难；知贤非难，任贤为难。其必任之专，然后其人，得以展尽所怀，无有疑畏之心，而大其施设，故虽有憸邪之人，非独不得肆其猜害，亦将化而知向方。惟其自上，信之不笃，而用之不尽其道，故其人，亦不得有所展布，而小人，易得以投间抵隙。历代人君，虽或得人，而不能用之者，何莫非知之不审，用之不当也哉？是故一朝奸人伺隙，则非但一身之害，而士林之祸，亦从此而酷，国家气脉，于是乎斲丧焉。知人信任，有关于为国也如是。”上曰：“所论至当。当留意焉。”煇曰：“后世帝王之学问，在于经筵，盖帝王学问，不在于章句文字之间，贵乎深造而自得之而已。尧、舜、禹三圣人，以天下相传，不过曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’以十有六字，而天下至理，无不俱载。盖人心出于形气之私，如铦锋悍马而难制，故曰危；道心发于义理之公，如泉始达火始然，故曰微。必精以察之，一以守之，使之操存涵养，静有所得，动无所失。而充尽谨独之功，当其人心之出，如敌人当前，必欲胜而后已，则道心之发也，清明之气，随处而克私者，譬如将帅，坐御军卒，动静云为，酬酢万变，尽归于正。且学问之事，夕惕乾乾，血气或至衰耗，则惺惺之功，恐不能着。上自初丧，哀毁过礼，面无血色，羸悴之极，著于下人之观瞻。人主一身，宗庙社稷之所付托，不可谓吾身，而忽于调摄，上既行朔祭，旋行朝上食，臣恐玉体或有所伤。且金䃴所启用人之论至当。大抵国家求贤，有名有实，求贤者名也，得而用之者实也。然虽曰用之，情意有或不相孚，则虽有志节者，亦难于有所施为。昔禹告于帝舜曰：‘帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣。’其必有光天下之实，然后人乐为用。苟或不分贤不肖而杂用之，则上无用之之实，下不见用人之效。昔汤之于伊尹也，伊尹在有莘之野，三使往聘之，然后得以为臣，故能以天下为己任，而无疑虑之心。高宗之于傅说，文王之于太公，昭烈之于孔明，亦然。盖君臣之间，终始如一，故能成天下之事。人君徒知用人，而不相孚，则其不至于解体者，鲜。”上曰：“忧予气惫而不专于学问，固当留意，然一日行祭，何至于伤乎？”䃴曰：“向者大臣所启，荐拔遗逸，已令该曹，与政府同议启之，其举遗逸之名，甚合于古昔帝王求贤如渴之意，然有是名，而无其实，无以辅理治化，此所以虽用其人，而不见施设之效也。虽一技之人，荐拔而用之，必有所眷遇，然后其人，亦以身许国，而有所为也。荐贤之事，新政之初，人皆乐闻，而望其实效，若终无实，则不如当初不为之时也。故曰，徒为文具，适足以害治。”特进官林百龄曰：“臣待罪户曹，近见各司仓库储蓄，渴尽无馀。年年凶荒，国事多端，今又旱征已现，支供天使，民力不暇及于农事。许多国用，不知何由得办，日夜忧虑。今夫所无之物，不得已预纳，预纳而不足，则又有卜定之令，卜定而不足焉，则贸诸市人，以故中外之民，俱困于供上，而救荒无方。自古帝王足国，无他，存其恒供之数，而节用爱民而已，预纳卜定等弊，皆由于不节矣。古云：‘慎乃俭德，惟怀永图’。此新政之所当体念也。”上曰：“孔子曰：‘百姓不足，君谁与足？’，此正今日之所忧。才经陵寝之役，继有天使之来，旱灾又如此，民生之困，到今极矣。天灾之作，由于人事之失，念予不德，夙夜忧惧，该曹亦当尽力措置。”特进官慎居宽曰：“民惟邦本，本固邦宁，今民生之不宁久矣。劳力山陵，可以少康，而诏使之来，其劳倍簁。旱征之出，岂无所由？覆种时过，力不暇及，西成望绝，其忧莫大。古人云：‘百官，各修其职，灾异乃息’。在下之人，不可不昭格无赢，而自上亦当节用而爱人，使民以时。”上曰：“至当。上下所当交修也。”居宽曰：“伊尹曰：‘新服厥命，惟新厥德。’，又曰：‘慎终于始。’盖始之不慎，而能慎其终者，未之有也，此嗣服之初，所当留念而无少间断也。且所启用人之事，亦新服所关，苟欲得人，先尽其知人之道。故曰思知人，不可以不修身，盖用人之道，宜先自修。”参赞官元混曰：“讲论，贵于时务，节用爱民之言，在今尤切。先儒云敬事而信，节用而爱民，圣人之格言，书之而不得行，此服膺不忘之意也。初服励精，要在公正，始以不正，而终致无弊者，无其理。向者以院中议启，天使所赠物件，请勿纳厢库，令尚衣院，处置何如？而未蒙允兪，臣甚缺然。厢库与尚衣院，虽似无异，厢库则私，而尚衣院则公也，舍公而取私，臣恐有所不可也。况祖宗朝所无之事，而出于近来乎？必令有司出纳，然后可谓示民以正，而节用爱民之心，亦存乎其间矣。”上曰：“诏使所赠，令入之厢库者，非有所私，而拟前例为之，以为无妨故尔。非欲妄用不足，而更征于民也，以此事关于节用云，则亦未可知也。”〈史臣曰：“民有常贡，君无私蓄，用度出纳，责在有司。何独以诏使之供，藏之内帑，出自内帑，然后可以致敬于华使乎？宜殿下罔知于玆，而以为非关节用。元混之启，欲上无私蓄而公共之义也。”〉 ○三公启曰：“近来视事，每于檐下，别无灾异而如是，臣等之意，以为未便也。在先朝，虽以冬雷之变避正殿，岂可以此而延及今日乎？况檐下排设，不合人君初政威仪乎？请设交倚殿坐。且近来景思殿朔祭亲行，每仍行朝上食，今当夜短之时，一举两行，恐劳上体，况当华使之来，礼貌甚多，上候虽视前稍歇，元气尚虚，如朝上食昼茶礼等事，别以他日行之何如？”答曰：“避殿虽大行大王时事，而今玆之旱，不可谓无灾，予意以为，不必汲汲于复正殿也。虽或复殿，平排之设，有何妨于礼貌乎？且景思殿朔祭后，不行上食，而还宫未安，故行之。后则当斟酌。”

○大司谏李润庆等上箚曰：

伏见昨日批答之辞，不胜惶恐。绳愆纠谬，纳君无过，臣等之素心，而执事论列，庶几改之，臣等之职分也。臣等论之不已，而殿下拒之愈固，臣等不胜惶恐。汉人有言曰：“爵禄，天下之砥石，高祖所以砺世磨钝也。”是故高祖起布衣定天下。虽以樊、灌之功，不过增数级之爵，或终世不迁。其所以重惜名器者如彼，爵加而知荣，赏施而知劝，能奔走一世，而卒成帝业也。向使高帝见一微功而辄爵之，使英雄解体，则尚何捷垓下而基四百乎？当经营天下，得力英雄，唯在爵赏，而尚惜之，而况于治平之世乎？朝廷爵命有等。通政与嘉善虽殊，其视堂下则远矣。自非贤能之异，必不可滥受，如以功则非关于宗社，莫可也。然则都监郞官，安得以区区服事之微劳，僭冒非分之恩命乎？殿下此举，虽出于诚孝之恳迫，而实乖于帝王赏人之道，则非细故也。此臣等论之愈久，而不能自止者，初非谓台谏之体固如是也。大抵人主，所敬者大臣，所惮者台谏。台谏论之，而辄加英辨以折之，则人主之威，非特雷霆也，势重非特万钧也，孰敢犯雷霆之威，冒万钧之重，忘一身之危，而以批其逆鳞乎？将见忠言日远，而国家之安危判矣。伊尹耻其君不为尧、舜，臣等虽无伊尹之贤，欲使吾君为尧、舜之君，而无纤毫可指之玷，则何让于伊尹哉？殿下有尧、舜之资，而臣等不能成改过纳谏之美，此臣等之所以疚心疾首，而不能自已者也。伏愿殿下，恢舍己从人之量，广忠直进言之路。国家幸甚。

答曰：“今观箚辞，当留意。然昨亦不从而为批答者，不敢动摇之意已决，故欲斟酌思量耳。”

○台谏启赏加事与尹任事，皆不允。

4月3日

○乙未，御朝讲。讲《尚书》《无逸篇》。侍讲官郑源曰：“大抵人君，于稼穑之艰，小人之依，知之既难，知之而必至于迪知者，为尤难。当小人怨詈之言，无不反诸身，以为吾身之箴规者，亦莫非迪知之推也，推此迪知之实，而着功于所其无逸者，此开卷第一义也。自上须常时留念焉。”领事尹仁镜曰：“帝王之学，不在于记诵词章之末，在于政治之间，《无逸》一篇，周公所以戒成王，后世帝王，当留意而览之，亦当传写，挂诸左右，常目在之也。先王以《七月篇》，作图而观之，亦以此也。彼贪暴残酷之君，必变乱先王之正刑，古人云：‘监丁先王成宪’。先王之法，不可不监。《尚书》乃帝王为治之大经大法，国家治乱存亡，以此可知也。皋陶戒舜曰：‘慎厥身修思永。’伊尹告于太甲曰：‘新服厥命，惟新厥德。’今当初服，亦慎德之时也。伊尹之言曰：‘终始惟一，时乃日新。’夫思永云者，悠久不息，终始惟一之谓也。三代以下，有始无终者，盖不知思永之义也。人主一心，攻之者众，或以宫室，或以衣服，或以嗜欲，苟或不悟，国家治乱系焉。正其心，使本源湛然虚明，然后善恶、是非，自得以别，至于用人之际，如鉴之照物，皆自明辨。大抵为国，以用人为急。然人才之得为难，苟欲作成，则须以学校为重，而修身又为用人之本，不可不留意于此。”源曰：“用贤正心之言至当。古人云：‘修身以道，取人以身。’苟不修吾身，则不得知人。故曰：‘唯仁者，能好人能恶人。’知为善不能进，为恶不能去之，则其害甚于不知。必也本源澄澈，无一毫私邪，然后善恶、邪正，如鉴空衡平，妍蚩轻重，自得其情。故自修其身，然后君臣相感，如天地之相应。天地相交，然后万物遂；君臣相孚，然后庶事成。其或君之待臣，位高则忌之，位卑则贱之，言直则惮之，则万无感通之理，谁与为治？”司谏郭珣曰：“三宗，文王知之真，故以迪哲言之。今以格物致知言之，至于君臣、父子、夫妇、兄弟之间，皆有物有则，知之不能精义入神，则不能行之也。燕闲之中，有一念出，则此尧、舜之念乎？果尧、舜之念，则必推之至极之地，欲行一事，则此尧、舜之事乎？果尧、舜之事，则不徒行之而已。必终始惟一，至于极致，使善恶之实，定于心而行乎一身，则非但薄赋敛省刑罚而已，无所往而不得其理。大凡学问，在人主尤切，三代以下可为之君非一，而以无帝王之心学，故治化不及于古之圣君，迪哲之事，尤当留念。”特进官尹漑曰：“迪哲云者，格物致知之谓也，而学之序，亦不过此。然古人以初学不能穷理，今日格一物，明日格一物，至于事事物物，无不穷格，则自然由粗入精矣。以《无逸》观之，成王之后，帝王以《无逸》为心者，求之汉、唐，岂无其人？然皆不能迪哲，故终不能践实而行焉。唐玄宗开元之政，其心不失，故以《无逸》为图以观之，及至天宝以后，易以山水，盖终始如一最难，操舍无常故如此。帝王之学，以敬为主，而慎终如始，则方可比古之圣王矣。”参赞官宋麒寿曰：“高宗，谅暗三年不言之君也，似乎一于丧事，而他不遑暇也。推迪哲之义，则其心与天无间，故相感之速，而得致良弼之赉，迪哲之效大矣。”执义朴光佑曰：“宽绰厥心云者，人君处心，须荡荡平平，然后下人之言不可，则不用而已，不有不平之心也。且向者儒生等，以赵光祖复职事上疏，光祖学问正，故非但一时之人好之而已，至今以为贤，而公论如此。自上答以自有朝廷处置，儒生等以日待之。假使被罪于一时，后乃知其暧昧，故望其复职，儒生等虽不得与朝廷之事，以事关于士林，故不得已为之。”珣曰：“复职何关于光祖之朽骨？但一时士习，自有趋向矣。光祖之学，虽见沮于一时之群憸，而讲明道学，何莫非尧、舜君民之志乎？自被罪以来，靡靡之俗，但知受祸之惨，而不知本心之正，故士习日趋于不正。今若复其职矣，人人皆知为善，虽见一时之败，而公论之发，有不可掩，则士习可正，而国家元气，亦可培养矣。且人君之任，以求贤为主，而求贤，以培养为先。周时，以三物八刑，教养人材，故至于比屋可封。汉时，亦有孝廉、贤良、方正、直言极谏之科，其取人用士之规非不广。而先儒以为狭，故其治化证效，不能及古。我朝取人甚隘，经术策取之外，虽有南行之用，而其待之甚贱，使不得有所施设，是可叹也。今山林之间，销声养粹之人，岂无王者师者乎？使三公宰执，推诚擢拔，则彼贤者，亦岂欲徒死于山林也？其必有翻然而起，有补于国家，则有自然而然者矣。”光祐曰：“古云：‘劳于求贤，逸于得人。’人君既不得贤，而下侵臣职，则何暇及于学问，而清出治之源乎？”上曰：“赵光祖等明小学之道，怀大有为之志，引导君上，莫非先王之法，果关于士习者大矣。故儒生等累陈疏章，然不可一以儒生之言，断国家事，故示不从之意耳。且大行大王朝，亦多启请而终不许，今岂可轻易变改？”漑曰：“光祖事，臣于丁丑、戊寅年间，为翰林、注书，入侍经筵，尝得知之。光祖之为人，自上亦所闻知。其人自为书生时，以治心之学为己任，非但以科举为意。虽其出身，不得不由于有司之试取，立朝之后，凡所行己，皆以古人之事，施设于世，辅益弘多，故先王眷注，亦如古圣君待贤臣之事，其人亦忘其身，但知有国，不知有家。而终被罪，今尚不宥，人皆曰：‘光祖虽贤，岂无过中之事？人非尧、舜，何能尽善？’心苟不失于正，则可以观过而知仁，况其时过中之事，岂必光祖之所为乎？间有狂狷之士，好为古事，或有所误者有之。至于光祖所学之正，固难得之儒也。此公论之所以不泯也。加官于朽骨，于光祖固无有益，而若好恶、是非之定，则实关于斯人。”麒寿曰：“学问专一之启至当，细琐公事，请勿烦启。依祖宗朝成规，不关公事，则会计朔终以启，则圣学可以专一，而事体亦得矣。”上曰：“祖宗朝旧例如此，则如启不妨。”源曰：“近来旱灾太甚，灾异不可指为因某事而发。臣于前年秋，差灾伤御史，往庆尚道，到南海官，有哭声彻天，问之，则宗亲高敞监围篱安置岁久，有一女炊饭以食，女死无炊供之人，乞食于守直军士，不得则饥，衣服亦蓝缕，夏则惟以弊布，挂体而已。古人言：‘一妇抱怨，三年大旱’。宗室之人，饥饿冻馁，彼无自新之路，上失亲亲之道，故敢启。”橃曰：“大行大王朝，因岁凶荒，欲知民间疾苦，臣以此宗亲事启之，大行王命议。为民除害，此岂致灾乎？臣闻此人，大槪不顺之人。然被罪亦久，自上斟酌何如？”珣曰：“其罪则不可详知，罪非反逆，而死于围篱，亦所不忍，使之复见天日，亦无妨焉。”仁镜曰：“今玆之旱，自春徂夏，覆种亦难，民失所天，何以聊生？刑狱之间，不无冤枉，前已有教，久远窜逐之人，亦当相考以释。今此宗亲，虽以不顺被罪，以宗室之人，久为缧绁之囚，冤悯亦甚。此亦王政所关，自上斟酌为之。”橃曰：“臣每念成宗治化，士习之正，至为盛矣，至于废朝，歼灭无馀。大行大王拨乱反正，天命人心已定，而即位未几，有卢永孙告变，被告者皆诛死，永孙陞资宪。其时大臣，学力亦少，且无远见，不辨其事之是非。其后告变者不绝，或受赏，或反受其罪。告变之多，无如先朝之时，而士林之伤，亦无如己卯之祸。后，大臣以私愤伤人，喜为报怨复仇之举，冤枉不可胜言，此召灾伤和之道也。故天道自不为顺，臣恐一时祈祷，必不能回天也。天心不顺，则国家不能灵长，伸冤之事，亦可举行。”仁镜曰：“近来用律，例为罗织，此甚非也。”上曰：“致灾之由非一端。今闻宗室之事，至为哀矜。待宗室，固不可如是也。且刑狱间事，今政府、禁府、刑曹堂上皆在此，分拣处之可也。用律自有律文，以私怒擅自出入，非律之正也，此弊矫之至当。”源曰：“以私愤用律，此近来弊习。《易》曰：‘君子以议狱缓刑。’《语》曰：‘如得其情，哀矜而勿喜。’虽有罪犯，君子则以为，吾教化未及，而恤刑之意，每留于其间。近来用律，大为弊习。往者罪金湜之时，其罪不至籍没，而并籍其妻父母家。以私愤低昻其律，至于如此，其妨于王政甚矣。”上曰：“此皆切当之言也。”

4月4日

○丙申，日晕。

4月5日

○丁酉，上行夏享大祭于景思殿。

4月6日

○戊戌，传于政院曰：“中庙废妃慎氏所居私第，前则不差内官，又无下人支供之资，予甚未安。自今称为废妃宫，凡事，一依慈寿宫为之。诸后宫应供等事，亦依前时勿减事，言于有司。”〈史臣曰：“夫妇，人伦之始，故《诗》首《关雎》，《易》著乾坤。盖配干之位，古人所重，非得罪于宗社，则无可废之理，当时用事之人，不计君德之累，敢为自保之谋，壸位废兴，出于其手，是可忍也，孰不可忍也？幸今嗣王达孝之诚，推及于此，所谓能体先朝之意也。”〉 ○谏院启曰：“经筵之设，专为人君讲明道义，涵养德性，开发聪明，而又有论难是非，商确治道之益。是以古昔有志之君，深烛是理，未尝一日废也。故倚马而讲之者，诚以国之治乱，系于讲学之勤怠也。未有深居九重，罕接贤士，而能致其治者也。请自今以后，非有斋戒事故之重，逐日开讲，又赐燕语，以尽下情，克终圣德。然经筵不过数刻而罢，其间不无未尽之恨，请例讲之外，不时召对，从容赐款，俾罄所怀，益开圣聪。自古帝王，粗见少康之治者，未有不如此者，况有志于三代之治者乎？且今经幄之臣，非不选也，然新开讲筵，尤当选经学之士，以备顾问。在外之人，请皆召致。”答曰：“所论甚可，予当留念。”

○宪府启曰：“慈寿宫内官推考启目，判下勿推。臣等以为微贱妖尼，多数出入，混处无禁，妖邪之术，无所不至，此在内官不严防禁之致。所当推考治罪，以绝妖邪之路，特命勿推，臣等恐妖邪之辈，自此纵肆无忌，有甚于今日，法司亦无纠察之地。邪术惑人，自上虽痛抑之，犹惧不绝，况缓其纠察以启之乎？请毕推治。且人主延接臣邻，商确治道，只在经筵一事。况新政之初，尤为紧切，所当日亲儒臣，讲究经训，以求辅养之功。一日不御经筵，则嘉言谠论，无由得闻，学问亦无由进益，所损甚大。昨日以雨，停今日之经筵，当此夏月，霾雨日多，经筵之日必少，请于书筵厅，日开经筵，以广聪明。今虽以旱灾，不欲御正殿，书筵厅亦非正殿，厅内设经筵，固无所害。经筵官，亦当不拘内外，遴选极精，以备顾问。今年畿甸之民劳苦，倍于他道，苏复之策，在所先举。请蠲今年田租贡物，以纾民力。”答曰：“慈寿宫内官事，此处与阙内无异，何至待法司之推而后禁乎？其命勿推，无可推之事故也。且经筵事，至切且当，予甚喜焉。因雨停讲，予意亦以为未便，厅中虽非正殿，而有所未安于心也。经筵官遴选事，甚当且美，予当留意。畿甸贡物蠲减事，如启可也。”

4月7日

○己亥，传于政院曰：“窜逐之人，详核其实，可放者放之，以解其冤事，前于经筵有言者。其令刑曹、禁府堂上，同议以启。围篱安置高敞监，所犯不至有关，而以宗室之人，安置已久云，其令放送。赵光祖复职、金湜籍没还给事，则不可轻改，其悉知之。”〈史臣曰：“光祖之学，其传有自来矣。造道之深，为世所准，而穷养达施，无非真积力久之所得。知遇先朝，许国忘身，庶几尧、舜其君民，而谗人罔极。及其赐死，向阙再拜，从容就死，有言曰：‘白日昭昭照丹忠。’，平生所得，于此可见。在先朝不得申冤，为士林之憾甚矣，逮今新政，岂容再误？先朝末年尝曰：”光祖无罪。“，其悔之也至矣。体先王悔悟之端，而申其所未申，是亦继述之道，而犹有所难，至于如此，何谗人构祸，愈久而未解者，若是也哉？且恸权奸之拥蔽聪明，擅弄威福，而将身少避，以图国家之后艰，是我今日遇变之忠，而徒死奸人之手，非我志也，金湜孤忠，亦可哀矣。而反以亡其自己之性命，律之以亡其君命。其冒弄典刑，以为快酬私愤之资，衮、贞、沆低昻国法，罔上无忌之罪，实万古所难雪。而籍没之怨，亦不获伸于新政之日，则其所以伸之也，惟史笔之公而已。呜呼！使公论不得行于朝廷之上，而独在史氏之笔，亦为国之所大忧也。”〉 ○御夕讲。侍读官李枢曰：“慈寿宫内官推考事，台官启之，而答以予岂不知而留难。自上非亲见知，而台官之启乃为详悉，则当优容待之。慈寿宫与阙内无异，而妖邪之尼，杂居其中，怪异之术，无所不至，邻里行道之人，无不知之。禁断之法不严，厥类甚繁，法官所闻，多至十五人云，此外因缘而入者，抑不知其几何人也。自上当惩一厉百，而新政之初，不乐闻谏，臣等未知其意也。雷霆之下，虽赏之不肯敢谏，若有厌谏之心，则虽能犯雷霆之威，而强争之乎？侍从论启，而不蒙允可；耳目之官，以闻见之详启之，而又不嘉纳。人主既不从侍从之言，又不纳台谏之启，则治道何能成乎？人主稍有𫍙𫍙之色，奸人已窥之矣，况不听而又从而为之辞乎？臣恐邪说浸入，而末流难制也。”上曰：“前者台谏所启之后，问于慈寿宫，则所居之尼，皆先王昇遐后，祝发为尼者而已，更无他人之混杂云，此与吾所闻相似，故答之如是耳。岂厌台谏之言，而不乐闻之乎？圣人非不乐闻人言，亦斟酌可否而采之，古云：‘不合则不加罪而已，不可不分辨’。若不合，则岂以台谏之言而尽从之乎？”参赞官宋世珩曰：“今闻所启之言，甚善。台谏之言，诿之曰择而从之，而遂有厌谏之心，则岂宜于治道乎？中外臣民，以为身逢圣主，可见治化，伫望已极，伏愿留念焉。”上曰：“不从台谏之言，非有他意也，酌其可否，从其可从，而不从其不可从而已，经席之上，当悉陈无隐，各尽所怀也。若先探其上之不从，而有所隐忍，不尽其情，则其流之弊，不亦甚哉？”枢曰：“‘有言逆于汝心，必求诸道’。古人嘉训，大抵苦口之言为药石。台谏所启，虽加褒奖，然且下人，不能尽言，况专不留念乎？向者太学馆儒生，上疏论赵光祖之事，而自上留难，下人不知上意所在，及见批答之辞，朝廷士林，皆释然而喜。况与朝廷共处之教，尤有以使下人，渴望其有所施。而厥后言官及宰相之入侍经筵者，相继言之，而迄无所施，此必自上以为，先王朝事，不可轻改也。然古语曰：‘如其道也，虽从身无改可也；如其非道，何待三年乎？’改与不改，唯在事之可改与不改如何耳。况光祖事，又非大行王之本意乎？谏愈切而拒愈固，士林之望绝矣。”世珩曰：“经筵所启之事，一皆施之，独光祖之事，不蒙举行之命，而近见草泽之人陈疏及经筵之上，侍从、台谏同然一辞，备言光祖之事，则可知其人之为人，宜无间言。臣在先朝，为副提学时，入侍经筵，言及己卯年之事。传教曰：‘其时之人，岂皆有罪？但定罪之时，以光祖为首，而事似有关而已。’，先王亦知其无罪焉。无罪而不得伸冤，是可谓盛世事乎？高敞监，亦先朝被罪之人，而今乃见放。则何光祖之一朽骨，独不被殿下深仁厚泽之覃及也？前者上以为，光祖为圣贤之学，士林感激，至有泣下者，其想望之心，耸动之意，亦可知矣。不于此时褒奖，而复光祖之职，则恐士林解弛，而怠于为善也。大抵表率一时，不必人人而奖之，褒其士林之领首，则自然士习正矣。汉光武，褒一严光，节义大兴，汉末，奸雄朵頣，而不敢干名犯分者，赖有节义故也。士习之有关于国家也如是，使士习日趋于污下，则虽选举遗逸之令，有如饥如渴之诚，而贤人君子，何自而褒然应选乎？”上曰：“光祖其初设心，以圣人自期，而厥终之事，多贻后弊，故在先朝，不释其罪，其意岂无所在？此所以不敢轻改也。”枢曰：“其时多弊，非其人之罪也。自上裁抑而用之，则弊自祛而治自兴矣。自己卯祸起之后，士习日偸，至丁酉间，三凶用事，国势几危，幸赖大行大王明断，罪人斯得。然而馀习尚在，纪纲萎薾，则国之危亡，不必积久而后致也。惟在一念之差，伏愿新政之初，须先正一时之习，而台谏、侍从之言，虚以受之，则治道岂偶然而已哉？”检讨官朴承任曰：“事不可以一揆论也。留难于光祖，虽为先王之意，亦可以量其事之当否而改之，况非先王之本意乎？患莫大于因循苟且，莫若为其所可为，而改其所可改耳。善善恶恶，一也。尧之四凶，及舜而后流放窜殛，而不损于尧德。如以改先王之事为不可，则舜亦遵尧之所为，而不去四凶可也，舜何汲汲于改尧之所为者，如是也哉？善恶虽殊，而其所以改先王之所为则一也。己卯之事，士林之愤郁久矣，此岂为光祖朽骨而然哉？只是为国家而已。近来经筵之上，交口而论光祖，不谋而同辞，此正明示好恶之时也。”上曰：“正士习，非不好也，光祖复职，有不敢轻改之意，故不敢果也。”

4月8日

○庚子，御朝讲。侍读官金䃴曰：“自有求言之教，非但台谏陈弊，草泽之臣，将一得之愚，疏陈时务，颙仰纶音之沛然，殿下之答，似未分明。无褒奖之美，而有厌闻之意，此言路之渐至于杜塞，而不复开也。言路之通塞，实系治乱之分。顷者宰相，以受罪之人陈请，而终无分辨。大抵刑政得中，然后人心服焉。己卯之祸，金湜，非但枉死之可哀，其罪非至籍没，而并籍其妻父之物。故将此启达，叫天诉闷，而因下于该司。该司例为防启，则湜家之冤，何时而得伸乎？”领事成世昌曰：“湜之受罪，于情于法，皆无所据，一时之低昻用律甚矣。故至今士类，不胜痛愤。其时人，虽不能无罪，得罪过中，此后无敢以是言者。以先王之仁慈明正，知之必改，而当时用事之人，务为残酷，发闻惟腥，此先朝之所以未及改也。新政之初，快还所没之物，则非独一湜之雪冤，物情之深服，殿下之光明，有不可形言也。曾欲论启，而国恤遑遑，嗣服多事，不敢遽启，今适言及故敢达。”上曰：“当初不改之事，遽改为难，不可轻改。”掌令金泓曰：“新政之初，纳谏为先，下人所陈，当虚心受之。光祖之被罪，人皆闷郁，故儒生上疏，侍从、台谏，亦争于经筵之上。光祖复职，何有于地下之魂，但士子以此人为依归，而正学之倡，亦系于此人，夫以如是之重，而不为举行，是用士气不振，道学不明。如此而其能为国乎？”献纳沈逢源曰：“光祖以正学而受罪，此虽先朝之事，因时更改，则于继述之道，有何妨乎？舜之继尧，宜若无所更张，而举四岳，用十二牧，罪四凶等事，皆非袭尧之事。从其心之所同然者，是谓善继善述。子能盖父之愆，则古人亦以为孝，况光祖之被罪，本非先王之意者乎？”

○御昼讲。侍读官金䃴临文曰：“太祖征处士王昭素，为国子博士，问以治世养身之术，对曰：‘治世，莫若爱民。’昭素之言，虽似简约，至为切要。又曰：‘养身，莫若寡欲。’夫欲生于七情，人所不能无者，然多而不节，则必欲动而情胜，孟子曰：‘养心，莫善于寡欲。’昭素之言，盖出于此。常人尚然，况人主乎？尤当省察，不至于欲动情胜，而极致其寡欲之功也。”特进官李浚庆曰：“昭素之言，辞虽约而义则备矣。帝王之学，不过爱民而已，故古人称尧、舜之德曰：‘爱民而好士。’夫帝王，无朋友切磋磨琢之益，然好士而相与讲论，为治之道，进德之要，无过于此。且养身莫若寡欲之言，此极好底意思也。身与心虽殊，养之之功则不异，若深味而实践之，则可知也。此宜自上留念。”上曰：“此言与《中庸》所谓‘道心常为之主，而人心每听命’，同一意也。”浚庆曰：“上教允当。此则上智事也，然致功而寡欲，以至于无欲，则道心为主，人心听命，自然而然矣，但必为实践，然后可到。”䃴曰：“今观《宋史》，都虞候赵廷翰，率诸班卫士，叩头愿先登急击，以尽死力，太祖惜其才而不许，众皆感泣。大抵人君使人，爱其才器，则武士亦必欲及其膂力方强之时，而为国效死也。我国三面受敌，尤当整敕武备，而我朝待武士之道，浸不如古，不曾预养于平时，则奈于临敌何哉？言之可谓寒心。居常教养，以示劝奖，则终必如枝叶之庇本根，手足之捍头目也。”上曰：“此言至当。”特进官禹孟善曰：“近见倭使之来，专为对马岛和亲也。然语多不逊，其意谓我国，不得不和而然也。此虏处置实难，欲为拒绝，则有乖交邻之义，欲为备御，则防关甚疏。况通事泛滥，与之同心，多泄我国论议，故倭奴因之，益发不道之言，辱国甚矣。固不可许和。”上曰：“先王议诸朝廷，已拒绝之，日本及小二殿，虽为对马请和，予岂轻许哉？”记事官李爓、安馠曰：“臣等待罪史官，每见史官先出，常怀未便。人君举动，史皆书之，而俟上入内而出，当然。尝闻先王朝，议使之后出，而厥后还废云。君子之心，公平正直，故君臣之间，论议之际，无一毫邪心，尽忠于国，合则留，不合则退，本无苟且之心，何有秘密之事？小人则不然，邪媚如狐狸，阴毒如蛇虺，窥伺间隙，欲害善类，则如鬼如蜮，阴进谗言，如此之事，固非一端。所为诡诈不正，故不得公然发之，必伺间隙以进，乃小人之常态。以古观之，李林甫阳为病脚，倾毁张九龄；以近世言之，任士洪故为迟留，潜进谄侫之言。如此等事，何代无之？自今以后，一依故事，使史官后出，则庶合于国家设立之意，而记载有实。失今不革，末流之弊，必如唐高宗时，许敬宗、李义府用事，至于御座前，屏人密奏，史官不得与闻也。”上曰：“今岂有如此憸邪之人，而有密语之事乎？然在史官，则宜当虑及也。但前例不然，似难施行。”爓曰：“圣明之下，非谓有如此事也。作事当为万世之虑也。况成庙圣神，求之于古，亦不多得，而任士洪潜入不出，其时史官，伏于阁门之外，而仅得闻之，今亦安保其必无乎？末流之弊，亦岂不虑乎？苟当于理，何可拘诸古例而不为乎？”上曰：“虽不可待上还内而出，待左右毕出而出可也。”

○政院启曰：“史官后出事，当捧承传，敢取禀。”传曰：“史官后出无妨矣，然三公处，收议可也。”

○宪府启曰：“忠清道舒川毛知堰水田耕食者丁世纯等，积年防筑，壬子年量田时，录于田案，而康长孙称名者，追受堰外陈地一百结，立案内，一字上加二画，作三百结，进上于内需司，发军防筑。以康长孙用术立案，幷打堰内久远耕食民田，民怨太甚，发于公论久矣。且今丁世纯等呈诉于本府，此国家与民争利，至为不美。请令其道观察使改分拣，以伸民怨。”答曰：“问于内需司后答之。”

4月9日

○辛丑，御朝讲。侍讲官韩澍曰：“圣上嗣位，朝野颙望太平之治，凡所以治之之道，宁不为之留念，然所当先务者存焉。末世气化甚薄，必待学问之尽其功，而后才可成就也，生知之圣，则实所难得。自己卯之败，士习不美，不事学问，故贤才不出，气节扫地，今之所当先务者，正士习振气节而已。赵光祖事，台谏、侍从累启不已，而昨于经筵，有斟酌之教。至为感激。若知光祖之无罪，则快然从之，以慰士林可也。既知是非，而留难至此，虑或好善之不诚也。欲正士习，使学者知所向方，无大于此，贤者之见褒，乃帝王之盛事。鲁山昏弱，宗社岌岌，天命人心，皆归世祖而即位，此乃为宗社大计，而出于不得已。厥后成三问、河纬地、朴彭年、兪应孚、李垲、柳诚源等，谋乱伏诛。盖忠义之士，多出于如此之时，彼六臣在当时，当蒙大罪，论其本心，则为旧主也。宋太祖时，王彦昇杀韩通，太祖欲加擅杀之罪，群臣谏而止之，然终身不得节钺。我太宗时，郑梦周、吉再，并加褒赏。此皆帝王物我无间，公天下之盛心也。世祖于六臣，岂不嘉之，然危疑之际，不得不加罪，以镇人心而已。故曰：‘当代之乱臣，后世之忠臣。’正恐忠义之名，泯灭于后来，故为此微言，以为人臣怀二心者戒也。盖人心天理，不可以欺，故太宗褒奖梦周而不疑，大行王朝，亦录用其子孙，凡此无非帝王之盛美也。新政之初，特以忠义之节，劝奖士林，则一时气习，自不至于偸靡，而有所作矣。”知事郑顺朋曰：“节义不可遽兴，必待培养而后，有所振作。梦周、三问等，在当时，不得已加罪，是非自定于后日之公论。臣尝启此意于先王朝，先王因此访问。前朝掌令徐甄之诗曰：‘统三为一功何在？却恨前朝业不长。’其时台谏欲罪之，太宗曰：‘甄以前朝臣，为本国有此诗也。予若有臣如此，岂不美哉？’其所以示后嗣规摸，若是其大，故至世宗朝，人才辈出，蔚乎为邦家之光，此正今日之可法者也。”上曰：“正士习、养气节之论，甚切矣。”领事成世昌曰：“君子之心无偏。志于忠而已，故不以刑祸而敢避；志乎孝而已，故不以人言而自惑；志乎廉而已，故不以物微而苟取。凡于善，莫不皆然。劝奖之道，必先此等人，其所以褒之者，不徒追爵其人，录用子孙可也。臣闻求忠臣，必于孝子之门。他日之尽忠，可以责望于今日之孝子。盖天下之善无穷，而人主之取善亦无穷。清白之吏，亦须褒用，而树之风声，后来争慕而效之者，岂无其人乎？三代之时，有不睦不孝之刑焉，此则所谓瘅恶之义也。为天下者，必好善恶恶之实，昭著于天下，然后人人晓然知其善之可好，恶之可恶，而天下之习，于是乎正矣。《经》曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’，又曰：‘夫政也者，蒲芦也。’凡治国治民，当于众望翘企之时而明示之，苟失其时，则兴起之气馁矣。如此之事，非所改先王之法，而亦非有弊于一时者也，酌其事之可行，而议诸朝廷，速行之可也。凡臣之进说于上者，尝思尽心竭力，及亲近天颜，已十忘八九。以如此经营之言，而听之缓行之迟，则下之缺望，不亦甚乎？”顺朋曰：“人君当以至公无私为心，既正其本原，则政治自尔清明矣。苟有自外而攻其心者众，则虽明哲，渐有牵私之害，故人主当严肃其宫禁，使内言不出，外言不入可也。今闻称名问安之婢，出入纷扰，以臣所见及外廷所议，咸以为女谒之盛，未必不由于此，而前鉴亦可戒也。虽曰族亲，自有上下之分，问安出入之烦，恐或有害于事也。”上曰：“当察而为之。”特进官沈连源曰：“经筵官节义之言，甚关于国家。西汉不为崇尚节义，王莾以斗筲之才，潜移汉鼎，曾无一人奋义。东京尚节义，故当桓、灵之时，以曹操之奸雄，没身不得僭号，则节义之有系于治乱大矣。我朝非不崇尚，而屡经士祸，元气斲丧。当废朝板荡之际，赖先王培养之功，士习稍振，己卯年间，贤者辈出。自以明良相遇，至治可成，不知古今之异宜，妄料三代之隆治，指日可致，终以过激生祸。自是厥后，士林气节，荡然扫地，自上当常为留念，思其复振之道。”上曰：“正士习扶国脉之正论，予岂不知？但不可轻许之意，存乎其中，故不敢快断耳。岂有他意？”正言沈苓曰：“今者用人之路甚狭，两科出身外，虽有贤人君子怀才抱道者，无仕进展布之路，竟与草木同腐。此甚妨于为政，必也申明荐举之法，其所举不贤，罪其荐者，而果贤，则置诸重任。然则荐无谬举，而野无遗贤矣。祖宗朝，有非出身而居三公之位者，有以门荫而居文官之职者。为国之道，必立贤无方，广开言路，然后至治成矣。然亦必自上先明其德，灼知其为贤，而委任责成，则岂无忧国如家之士出，而为上为德，为下为民者哉？臣为翰林时，尝入政厅，每见初授职者，不问贤否，徒以请者之尊卑注拟。士风职此而不美，廉耻由是而大毁，年少躁进之辈，凭父兄之势，骤登仕路，若经数年，便为守令，既无学识，又无廉耻，徒长侵渔之念，生民之憔悴，未有甚于此时者，专由守令之非其人也。继自今，勿以年少注拟，如有注拟者，幷罪铨曹可也。”上曰：“徇私不公之弊多，故用人之际，公道不行，铨曹察而为之可矣。”答曰：“近来贪风大行，贿赂公然，虽有不法守令，视为寻常，而不闻有被赃罪之人，劝惩之道，何由而行乎？自上苟能彰善瘅恶，旌别淑慝，则无此弊也。”

○政院启曰：“今日注书二人，皆以病不来。虽曰病出于卒遽，于事体未便，请推。”传曰：“今方正士习之时，为近侍者，岂有托病之理乎？幷勿推，即出假注书。”

○领议政尹仁镜、右议政成世昌、右赞成柳仁淑、左参赞权橃、右参赞郑顺朋、礼曹参判郑万锺、参议金益寿议曰：“迎诏时，已依礼文及祖宗朝誊录，议定用乐。赐祭、赐谥，虽非吉事，是亦帝命，况礼文及仪轨，皆不载不作乐之文乎？至于赐赙时，则无作乐之文，依前例不用乐为当。且夫彰善瘅恶，乃王政之所当先务，忠孝卓异有德行者及清白之吏，令礼曹、吏曹广询精择，有可用者，则随其才器，特为叙用，如其身殁者，幷叙其子孙，以劝后来为当。”〈忠孝等事，因经筵所启，命议于政府、礼曹。〉 ○尹仁镜、成世昌议启曰：“史官于经筵，启其不可先出，然入则自上，出则自下，乃祖宗朝旧例，不须改之。”

○日晕。

4月10日

○壬寅，问礼官郑源启曰：“迎赐谥、赐赙时，已定用乐之议，然诏使若曰：‘为哀事来也，而何以用乐？’云，则对以陈而不作事，昨问于三公，三公言当启禀，故敢启。”传曰：“从诏使意向，处之可也。”

○传于政院曰：“经筵之设于堂内，予心未安，故设于檐下，今者群议，皆曰不可，可自明日，朝讲设于堂内。且昨日朝讲时，正言沈苓所启荐举事，别为申明可也。”

○上诣景思殿，行昼茶礼。

○台谏启曰：“问礼官赍去仪注内，迎诏敕时，自上乘辇，天使若从此仪注，无他辞，则乘辇可矣，若或以乘辇为不可，则不须强辨，而乘马无妨。君臣之间，礼当如此，而唐皋天使，亦曾以乘辇为不可，大行大王乘马迎诏。今亦幷为乘马，而仪注，追送问礼官处，从天使处置，不复争辨。”答曰：“远考故例，幷考乙卯年例处之，可也。”

○日晕。

4月11日

○癸卯，御朝讲。领事洪彦弼曰：“致治之规矩，无过于《大学》。诚正修齐治平之道，皆载此书，真德秀作《大学衍义》，为治之道，昭如明鉴，无以加矣。前于书筵，曾已进讲，殿下必已痛知之矣。且新政，用人为大。自古贤者，必滞于下僚，如臣无状，亦至高位，自上重于用人，令合群情，则事得而成矣，若不难慎，群情未洽，则事何由得成？且用人之际，不必特旨也。成宗朝，臣之父为史官，故其时事，臣颇得知之，废朝初年事，臣亦知之。当是时，官爵甚贵，故臣之父，为监察四年，而佐郞无阙，不得为佐郞，今亦须令官爵贵重，可也。今时官爵多阙，充窠实难，良由骤陞而递之弊也。且国家用武人之才，不如古时，缓急无可仗之才，一朝有变，谁敢当之？祖宗朝，六曹参判承旨，武臣连续为之，近来专无此事，当有事之时，安能卒举而用之？愿常常留念。”上曰：“此甚格言。予未及省，当更留念。”大司宪宋麟寿曰：“彦弼所启，用人其难其慎之言至当。知人用人，在帝王之明，知人则哲之言，非谓知君子也，谓小人幽暗故难知也。君子为阳为刚为明，小人为阴为柔为暗，虽似难知。然人君本原虚明，则观之有要，知之亦易矣。但大奸似忠，大诈似信，此等处，难慎可也。”侍讲官郑希登曰：“好恶分明，而后所尚定矣。李沆憸邪，国人皆知，而给爵之命先下，赵光祖尽心王事，惟怀忠直，而反不然，此公论所以闷郁也。沆、光祖，皆泉下枯骨，给爵与否，何有所关，而启之至此者，一时好恶，由是而定故也，公论所在，此亦可知。”上曰：“李沆憸邪，予岂尽知？意宰相之人，虽曰得罪，而荡涤之时，则可给之耳，及闻公论，旋即收之，若光祖事，似重难，故更思量。”麟寿曰：“近来懒慢成习，古人所谓夙夜匪懈，以事一人，今不复闻焉。大抵纪纲解弛，故百司皆然，此臣为法官，不能振起之罪也。向者注书二人，皆告病，二人之病，岂皆危急乎？已知有朝讲，而慢忽致此，纪纲之弛，于此亦可知也。经筵，国家重事，特进官，亦相托故，不即入侍，转相视效，渐至缓慢。此非一朝一夕之故，其弊甚矣。痛革此习，使之鞫躬尽瘁，然后可以兴治，然其转移之机在上。然大臣立其纲，台谏纠其非，如此而后，可谓得体。上信任责成，则大臣与台谏，同寅协恭，可否相济，纪纲自立矣。”权橃曰：“泰宁之世，人心安肆，不肯有为，正今日之谓也。臣闻六曹郞官，不自为职分之所当为，而尽委之下吏，事之当否，蒙不之察，此弊已久，势将难改。”上曰：“此议至当。”麟寿曰：“恃强兼幷，法所当治，而舒川堤堰，丁世纯等收税耕食已久，而康长孙谋夺，百计折受堰傍百结之田，加二画为三百，侵入世纯之田。世纯三度得伸，长孙之计已穷，则又故卖于内需司奴哲金，哲金又转而进上，以三度得伸之田而见夺，无以代食，则其冤莫甚。司谏郭珣为郡守时，亲听此讼，监司郑万锺亦成册上京，而犹未伸冤。贫民产业，专在于此，伤恻难形，而内需司奸巧谋夺，其状已露，请快决无留。”上曰：“此事予初不知之。民田之彊界分明，则可给矣。”正言金鸾祥曰：“近来台谏所启，自上有拒谏之意，有曰：‘千百言之不从。’，有曰：‘何必如此，而后得台谏之体乎？’，此等数语，足以拒人臣之谏。雷霆之下，虽优容待之，犹恐不尽言，况𫍙𫍙之色一见，则谁肯尽言乎？台谏之启，朝廷公论也，自上断之以一己，若不自反而虑其有失，则自圣之心，于是乎出矣，自圣之心一出，而百疾从之。新政之初，极纳台谏之言，犹恐鲜终，况嗣服之始而已如是乎？臣常怀未便，故敢启。”上曰：“非所以拒谏也。但言其所怀然也，何可以此而不尽言乎？必待事事皆从之，后尽其言云，则亦非也。”特进官申瑛曰：“古云：‘文武幷用，长久之术。’今沿边各官，文臣与南行居半，防御措置，多有疏迂，今后滨海郡县，选有才武士，相间而差，以备不虞。”上曰：“此甚良策。”记事官李戡、李爓、安馠等进曰：“顷者史官后出事，自上有成命，臣等仓卒未及察先出，万死无憾。”上曰：“后出似无妨云尔，非定命也。且不闻大臣之议乎？”李戡曰：“臣等已闻之矣，但国家礼貌，唯经筵史官先出，其他大礼，皆自公卿先出，而史官最后。一史官二其礼，臣所未晓也。且古有左、右史，欲立侍左右，察人君之气色，而幷载之也。自今以后，史官入待香案左右，备记言动，则无趋走记事之窘，而礼貌亦便。”上曰：“古事则然矣，我国旧例，亦岂无意乎？上下出入，礼貌为难，无甚所关之事，依前例可也。至如气色，虽非左右侍，何有不察也？”

4月12日

○甲辰，御昼讲。

○日微晕，太白昼见。

4月13日

○乙巳，政院佥议启曰：“胡人李阿章哈，罪当置诸斧礩，以威殊俗，然而丧三年不用刑，乃国家经常之典，处之实难，请议于三公。”传曰：“如启。”三公议启曰：“李阿章哈等，前者杀我边将沈思逊，朝野痛愤，罪在不赦，明示王法，固不可缓也，而当此大恤，敢行刑杀，亦所不忍，宁失不经，待过三年，典刑为当。”

○左承旨元混启曰：“臣于本月初八日，衙罢还家时，闾阎人指默云，有妖星见，群语汹汹，而又于昨日，太白现于午地，则近来星变，已非一再，而观象监，慢不致察，至为非矣。请推考治罪。”

○右承旨宋麟寿启曰：“向者经筵，正言沈苓所启荐拔遗逸之事，收议三公，其议曰：‘荐举有二条。一条，举其贤人君子之怀才抱道者，如此之人，只为百执事似难，一条，申明祖宗朝荐举之法，此则似乎例荐之规。’未知今荐举用何条？”传曰：“三公之言似当，然贤人君子，怀才抱道，虽重于进退，而惟在人君求之诚不诚如何耳。求而得之，若是人也，擢在宰相之位，亦何难哉？如或拘此例，而置贤人君子于不可求之地，所谓野无遗贤，其亦厚诬后世之言耶？所谓祖宗朝荐举之例，申明亦无妨矣。”〈史臣曰：“上教云：‘果贤，则擢在宰相之位何难？’三公因此，去媢嫉之心，勤吐握之求，尽辅相之责，则安知酿粹岩阿，销声林曲者，于于焉洋洋焉，以独善为耻，而翻然悔悟曰：‘盍归乎来？’相国之建立功业，莫大于此，而计不出此，吁可惜哉！”〉

○大司宪宋麟寿等上疏曰：

伏见殿下，正位宸极，万物咸睹，天命之眷顾方深，人心之蕲向方切。处分号令，曾未几时，而听断光明，规摸宏远，朝野之间，欣然相庆，举以尧、舜之德，望于圣躬，唐、虞之治，期于今日，企渴倾伫，如恐不及。殿下承积累之业，奋大治之志，必能刚健勇迈，不为后世庸常之习所拘，必以先王正大之政为法，痛刬宿弊，亟推深仁，使百僚警心，万姓苏气，然后太平之基定矣。若曰圣人之道，未易遽行，累世之习，未易遽革，窃窃焉因陋而偸安，循常以姑息，上下恬然，不克更化。臣等恐其政令之失，刑赏之舛，纪纲之颓靡，风俗之薄恶，日以益深，而国家之势，终何所底哉？是诚殿下他日之忧，而救之无及矣。制治之规，盍先于嗣服之初乎？前古帝王所以致大治，不过讲学纳谏，设校用人而已，致大乱者，亦不过四事之不修耳。自非大无道之君，孰不勉于四事之重？而内无实见之诚，外存苟行之迹，弊弊于文具之末，而不见其效者多矣。若亲御经筵，解释章句，杂以治道之说，时尽而罢者，讲学之末也。密迩师儒之臣，讲论必穷其极，体认必反诸己，知之不止于浃洽，则不止也，存养于独居之时，省察于几动之初，渊泉时出，施于为政，讲学之本也。听之勉强，行之苟且，合意则喜，忤志则愠，或内厌其数，而泛为勉从之辞者，纳谏之末也。其言逆于心，则必求诸道；其言逊乎志，则必虑其谄。日参群议而纠国政，犯众怒而弹人物，通四方之耳目者，台谏也。嘉其忠直，而恕其狂僭，听之如恐不及者，纳谏之本也。士常盈舍，而考德问业者绝无，官不阙位，而倚席不讲者皆是，士存名额，而师为备员，学校之末也。精师儒之选，重教诲之任，经明行修者，升之于朝，不材下愚者，归之于农，禁绝俗学，笃全性理，必使德成而材达，学校之本也。天下之才，其出也无方，其用之，不可以不广。今也祇以科举、门荫之所出，塡阙列职，以处亲旧济干请而已。则因吏部之注拟，不知其人，而但批其名，以今日之政规，求人材之用，不亦难乎？虽有绝伦之材，高世之识，而文不工于科学，地不系于阀阅，终身都市，而不得见用，况山林湖海之远乎？大诰中外，召收髦俊，虽在至微，不惮其迁之高官，非人之为贵，而才德之为贵者，用人之本也。庸谬阘冗之流，无甚过恶，而资格相疑，则例置之右位，英豪贤德之辈，拘于爵级，不可拔擢，则或滞于卑秩者，用人之末也。臣等之所谓四末者，危亡之兆也，四本者，治安之根也。敢以心学、纳谏、学校、用人四事，为殿下条陈之。伏愿圣明留意焉。内而百官，外而万民，所取而效者，人主之一身也。身之设施注措，日至千万，而宰之无形者，心也。心之为物，其体至虚，而其用至妙，顷刻之间，变化不测，而出入无常，苟不操存而养其静，省察而谨其动，则七情谬戾，百行颠倒，失其当然之则，身不可得修矣。身之不修，而有能治国家者乎？治心之法，莫要于学问。格物而致其知，诚意而正其心，曾氏之书既发其端，而持敬克己之方，读书穷理之功，备在经传，圣贤之训，殆无馀蕴。苟能潜思力践，以求善养，使寂然不动之时，清明湛一之主于至虚者，无小间断，感而遂通之后，条理节文之发于至妙者，不忒毫发，则万几之来，随事循理。如鉴之空，照之而妍虽别；如衡之平，称之而轻重。判应之不厌其多，处之皆归于正，治平之道，沛然而有馀裕矣。尧、舜、禹、汤之受授天下，莫不以心为之传者是已。圣学不明，后世帝王之好学，不过博览强记，而心与书为二，其于治国也，竭意虑而营营焉，穷昼夜而矻矻焉，终身劳攘，而不见其治者皆是。

汉、唐中，彼善于此者则：讲论经理，夜分乃寐，有若光武；师事三老、五更，亲自执业，有若显宗；锐意经术，日昃夜艾，讨论不怠，有若太宗。皆是下以章句进之，上以口耳受之，何补于心神之用哉？程子言于宋神宗曰：“经筵之官，俨然列侍，讲读数行而退，以此而责补养之功，不亦难乎？”所贵乎经筵者，欲迎接师儒劘切道理，非视朝听政之比。宜优游宴语，从容审问不立程科，不限时晷，使情意交孚，词气得展，然后性命精微可以商确，时事得失可以敷奏。至于讲罢入宫之后，或居无事，或静夜独念，必有事焉，而闲邪存诚，惩忿窒欲，应物之地清明洞豁，则天下之大本在矣，于为国乎何有？呜呼！体认之功，胜于记诵，操存之效，大于讲说。今以兵曹八道之事，丛集于目前者，不胜其纷冗，则虽圣智天锡，靡不曲畅，然精神之用有限，事物之会无穷，何暇潜思自得，拳拳而服膺哉？愿自今摠其大政，略其细务，专心学问，以为涵养之地。不胜幸甚。一己之见有限，故虽上智，不能无一失；众人之善无穷，故虽下愚，亦必有一得。古之圣王，欲收众人之善，以广一己之见，宾师卿士，都兪吁咈之外，使蒙瞍诵诗以陈，百工执艺以谏，庶人传言于耳，犹恐其未尽也。进善之旌，诽谤之木，登闻之鼓，无时无处，而不为规警之地，故箴戒之言，日闻于上，而天下之情，无幽不烛，此所以尊德乐道，而成至治之功也。三代之法既远，而人臣献纳之路，只有谏官，古之卿士、蒙瞍、百工、庶人之所当陈者，一委诸谏官而使言之，其任不既重乎？至诚恻怛，精忠慷慨，逆龙鳞料虎须，犯雷霆之威，而不能自已者上也。顾名思义，勉为责难之言，引谤以归君，迁就以塞责者次也。依阿迎合，喜则陈，怒则噤，图宠而误国者下也。眇眇之躬，寄之巍巍之上，地有万里之远，门有九重之深，所常与居处者，不过宦官、宫妾，则通四方之耳目，而不使之壅蔽者，台谏而已。殿下欲得其至诚恻怛，而知无不言者乎？欲得其勉为责难，而中怀前却者乎？欲得依阿迎合，而反复无恒者乎？得其上则敬惮焉，得其次则姑息焉，得其下则慢易焉。踈忌常生于敬惮，狎昵常生于慢易。自非圣人尽物我之情，明邪正之辨则，孰能悦忠直为爱我，疾奸侫为陷我哉？故君明则谏而受赏，君暗则谏而被杀，历代前鉴，昭然可观。谏臣之职，宁过于犯，而不可过于恭，宁失于讦，而不可失于謟。大圣如舜而曰：“无若丹朱傲。”，大贤如成王而曰：“无若殷王受之迷乱。”以圣臣谏圣君，尚有如此，而后世忠言之士，所不敢道，古今人主之纳谏高下，举此而可知矣。呜呼！剪桐小过也，而周公戒其无戏；折柳常事也，而程子戒其害物。自庸主观之，岂不亦数而斯踈乎？言之不尽，则寇准之引帝衣，命不可行，则王旦之焚内诏，苟非宋主之仁明，则其能免于大不敬之诛乎？听纳之道，温颜屈己，开心见诚，勿以独断自圣，勿以至尊压下，勿以拂逆为忤，勿以谗间为疑。既闻之则不徒面从，而必命行之，或有狂狷之士，妄陈孟浪之辞，亦当容而置之。然后一国之情通，而众善之集，有不可胜既者。如此而至治不复者，未之有也。伏愿圣明深玩焉。刑法可以惩恶，而不可使耻其为恶；政令可以劝民于善，而不可使感民于善。故三代之治，莫不以学校为先者，所以导之以性情，感发其良心，而消融其宿慝，盖有不自知其然而然者。古之人，以太学为首善之地，岂不以为生民虽众，其教之必自此始乎？作成人材，陶冶风俗，舍此而无可为之法，何也？天下之性同，则天下之心一也，先之以教诲之深，继之以观听之远，以心感心，以性治性，而天下无难化之人。今也建学以聚士，设官以授业，内外学校之制，庶几乎三代之遗法，而掌教者，恒不得其人，记诵训诰，以为通经，组缀腐熟，以为工词，科举之利，又从而夺其志，教之者无本，受之者无用。功名、富贵之念锢，而视孝悌忠信为何事，侥幸狙诈之习熟，而置礼义廉耻于度外，教法之坏，莫今之为极。人才之不出，风俗之不美，职此而为之根耳。殿下新登宝位，创一代之基，整顿庶政，不知其几，而大关大机之在所当先者，莫若学校。

今若痛革顽风，厘正弊习，倡以为己之学，而苟不得明师以率之，则虽日诵三代之法，户说六艺之文，何益于熏陶变化之间，而况礼官之烦文末节，岂足以收劝学之功哉？必有学问夙成，望实素著，可以服士心之趋向者，然后置之太学之长，而其馀虽不能尽得其比，亦当选其优于文行者。不但以寻常谫薄之人，而苟充其位，又侍从之臣，兼带馆学之职，以重其任，而互相激厉，则善诱之下，必有鼓舞之士，风声所及，岂无矜式之人？天性之真，蔼然而不容已，贤能之宾兴，善俗之化成，可以俪美于前古矣。伏愿殿下广询博访，必得其人，委任而责成，则激昻诱掖之事，自在其手，岁月之间，必见其少验，数年之后，可期于大成矣。伏愿殿下留心焉。治国之道，在于用贤，求贤之道，在于任相。盖万事之丛冗，百司之繁剧，虽以圣人之聪明，不可以独运，必得当世之才，分授众职，上自六卿，下至百执，随其器而审其用，然后朝无幸位，官不废事。今之用人，科举为盛，而雄才杰士之出于其间者，绝无而仅有，况门荫保举之庸琐乎？选用之路，如此其狭，则乡里之善良，山林之遗逸，何阶而得进于朝端？深居九重，固不能遍识其群下之臧否而用舍之。宰相者，上近至尊，下通众情，闻见之亲，采访之博，论荐之易。故求贤，必于宰相，然后可以尽当时之用。而居其位者，不以经世宰物为心，以窃位保宠为计，知有其人，而不肯进之，固其罪也。信之不笃，任之不专，使宰相，上惧君心之疑，下忧物议之夺，动怀顾念，而不敢进言者，亦或有之。方今宰相，无荐贤之人，铨衡重任，一委诸吏部，只以资级之久近，事务之闲剧，那移互换，以补缺员而已，宏才硕德荐拔之事，则熟念其可，而不肯一措其手，躁竞机慧之徒，辄见躐进，而贞方简静之士，类多沈滞，治效之不立，正坐此尔。诚宜谋及朝廷，博求搜扬之典，一依先王尊德乐道之意，勿为后世循常之政所制，咨询访问，必求其实，参伍校量，不违其才。不幸有沽名饰貌，结交市誉之人，猥厕其间，则听其台谏之弹驳，使公道显行，仕途清正，则忠贤俊杰之愿出于朝廷者，必不可胜用矣。孔子曰：“十室之邑，必有忠信。”程子曰：“天生一世人，自足了一世事，但不能尽用其才，故不能大治。”，又曰：“规规守常，资格任人，而有能致太治乎？”伏愿圣明留意焉。三代取人之法既远，而汉室之初，尚有遗意，选举之目，多以贤良、方正为名，魏、晋氏九品中正之法，亦知求其实用之材，至于隋、唐，专用文词取士，而求贤之举，一废不复。顷在己卯，荐举之科，实仿古人之意，初无伪滥之衅，比诸群试于有司，较一日之长而得之者，高下相万也，无故而废弃。且将三十年于今，贤才沦伏，有识悲愤，久为君上之累。自古及今，虽罪至大逆，未有夺其科举者，燕山之朝，以律断取人，事甚无谓，故先王反正之初，议夺其科，未久而还给。今者选士试策，名为荐举之科，有何不可，而独见枉收？故郑光弼力陈其不可夺之意，而大行大王亦收议还给，大臣不能将顺，而未及归正，士林之叹，亦已极矣。新政之初，宜先示荡正之道，赐复其科，以广用人之路，不胜幸甚。臣等职在言责，苟有所闻，不容隐默。天下之治，始于齐家，窃见殿下，圣性出天，律己治内，宜无所不至。但嫔媛之列，内外之戚，因缘出入之势，依阿侧媚之态，或不能大正前习，而少借恩情，蛊心之病，伏于不测，而累政之患，悔之无及矣。先王后宫之移寓慈寿宫者，今既无之，婢使馀孽，尚处其中，党邀朋结，久为渊薮，妖说怪行，国人洞知。即位之初，宜先荡涤，以示清明之化，不唯不尔，反有私出其宫，而欲剃其发者。果若人言，则岂是不为圣政之大疵而缺群臣之望哉？赵光祖职牒还给之请，大臣、台谏、侍从、儒生之言，可以知一国之同情，殿下亦称其学术之正，而迟留不断，日复一日，群邪翘心，众正堕胆，而士习向背之机，无由以定。殿下每以洗雪冤枉为虑，而伸理之恩，独不及于光祖，忠君爱国之志，受陷于群小，而为地下之冤鬼，不止如匹夫之冤而已。殿下好学乐善，深仁泽物，夐出前代，而违一国之情，偏执于此人，臣等之惑滋甚。殿下自毓德春宫，仁圣之声，浃于群听，作其即位，发政施仁，赫然异观。大小臣工，颙望至治，披腹呈疏者，继至阙下，指陈时事，开悟圣心，不为不多。殿下之答，一则曰可嘉，二则曰留念，虽蒙优许之教，未闻施行之实，言之者怀惭，闻之者缺望。苟惟如是而已，则虽使人进其书，家上其章，何补于无用之虚文哉？窃见前代之君，虽甚衰之世，未尝无求言之举，而听而行之者未闻。伏愿殿下，以群下有言为救己之过，而不以为形己之短，以为爱己，而不以为轻己。其毋曰儒生之疏贱而不可用，侍从之疏例应故事，台谏之疏职分之常体然，见之必审，行之必尽，则宗社幸甚。

答曰：“今观疏辞，甚合予意。欲行四者之本，岂欲行其末哉？经席之上，当从容讲劘。学校之官，当精择除授，纳谏之道，当优容忠直，用人之方，当搜剔遗滞。复光祖之职、用贤良之科，岂不虑公论之一至此极？惟我父王，徒称无罪，而终不施恩，则必有其意，以是不许。且侍从之官，兼带学校之任，亦似无妨，不在官制，议于大臣以定。且慈寿宫已令严禁，先王后宫亦将居焉，更加申明。”

○日晕，两珥冠。午时，太白昼见。

4月14日

○丙午，政院启曰：“向者台谏启曰：‘迎诏时乘辇仪注，天使以为不可，乘马事，不须强辨。君臣之间，礼当如此。’云。此虽礼所当然，臣等伏计，自上不惯于乘马，况在大丧，气甚瘦弱，当迎诏呈戏之时，虽驯马，尚且惊逸，臣等之意，甚未安焉。考诸前例，皆乘辇，而但成庙朝、大行朝，或有乘马时而已，岂必以此例而为恒规乎？礼固有权变，请通谕此意于问礼官，使之反复告谕，期于得请。但政院不可独断，请遣史官，收议三公何如？”传曰：“可。”尹仁镜等议启曰：“祖宗朝迎诏时，皆乘辇，虽有一度乘马，不可为例，况今哀疚之中，圣体羸瘁，尤不宜乘马。问礼官以乘辇仪注，先呈天使，若难之，反复开谕，期于得请。然且不听，来禀朝廷事，下谕何如？”传曰：“可。”

○日晕，冠。

4月15日

○丁未，宪府启曰：“济用监正金克悌，人物贪鄙，年且衰耗，不合长官，成均馆直讲全舜仁，本无学识，不合师长之任，请并递。”答曰：“舜仁事如启，克悌则的知其不能堪任与贪鄙之实，然后处之未晩。”

○谏院启曰：“军资副正李元祐，以年少武臣，别无贤能，出身七年，遽陞佥正，已有物议，未满一年，又升三品，官爵猥滥。虽有陞叙之命，非越品之谓也，况武臣出入边方，谙练戎事，或可超叙，安坐京城六七年，驯致高秩，物情尤为未便，请速改正。”答曰：“如启。”

○领议政尹仁镜启曰：“臣今日差祭于景思殿。凡祭礼，必先奉香而后，方可奠爵。今日之祭，执事二人，执爵而进，臣迫于敬谨之地，不自详察，但因执事之进，遂使上香，后于奠爵，此虽执事先误，臣之失尤重，祭享礼愆，诚非细故，惶恐待罪。”答曰：“果似失礼，然敬谨之际，忘却所致。不须待罪。”〈史臣曰：“孔子曰：”禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。“夫灌者，祭之始也，而诚意未散，故夫子犹以为不可观，则当祭而致其诚，纵不能终始如一，其始也，则人莫不一心斋敬，冀其神之格也。今夫上香与灌，皆祭之始事，而上香又先于灌地，此正诚意之克一无二之时，而犹有所失。如此则孔子之叹，又不待既灌之后，而有不可胜既者。吁可惜哉！是虽小失，而引而论之，礼之不讲，诚之不至，盖可知矣。礼不讲、诚不至，而能为国乎？且仁镜之所谓敬谨者，何哉？敬而不敬其礼，谨而不谨其礼，谓之敬谨可乎？孔子入太庙每事问，先儒以为知而犹问，敬谨之至也。古所谓敬谨者，欲其敬谨而无失于礼也，今之失礼，反坐于敬谨，如以敬谨而失礼，初不若不敬不谨之为愈也。夫岂敬谨者如是乎？于穆之庙，骏奔之列，其心无主，惟执事是从，乌得不为之颠倒耶？呜呼！使仁镜，威仪卒度，式礼莫愆，圣上既不得与祭，则其缺然如不祭之诚，有不能已者，况失礼若此耶？圣人辞不迫切，以果似失礼教之，则上意可见矣。”〉

○大司谏李润庆等上疏曰：

天下之事虽多，而必有其要，苟得其要，则所操者约，而所及者广，用力少而成功多。是故治国者，固不可不先其要，而修身者，尤不可不知其要。崇学校、广贤路，治国之要也；务讲学、以正心，修身之要也。故为人君者，必正其心，以修其身，崇学校以叙彝伦，进贤才以凝庶绩，然后开太平之基，臻雍熙之治，帝王之能事毕矣。殿下以聪明睿智之资，敦孝友温恭之德，新服厥命，百度中礼，凡有血气之类，莫不延颈，以望至治。臣等虽愚陋无识，职忝谏诤，心切效忠，则宜先举切务之要，以导圣德，熙广治道者，所不能自已也。伏愿殿下留意焉。臣等谨按，《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”盖心者，该括众理，酬酢万变，为一身之主者也。然而发于形气者，难公而易私故危；原于性命者，易昧而难明故微。必精而察之，一而守之，然后动静云为，自无不中。苟或不然，则声色臭味安逸之欲，杂于方寸之间，此心之灵，日益昏暗，而身心颠倒，是非错谬，庭除之内，跬步之间，亦将不得以理矣。是以圣帝明王，必以讲学修己为本，尧之钦明，舜之濬哲，汤之栗栗，文王之克明德，皆讲学修己之实。是以清明在躬，志气如神，声律身度，举措得宜。故九官济济而四凶去，伊尹一举而诸枉退，卿士相让而虞、芮质成，时雍之化，可封之俗，其所陶铸成就者，岂无其本而然哉？至于汉之高、文、光武、唐之太宗、宋之太祖、仁宗，亦皆有志之君，非不欲唐、虞三代之治也。然而无帝王修己之学，则虽有英明之资，恭俭之德，智不能明善，识不足穷理，而游畋土木声色货利之欲，以至祷祀甲兵之事，交战于中，而心失其明矣。成小康之治，亦已幸尔，尚何与议于帝王之治哉？故为人君者，欲求二帝三王之治，必先有以讲夫二帝三王之学。所谓学者，精一之谓也，而用力之方，则亦必有本。夫敬者，一心之主宰，万事之根本，而为学之终始者也。正衣冠尊瞻视，敬其外也，戒慎不睹，恐惧不闻，敬其内也；动息有养，湛然虚静，而或读书讲明道义，或应接事物而处其当否，或论古今人物而别其是非。今日格一物，明日格一物，沈潜玩索，涵泳从容，其于事理之所以然，与其所当然之故，莫不晓然，则吾之知识，周遍精切，而事来物接，是非之实，好恶之极，亦难逃于心目之间，而皆得其真矣。所发之实既如此，而须臾之顷，幽独之中，一念才萌则辄察之，必思夫圣贤之心，亦果有如是之念乎？果为是而不悖于古，则非徒念之，当致勇决而极其念。若非也，非徒绝之，亦当致勇决而克去之。至于一言之发，一事之作，无不皆然，念念相承，无少间断，而真积力久，静虚动直，则从容中道，允执厥中。而尧之亲睦九族，舜之任贤勿贰，去邪勿疑，汤之改过不吝，从谏弗咈，文王之怀保小民，惠鲜鳏寡，众美毕得而治道举矣。然则昭明于变之治，岂独见于唐、虞哉？帝王之学，如斯而已，惟圣明之留意焉，则国家幸甚。孟子曰：“设为庠序学校以教之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”天生烝民，性非不善，气禀之拘，物欲之蔽，不至于乱伦理而陷邪僻者，鲜矣。是以古之圣王，建学立师，自天子之元子，以至庶人之子，皆八岁而入小学，十有五而入大学，作而教之，以复其性。故人伦既明，而治隆俗美，此三代之所以为教也。国家内设成均四学，外设乡校，有师有生以教之，则其良规美意，似无让于三代之盛矣。然而士无为己之学，人乏孝悌之行，俗流日非，悖乱相继，则几何其不胥以为禽兽也？然则虽有三代教之之具，而失三代所以为教之道也。今之为父兄者视子弟，仅辨语言，辄教章句之学，雕篆之文，未解人事，先诱利禄，所慕者科第，所希者富贵，一有谈古人为学之道，则群笑而丑诋之。为学官者，不择贤愚，苟充其位，虽欲教之，固不知所以为教，况加之以恝然耶？然则士失其学，彝伦攸斁，非为士者之罪也。苟非豪杰之士，则何能不待文王而兴哉？习俗之不美，世道之浮靡，亦势之致然也。昔程明道，以正风俗、得贤才为治天下之本，而又以择师、讲学为善俗、育才之本。朱子曰：“明道论学制，最为有本，读之未尝不慨然发叹也。”嗟乎！此诚立学造士之本也。其施为之方，节目之详，盖具于方策，特举而措之耳。欲兴三代之治，必开三代之学；欲开三代之学，当如明道之言。今虽不能悉依其制，宜广择精经深术可为师表者，以任学校之责。务在得人，不必备官，虽居他任者，亦以本官，兼带学职。修明圣贤之学，务革委靡之习，先德行而后文艺，使从善之心自长，而利禄之念自去，反躬践实者多，浮夸外饰者少，丰芑泽深，化成棫朴，则思皇多士，生此王国，岂独专美于文王？而济济多士，文王以宁者，未必不见于今日也。至于童蒙之学，废弛尤甚，亦必博选有学业者，不拘贵贱，厚资廪给，俾专其教，令幼稚之辈，得遂讲习。此则古人家塾之法也。如此而教化不兴，风俗不美者，无是理也。惟圣明之留意焉，则国家幸甚。《书》曰：“敷求哲人。”，又曰：“任官惟贤才，左右惟其人，其难其慎，惟和惟一。”盖人君代天理物，幅员之广，兆民之众，不可以独理，故必旁求俊彦，与之共天位治天职。难慎则小人远，和一则君子亲，夫然后明良相得，野无遗贤矣，而庶绩其凝矣。古人云：“才不借于异代。”夫负超卓之才，蕴经济之道，而不求闻达，肥遁山林者，岂无其人？若世无汤、文，则宁枯槁埋没，而莫之出矣。人主苟能推诚以访之，尽礼以招之，非果于忘世者，宁忍洁身，以孤时君共理之诚耶？但患求贤之路不广，而好贤之诚不笃耳。以乡三物，教万民而宾兴之，周家之所以求贤也；曰贤良方正，曰孝廉力田，曰明经茂才，汉世之所以求贤也。周之宾兴，无以议为；汉之取士，亦多其路，而先儒犹病其未广也。然则今世之取士，只有科举一路，而尽得一世之英才，不亦难哉？欲致斥弛之士，岂循常袭旧而能之乎？今若令公卿大臣，广议取贤之道，博求遗逸，待以不次，则虽不如三代之盛举，一时之士，庶无遗贤之叹矣。况当始初清明之际，顾不能蹈汉家糟粕耶？我中宗大王尝有意于为治先务，乃令中外荐举，设为一科。虽未能尽得其人，一时人才，亦多与选，号称盛举，而旋为污俗之议所毁，遽削其榜。顷以侍从之论，欲复其榜，又为前论所格而不果，此皆出于一时之在下者，不能将顺之罪，而实非先王之意也。且自古未尝有设科而还夺者，今若许复此科，收其可用者而用之，则其于振励士气，益树风声，未必无补，而亦广贤路之一大助也。呜呼！贤者，国家之利器，为国而不得其贤，则虽尧、舜不能，此势之必至也。故人君之职，莫大于求贤，而求道之道，又莫先于开广其路。惟圣明之留意焉，则国家幸甚。臣等窃观，今日之事势，有甚于贾生之痛哭流涕长太息也。败道伤义，病民蠧国者，难遍以疏举。姑撮其大者言之，则当今人伦不明，风俗日败，朝廷之上，纪纲不立，廉耻顿丧，贿赂公行，故人心淆薄，士习偸靡，指高行为蹈祸之危机，以《小学》为召孽之凶器，争去崖异，专尚雷同。谈性命道德者，必获馀习之讥；言孝悌忠倍者，未免伪行之诮。举国靡然，莫知其非者，盖由一毁于戊午，再挫于己卯，三凶又从而剥丧之。目睹惨祸，气节摧折，人欲日肆，而天理或几乎熄矣。铨衡之地，为官择人，而唯取宰相之简，以职秩高下，为注拟次第，虽有贤能节义之士，尚何容列于其间哉？中外上下奢侈相尚，浮费弥广，民力日耗，群盗窃发，变乱随作，亦不可不虑。加以边鄙州县之间，任将帅牧守之责者，无复有意于抚御存恤，惟务掊克，剥肤捶髓，一以充肥其家，一以中卿士之欲，以为他日荐拔之资。因此而贪者为廉，愚者为贤，阘葺无耻之辈，坐致显秩，若固有之。至于狱讼之间，无不以货将之，贪邪滋炽，靡有纪极，此实乱亡之征也。民不聊生，破家流离，号冤道路，窜匿山谷者，不可胜数。《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”民既困悴，而国不危者，未之有也。臣等窃恐殿下，未知生灵之戚，一至于此极也。如或知之，则宵旰之忧，当无时可弛也。今日之势，如人之虽善于起居飮食，而危迫之证，已结心腹，自非万金良药，则不可为也。夫习俗之讹，积累之弊，虽若未易遽革，而转移之机，实本于人主之心。故人主之心一正，则天下之事，无有不正；人主之心一邪，则天下之事，无有不邪。如表端影直，源浊流污，其理有必然者。殿下倘能沈潜精一之学，以正其心，以圣贤之训为必可信，先王之治为必可致，数召大臣，切劘治道，俾陈当务之意。至于侍臣进对，亦赐和颜温语，辨析义理，论难是非，质以平日所得于学问者，则取人为善，莫大于此。而不狃滞于近规，不迁惑于众口，断以行之。修学校之政，以造髦士；广招贤之路，以来英俊。如此则人伦明，风俗美，纪纲立，廉耻兴，而邦本益固，国脉益长，宗社之庆，永流无彊矣。此乃今日医疾万金良药，而所谓得其要者也。近者灾异叠见，冬雷地震，日珥月赤，白虹贯日，星辰示异，旱魃为祟。凡灾变之生，虽若幽远，而未可的指其应，臣等所论今日之弊，亦足以致此也无疑矣。天怒于上，民怨于下，有国者之所大戒也。然则敬天勤民之实，殿下其可不尽心乎？呜呼！臣等之论，虽若迂远，而致治之要，亦未有过此者，若舍是而他求，则窃恐劳身竭力，终不得其效，而危亡之形，立见于朝夕也。伏愿殿下留神采纳焉。

答曰：“今观疏意，与宪府所陈，大槪相同，至当之理，至公之论，无间彼此。予虽寡昧，岂独不知？本源不清，则善政无由以生；培养无方，则士习难得其正；用人不广，则必至遗滞。屋漏之不愧，在我而已，予当存省于此。而学校之长得其人、仕进之路得其广，亦由于朝廷，自今以后，措之得宜，则其幸如何？近者经席大臣，有举遗逸之言，故已令政府该曹荐拔，予方苦待。但复贤良之科，则其间必有可用之才，岂不量两司所论如此，惟我父王，曾已革罢，竟不许复，予安敢改哉？且灾异之作，实予否德所召，敬畏之心，曷尝少弛？旱暵太甚，国多大事，民不堪生，甚用悯虑。”

○太白昼见。

4月16日

○戊申，宪府启曰：“济用监正金克悌贪鄙之事，上教以为，的知然后处之云，是虑其无实而误被虚驳也。臣等虽无似，岂不详闻而启之乎？请勿留难。”答曰：“贪鄙，非谓虚驳。但贪鄙之实，欲分明知之而后处之也。今者详闻云，如启可也。”

4月17日

○己酉，御夕讲。侍讲官金䃴临文曰：“赵普事太祖，建事亦多，然深沈多忌克，妨于相业者颇多。至于设瓦壶，中外表疏意不可者，投其中焚之。夫表疏，民间得失，时政是非，皆由此达，而意不可者辄焚之，此真丧邦之事也。”特进官尹漑曰：“此壅蔽之事。使下情不得上达，最妨国体。”䃴曰：“圣明之下，岂有壅蔽之事？但新政之初，草泽之士，争献一得之愚，而居喉舌之地者，或以为文字不续，言语不当云，此实弊也。顷者黄海道儒生上疏，政院启曰：‘文字言语俱不可。’云，此岂圣世事也？事虽微而弊将难救，敢启。”参赞官宋世珩曰：“此疏臣所未及知也，但上疏者，昼思夜度，来献阙下，而未见采施之事，至为缺望。李允文之疏，言语文字，俱美无瑕，而卒未蒙奖劝褒赏之命，臣恐言路之不广也。”上曰：“政院非壅蔽也，只言其所见者然也。”䃴曰：“非谓献言者，必有可施之策也。但优而受之，以广言路也。金铃为国家察虏势，累陈不已，其心实非偶然。宋时樊若水献平南策，太祖用其策，造浮梁济师，不差尺寸。铃之画策，安知其不可施乎？”上曰：“铃之疏前亦见之，其于边御防备，不无有益，但其言则多驳杂。李允文疏，切直之言甚多，亦有可用之事，故予曾传写而常观之矣。”䃴曰：“近来日变地震物怪，连续启闻于京，又有星变，此虽不可指为某事之应，然亦不可不为之修省也。且近来台谏，奏疏论列，自上答曰：‘躬行之事，则省察为之，朝廷之事则审处。’云，而未见所施，物情甚为郁抑。久则不无妨害于士习，愿自上更加商量。”上曰：“天灾地变物怪可忧之事，安有纪极？痛自刻责而已。他馀事，一朝一夕，尽改为难，故详审焉，其俟之。”䃴曰：“前者传教及今日传教，皆知感激。当俟之矣，然而一时物情，犹为郁抑，故启之。”世珩曰：“所谓人心郁抑者，乃两司所启荐举科事也。自上欲斟酌为之，下情极为感激矣。但今方搜举遗逸之人，此人等多有可惜之材，苒苒岁月，易至衰老，甚可叹也。先通此等之人而用之，则人心必快矣。”上曰：“若有如是之人，则铨曹察而为之可也。如不可独断，则同议于政府为之亦可也。”特进官郑万锺曰：“科举，国家至公之事，故虽大叛逆之人，不得夺之。己卯年荐举科时，臣已出身，粗知其事，当其时，无贤良之名，其后讥侮者，造为此名。大抵己卯之人，激浊扬清大过，故事败之后，反为报仇之资，虽善政，悉变而反之。方议夺科时，郑光弼力陈不可，而全诠等亦以为不可夺，而论者益力，故竟至夺削，自此之后，科举不重。成守琮夺科，尤为无意，其后又夺李叔琮及第，其源皆出于荐举科之废，如此之事，痛变可也。”漑曰：“荐举科之时，臣为翰林注书，经筵上议论，备得闻之矣。其时无贤良之名，后人恶之而有是名也，其处心则皆可嘉。”上曰：“至当。予当斟酌为之。”

○宪府启曰：“今当天使出来，平安一路，困弊已极。尚衣院唐物贸易，价布输转之弊不赀，如冠服所入不得已之物外，圣节使行次贸易，请命停之。”答曰：“如启。”

○太白昼见。

4月18日

○庚戌，传于政院曰：“灵岩流配及第许坰、渭原流配通事李成达、义城付处高灵监、昌城流配李城、金海充军展力副尉庆緖等，并令放送。”〈以领相尹仁镜、右相成世昌付标入启。〉 ○宪府启曰：“臣等昨闻上教，唐物贸易，一切命停，臣等不胜感敫。凡赴京之行，贸易之弊，近来尤甚。中朝门禁之严，有同㺚子，站路输转之人，不堪其苦，至于驱骂，国家之辱久矣，而有识痛愤亦极矣。今公家贸易，则一切命停，庶雪前日之辱，华人亦必称美。但在下者，不能奉行，私相贸易，如旧不革，则前日之辱，终不可雪，上之美德，无由以著矣。不得已所可贸者，如药材、书册、弓角外，凡唐物，一切勿贸事，请于使、书状拜辞时，传教何如？银两之禁，至于抵死，而不能禁者，专由上下用唐物所致。不革此习，则法禁虽严，谋利之徒，百计舞奸，终难戒戢。上自宫禁，下至闾阎，痛禁唐物，则此弊可得以快革之矣。外间之事，执法者当加纠察，宫闱之中，请自上，一切痛加严禁。国法，三年内用酒，已为不可，况今旱灾已极，自上避殿减膳，忧勤至矣，而各司用酒，一如前时，闾阎之间，亦多聚飮。至于外方，则设馔宴飮，无异平日，唯不用乐耳，甚非谨丧警灾之意。请自今，一严禁酒之令，奉传旨谕诸中外。”答曰：“唐物禁贸事如启。宫中不用唐物事，敢不留意？禁酒事，如启至当。但如祭祀、老病服药，不可拘此而一禁也。”

4月19日

○辛亥，日晕。

4月20日

○壬子，大雨。

4月21日

○癸丑，兵曹判书李芑、参议安玹启曰：“古人云：‘师行，日三十里；吉行，日五十里。’今天使〈郭𪻯、张承宪。〉期以念九入京，倍程驰突，置邮困顿，力不可支。非徒马也，仆痡卒毙，惨不可忍，远接使〈申光汉〉追从亦难。请令远接使，反复开说于天使前，克从古人吉行之训，则庶几人马休息，无一路睊睊之怨。今观远接使之状，任天使之为而不敢言，恐致诏使之怒。若据理言之，则华人已听，将人物俱困之状而力陈之，则岂不感动？况前者有故，则有远接使挽留之例，今何独不然乎？一路之弊，无别有善处故敢启。”传曰：“欲顺天使之旨者，敬诏之意也；欲缓天使之行者，恤民之心也。二者虽不可轻重，人物之困，一至此极，不得已谆谆善诱。有所听纳，则虽不如古人所谓吉行之从容，而少有按节徐行，民受一分之赐矣。其依所启，下书于远接使。”

○传于政院曰：“延诏二度习仪，已令行于他处，今更思之，必亲见而后，庶无错误之悔。一应习仪，自慕华馆，迎入于书筵厅，凡节次，一如华使之临，毋以习仪而有或不尽之意，言于礼曹判书。”〈任权。〉

4月22日

○甲寅，日晕。

4月23日

○乙卯，传曰：“近者得雨，固非偶然，祈雨差祭人员抄启。”训炼院副正金淑，以献官，赐儿马。

○左赞成李彦迪书启曰：

臣重病缠身，经年未瘳，先朝昇遐，既不能奔哭殡前，逮至山陵永迁之时，亦未得奔赴，大失臣子之道，万死犹轻。矧又遭圣明，滥荷宠擢，累降召命，寻遣医员，赍药治病，又令本道监司，题给食物，此皆非寻常异数，旷世所稀，臣实庸陋无堪。在先朝，窃位苟禄，无所裨补。逮至殿下嗣服，病伏南涯，谬被睿奖，宠渥滥分，不知所以，震慑罔措。恩命到门，义当即日奔走，诣阙陈谢，而逾月经时，乃始上来谢恩，缓慢亦甚，罪负极大，惶恐待罪。

答曰：“以病势如此，故未即上来，勿待罪。病愈即来，可喜。”彦迪再启曰：“臣婴疾在外，多失臣子之道，罪当诛夷，而反蒙误宠，骤擢崇班。臣本以庸劣，素乏才望，弘化重地，决不可忝冒，具状三辞，未蒙允许，惶恐罔措，强疾奔驰，上来谢恩。臣自知庸疏浅暗，无才德可称，谬蒙先朝宠擢，玷污二品之列，而六卿之职，亦未曾遍历，暂为吏曹判书，蒙不治职，旋被物论而递。厥后随众碌碌，无丝毫有裨圣治，心常栗栗，惟思乞骸，归养老母，不意访落之始，首蒙殊眷，滥陞非分，物情骇愕。新政之初，用人得失，所系非轻，请速改正，以惬群情。”答曰：“见辞意极至，至为未安。父王朝，岂偶然计而为之，铨曹拟本职之时，亦岂偶然计而注之？予亦洞知故如此，不须再辞。”彦迪四启，不允。

○宪府启曰：“赴京行次禁银之法，非不严重，而使臣率多带行无赖人，故冒犯者多，若不申明严禁，则势将难救。使臣亲子弟外，无赖庶孽杂类，毋得带行事，大行大王朝，已奉承传，而今闻圣节使柳辰仝，非亲子弟庶孽人，以子弟带去，已违承传本意。今方命停公私贸易，痛革猥滥之时，如此杂类，尤不可带行，请依承传，勿率去事下谕。”答曰：“如启。”

○传于政院曰：“今观黄海道观察使各官狱囚刑讯次数启本，牛峯囚平山居私婢内隐今，自丁酉年囚系，刑讯至一百二十四次，〈内隐今其上典朴顺坚妻毒药杀害事。〉至为可矜。作文取来，详察论决事，言于该司。”

4月24日

○丙辰，行二度习仪于书筵厅。上亲见之，虑失礼也。〈迎赐谥祭、迎诏敕及宴礼等礼。〉

○台谏启曰：“凡经费杂物出纳，必由政院启下，该曹该司量入为出，然后事得其正，而无横费猥滥之弊。故先王朝，台谏以甘结为非，一切奉承传事，启请蒙允。今者司饔院薛里，天使宴享时别膳所用杂物，不告政院，隐然私启，至为骇愕，问诸该曹，则古无此例。以誊录，凭考启下单子，清蜜所用至小，而启请至于三十斗，蔈古只用于汤水，而至于五硕，他物称是，而或有誊录所无之物，亦滥数启请。托于公费，以为盗用之计，情迹现著，极为奸巧，请推考重治。政院在出纳之地，既知其不由政院，而不即启正，不奉承传而奉甘结，亦甚非矣。色承旨、都承旨请推。今此所用杂物，请下该司，量数磨炼，使无横费，以杜奸滥。”答曰：“天使时别膳杂物数，是前例；不告政院，亦是前例云，故以为过多，而不敢减数。及见遗在单子，欲减下之，而适今日习仪，故未及为之。启意至当，故令该司量数磨炼事如启。薛里、承旨等，不须推之。”

○政院以礼曹、延接都监意启曰：“头目指挥邹孟臣，以银四钱给通事，令贸得生鹿生獐而来，〈将为赐祭之用也。〉敢启。”传曰：“该司三公，议而处之。”

○问礼官丁应斗来复命，仍启曰：“臣始迎天使，行礼既毕，呈以仪注，天使览讫起敬，若以始面，有王世子之言而然也。且闻天使，乃于辽东下人及译官等处，每问之以到朝廷行礼节次，至再至三，问之愈勤，盖以我国有礼义，故恐失礼而然也。天使未渡江时，通事来言，言语轻，观其心过愎，而及至义顺馆，则其心则未可知，而言语之际，以礼义之邦，而失礼之惧，亦不偶然。凡行礼及宴享时，礼貌至恭，异于龚天使之慢矣。”传曰：“知道。”

○政院启曰：“天使当于二十八日入来，而今日习仪，上终日劳动，又明日行昼茶礼。天使接待节目为多，继自今各别调保，各司所为之事，亦多有之，明日昼茶礼，请停何如？”传曰：“明日昼茶礼，予何劳焉？天使来则久废此礼，故欲乘间为之耳。但该掌，岂无所为？果如所启，停行可也。”

○日晕。太白昼见。

4月25日

○丁巳，传于政院曰：“生獐、生鹿，今不可得，若于司饔院有新腥者，给之，若无则令京畿监司，随便进供。银钱不可捧之意，言于头目。”〈此领议政尹仁镜、右议政成世昌之议也。〉政院启曰：“司饔院有生獐，而鹿则无之。且于各官，已为此祭，分定獐鹿，而皆死无生者云。赐祭郞官私言曰：‘开城府庆德宫，有畜养生獐。’云。”传曰：“取而用之。”

○传于政院曰：“予之气候如常，而但有喘气，医员朴世举，即招入差备门，令诊脉。”药房提调诣宾厅问安，答曰：“气候如常，而近来喘久不止，且大礼临迫，故欲令诊脉而服药，招医员耳。勿为问安。”药房提调启曰：“今闻医言，脾胃寒气不散，故少有劳动，则喘急云。近日天使往来间，当倍加调治，今景思殿不得已亲行之祭外，姑停亲行何如？”答曰：“调治事如启。”

4月26日

○戊午，行赐祭习仪于景福宫。

○宪府启曰：“今日习仪时，每事全不预定，颠倒错乱，大失朝仪，非徒国体埋没，其必取笑于华人，诚非细事。礼曹该掌郞官〈佐郞南庆春。〉及堂上，〈判书任权、参判郑万锺、参议金益寿。〉请并下义禁府察之。”〈斋戒日，故言察，不言推。〉答曰：“天使之来，只隔一日，而习仪之失至此，固为非矣。今若不问，后何所惩？但当此事务孔棘之时，下义禁府察之，过矣，只可本府行公察之。”

○领议政尹仁镜、左议政柳灌启曰：“上体日渐瘦弱，实由初丧之过伤，药犹未效，病必有根。今于华使之来，如迎诏大礼，所不得已，其馀许多礼数，不可一一躬行，请速下书于远接使，使善为说辞，预告天使。”答曰：“予暂有喘证，而必待药力，然后可补云，故昨日令医诊之矣。无大病痛处，而预图称疾，心实未稳。当临时更处。”

○弘文馆副提学罗淑等启曰：“今问上证于朴世举，则自初丧，重伤脏腑，久不从权制，而犹烦举动，无或自静，则证势必至深重云，臣等不胜惊惧。臣等之意，如赐谥、赙祭等礼，固为重大，下马宴乃交际初礼，亦似难摄，然观上候而量处之犹可矣。况其馀翌日宴以下等礼，并令摄行，有何所妨？请即下谕远接使，俾无临时难处之虞。大臣亦岂偶然计而启之乎？”答曰：“别无沈痛之证，而预令称疾未安，故大臣处，亦既以此意道之矣。”

○台谏合司启曰：“今日始闻上体未宁，即问于朴世举，则以为探诊上证，略无从权之气脉，诸阳之会，浮气又发云，至为惊虑。凡疾病之在人，虽微恙，犹恐或发大证，证既危重，而犹有所不忍于从权，则反使戚我先王。安在其事死如事生之道乎？臣等初以为自上，既为从权矣，那知今日之事势，终至此极乎？请速从权，以摄玉体。朴世举之术甚精，其言宁可忽诸？且大孝〈从权。〉、小节〈执经。〉之辨，前既累陈，不必更烦，而迫乎情势之不得已，敢于斋戒日而启之。”答曰：“非有他证，只是咳嗽间作，眼胞暂浮而已。且为朝廷懃恳劝勉之意，已从权矣。予敢诬哉？”

○太白昼见。

4月27日

○己未，政院问安启曰：“上体未宁，至为闷虑。”传曰：“予气候则如常，咳嗽间作，故眼胞暂浮而已。岂是闷虑之证？不须至于问安。”政院仍启曰：“下谕远接使事，朝廷共为恳启者，恐其临时，或有可虞难处之事，欲使预为之所而已，非敢欲其废礼也。今虽如此下谕，而若证势稍歇，气候苏快，则礼可以复。”传曰：“大臣及弘文馆，皆以下谕事启之，政院亦启之，众情如此，不可不从。而必称疾则未安，只以气候不如常之意，谕之。”

○未时，上移御于景福宫。〈尝御昌德宫，为接待天使故也。〉申时，中宫移御。〈慈殿命随之，为上体未宁也。〉

○左议政柳灌、右议政成世昌、兵曹判书李芑、礼曹参判郑万锺、大司宪宋麟寿、同知中枢府事郑惟善、礼曹参议金益寿、兵曹参知李霖等问安。柳灌、成世昌仍同议以启曰：“臣等为宗社大计，请从权制，自上牢拒，虽以为勉从，而医官常入诊，圣体了无苏复之脉，则其不从权也明矣。臣等又于今日，〈移御时〉瞻望天颜，惫瘁已极，多有浮气，不胜惊闷焉。如迎诏大礼，不得已而亲行之，其馀宴飨杂礼，决难躬导。况我祖宗朝，〈世宗、文宗。〉至于诏敕，以有故，犹且不能亲迎，何必强违朝廷之群议，必以筋力为礼哉？当此国哀之日，保护圣躬之责，实在相臣，臣等欲面对久矣，而未果承命，君臣情义之相隔，莫斯时为甚。臣等只增惶恐。当此上体未宁之时，虽于便殿，接引群臣，固亦无妨。大抵义为君臣，情则父子，而彼此一也。父母有疾，其于人子之心，曷尝须臾忘哉？请俯循舆望，勿拘小节。”答曰：“予前日气候不如常，故已从权制矣。医之言于我则曰：‘风寒未尽消散之所致，别无可虑。’云，医者之言，何相反耶？况自昨渐歇，宁有不堪之事乎？且君臣间，无异父子之一言，实感予衷，第以处所无便，未即引见。”灌等再启曰：“承闻传教，孰不感激？但自上以为既从权制，则从权久矣，而上体日渐衰弱，尤为未安。百药千方，不如肉味之良，请快从一国臣民之望。”答曰：“恳到之意，予尽知之，予亦已尽言之矣。”

○传于政院曰：“今日光化门外左右山台之上，大呈杂戏以示之，〈移御时见之。〉予实未安。山台之设，只为天使，非为我也，敢尔戏耶？自今以后，予之出入，勿复如是。”

○日晕，两珥冠。太白昼见。

4月28日

○庚申，上留景福宫，卯时，由敦义门，出慕华馆迎诏。远接使申光汉启曰：“伏闻上体未宁，欲开谕于天使，而无便未果，今日谕以‘寡嗣王，丧中羸瘁有疾，而为迎诏出来云，故欲先入复命问安。’天使令入来，面语曰：‘速去可也。祭则以二十九日行之。’臣答曰：‘以迎诏，不得致斋，势不可行。且安可不择吉日而行乎？五月初二日初四日行之可也。’天使坚执不听。臣以致斋强辨，天使答曰：‘然则初一日行之。’臣又曰：‘初一日则日食，不可行祭。’，天使大惊曰：‘初二日行之可也。’”传曰：“知道。”俄而天使郭𪻯、张承宪来沙岘。上自馆中，出幕次。天使将至迎诏门，上具平天冠，以吉服出幕次，诏至迎诏门，上四拜，令刑曹参判尹漑，往劳天使。仍乘黑辇先行，入太平馆西阶下幕次。天使随至入门，上出幕次祗迎，天使置诏于大厅，上陞厅前行阁，行四拜，礼讫。还入幕次，变服以翼善冠、乌犀带、白袍，升自西阶。天使在东，上在西，相向而立，将行拜礼。司钥先铺褥席于上前，促铺天使褥席，则下人不知置处，惊扰喧嚣，久而持来，则乃袷褥席，与上褥席，大不相称。上顾左右，令撤褥席行拜礼，分东西以坐，行茶礼讫。上出馆，天使送于门，再三揖让，乘轿还御室。传曰：“拜礼时，该掌误设褥席，至为未安。时方推问治罪之意，都承旨及尹漑，往言于天使。”都承旨李名珪及尹漑，承命往语，则立而听之，郭𪻯曰：“不敢不敢。不足咎他。”张承宪曰：“不敢不敢。一时之差也，为我等勿罪。”传曰：“天使虽如此言之，所见颠倒，不可不惩治。政院速问以启，天使处，更谕治罪之意。”李名珪、尹漑，又往言之，郭𪻯曰：“更使谕之，多谢多谢。所铺之席好矣，何必推之？”张承宪曰：“虽若小差，何足关乎？请勿治。”云。政院启曰：“迎接都监郞官〈闵荃、成询。〉以褥席授别监，而不教用处，故临时不得入铺云。”传曰：“错任人，当初欲诏狱推之，而天使固请，只推之可也。且一应推考人员，虽不行公，皆令治事。”宴享节次已具，上乘轿到馆门，天使出迎。上由东，天使由西，相让而行，升大厅。上西，天使东，相对而揖，分坐东西，行宴享，乃下马宴也。行礼爵讫，天使皆醺醉请止。上乃罢黜，天使送于门如初。上少留御室，留礼房承旨宋麒寿，行赠给礼，遂还景福宫。

○一更，巽方有气如火。

4月29日

○辛酉，传于都承旨李名珪曰：“翌日宴，亲自出对，例也，天使亦必闻知之矣。予今不赴，心甚未平，尔速往哉。其代予言曰：‘寡嗣君，以丧中有小疾，而迫乎不得已之势，迎命出入，气又疲惫，未果来也。惶恐俟罪。当调保而出，以致谢于大人。’，如是善辞而告之。且今日宴享，予虽未往，而诸事一一如亲宴之时可也。此言幷言于提调等。”李名珪自太平馆来，复命曰：“臣以传教之意，既尽告于两天使前，仍以小臣私意道之曰：‘寡嗣君，自初丧过伤，气未得苏复，只为皇朝厚赐之意，不得不亲自郊迎，而犹以为未洽于情礼，今日亦欲出慰，而未果力疾耳。’上天使曰：‘知道。’副天使曰：‘承旨此言，乃保护圣躬之意也。’，又曰：‘海东之主，一身甚关，亦忧国爱民之诚也。’”名珪仍启曰：“臣窃探观两使之意，则略不以摄行宴礼，形诸辞色。”传曰：“启意俱知道。”

○弘文馆副提学罗淑等启曰：“昨日许多礼貌，劳动已极，敬谨之至，虽不自觉，而所伤必多。如初二日赐祭、赐赙等大礼，虽不可摄行，亦当以气候之安未而权处之。况其馀宴飨等杂举乎？人主一身，实宗社民物之所寄，岂敢不自爱重？而所慎者疾耳，请勿有拘于区区之小礼，而一切从便，以安圣躬。”答曰：“予别无痛证，岂敢废礼而不行乎？非徒有妨于丧礼，实亦无敬于上国。凡厥礼数，咸秩有文，欲一一亲行，其计素已定矣。而观此所启，亦似有理，不行虽未便，而不敢不从。”

○右承旨宋麒寿，以左议政柳灌、右议政成世昌及馆伴意启曰：“通事金山海，出入于上天使房内，太为频数，事迹荒唐，又有不可不推诘之故，请速先下义禁府，待天使回程后罪之。”传曰：“如启。”

○右承旨宋麒寿，以礼曹判书任权意启曰：“上使将行私祭，副使亦欲为之。但辞受取予，不可无节，上国之使，致祭于藩王，以言其情，则可谓极厚矣，其于非礼何？既非其礼，则义实安在？请使解说，勿为此举。”传曰：“私祭虽是义外之事。然以予观之，华使之祭，虽名曰私，而其欲设祭之意，无非为父王也，似不当固拒，只可谢以不敢承之言。”

○行天使翌日宴于太平馆。以上之气候不宁，而群臣咸谏亲行，命摄之。〈前此三公、台谏、弘文馆，皆以上体未宁，愿勿亲行翌日宴以下等礼，故令左议政柳灌摄之，而又特遣都承旨李名珪监焉。〉

○都承旨李名珪，自太平馆宴所来，复命曰：“宴未告罢，呈其例赠之物，则上使受之尽矣，犹以为少。副使却而不受曰：‘新君诚意至此可嘉，而但欲受之，则恐其辱帝命耳，岂足云使乎？而吾身大义，亦不可不自重焉。’仍笑而言曰：‘尔国纸品极好，必有书册可以珍玩者，而如此等物，虽受之，固无伤于廉也，幸可惠示否。’云。”传曰：“知道。其所求书册，〈《四书》、《五经》及《东国地志》〉速备给之。”

○太白昼见。

五月

5月1日

○壬戌朔，右承旨宋麒寿，自太平馆来，复命曰：“两使处问安后，仍呈物件，则上使曰：‘昨设嘉宴，今遣内臣，别加优惠，多谢，承旨劳苦亦多。’副使曰：‘殿下诚意至此，敢不百拜以谢？但君子当爱人以德，何必如是？物不可苟其取予，惟义之所在然后，其取也其予也，皆合于礼，而非苟道也。我实家贫，又非无乡党邻里之可与者，而顾不忍摆落名节，负平生所学耳。况天威不违于咫尺，苟不能抚躬知检，而惟可以货取，则安在其使于四方不辱君命之义乎？若文房可玩之物，则犹可一二之或受，〈只受笔墨，而又求四书、五经。〉决不可以物货，误杀我也。可以无予而予之，既为伤惠，则不可以取而取之，无亦伤廉乎？而今而后，勿为此样赠也。但世子之诚，有不能尽其谢者焉，承旨幸将鄙意而善达之。’”传曰：“知道。”

○政院以迎接都监意启曰：“上使促入汤药银器，答以‘弊邦非产银之地，或至汤药，常用石鼎’，则曰：‘此处燕飨所用皆银器，果未可纳乎？’云，何以对之？”传曰：“汤药凡具，以燕飨所用银器，量数给之，勿使至于怒也。”

○传曰：“燕飨处，必以金银器为常用，古矣。但闻后天使，尤为贪黩云，今后则只以酒器可用者，为之草设，勿多出金银器。此意言于该曹。”〈史臣曰：“翌日宴，上使谓通事曰：‘此设金银，皆是惠我之物乎？前有此等例’云。都承旨李名珪私闻之，因承传色，微达其由。上必以为国用，无非民力，银之为物，亦所以有禁于中国者也。以藩王待诏使之礼言之，则固无所不用其诚，而其如我国之土产有限，民力将竭何？裁自圣虑，断有是命，亦无非足民裕国之意也。”〉 ○午时，太白见于巳地。酉时，日有食之。

5月2日

○癸亥，移安虞主于思政殿。〈虞主在昌庆宫景思殿，将行赐谥、赐祭之礼，持遣右副承旨宋世珩，奉以移之。〉 ○行赐谥、赐祭之礼于思政殿，行赐赙之礼于勤政殿。〈赐谥祭必于思政殿，而独赐赙于勤政殿者，以其赙及生者，不当并设于虞主处也。〉上衰绖扶杖，自丕显阁，〈斋殿。〉出就思政殿东阶上，俯伏哭四拜讫，〈阶下侍从及门外百官，咸哭且拜。〉赞礼〈礼曹判书任权。〉引至勤政殿西阶下幄次。天使及门，〈即勤政门。〉上由幄次出，去杖免绖，先诣拜位，鞠躬以待，导天使入思政殿，天使上殿立，上于西阶下，哭尽哀，拜至四。〈侍从及百官亦然。〉行礼毕，〈先谥后祭。〉天使出，上随之。又于勤政殿西阶下，率百官，五拜三叩头。既尽其礼，上还绖杖哭以入。〈入于思政殿南廊丧次。〉

○右副承旨宋世珩，读诰文，〈“皇帝遣司礼监太监郭𪻯、行人司行人张承宪，谕祭朝鲜国王姓讳曰：维王嗣守遐邦，为国藩屏，循礼慕义，臣职恪恭，垂四十年，始终罔替。保安东土，朕所褒嘉，讣音来闻，寔轸悼念。玆特谥曰恭僖，遣官谕祭，庸示恤思，惟灵不昧，尚钦承之。”〉不读中宗姓讳，副天使知之，招问曰：“父前子名，君前臣名，为尔主私讳之，此亦礼乎？”世珩曰：“敬谨之至，气急声微，而未了了分明尔，敢云讳乎？吾无是也。”副使笑曰：“其然？岂其然乎？”

史臣曰：“读不忍触先王之讳，在臣子之情，宜其尔也，而以君前臣名之言，必欲与之诘者，不可谓不知礼也。”

○两天使行私祭于思政殿。两使将行私祭，上遣右承旨宋麒寿，辞以不敢当之意，则答曰：“中国待尔国，无异于中国，我辈亦同朝之人。其欲祭之以私者，固无非情之所发，而于义亦何所妨乎？”欲以假虞主，代设于神位，乃止。

史臣曰：“以天使行私祭于外国，𪻯，宦者，其不知礼宜也，承宪牵于𪻯而亦行之，尚可谓知礼乎？”

又曰：“以中宗二字，所讳于中国，恐或于私祭之时，有头目辈，杂乱出入，若近见虞主，揣知其实，而仍以告天使，则事将不测，故姑为是不得已之举，而终无云云之变，还有可停之势，用是停之。”

前此，持平白仁杰、正言柳昌门来启曰：“天使私祭时，改造假虞主，其于情理，皆甚未安，祭毕后处置亦难。天使私祭，本非正礼，彼虽欲行，止之岂无其辞。当语之曰：‘皇帝赐祭，恩宠已极。非皇帝之命，而岂可更受使臣之私祭乎？小邦不敢当，不敢当。诏使之情则厚矣，在我之礼，反复思之，决不可受，愿加商量。’以此再三恳陈，必无不从之理，期于得请。”答曰：“假虞主造设，予亦知其未安，而势出于不得已也。私祭已为会议而定，临时改定，亦极难。”

○传曰：“祭物之馀，有儿獐不至于用，而今犹得生者云，〈天使欲私祭，以银两贸来于开城府，而适不用，故久能生存。〉此则还于山林，以开再生之路，得无可乎？其亟放之。”

史臣曰：“是心足以王矣，苟能充之，其于保四海也，亦何有焉？爱物如此，仁民可知。”

○副天使欲促回程，上命左副承旨崔演，以游赏汉江之意，请留焉。副使曰：“我之所以奉帝命来尔国者，为其哀有丧也，游观耽乐，奈非其时，愿勿复此言。”

史臣曰：“彼以他国之人，犹知谨我之丧，况我国之臣子乎？父生之，君食之，所当事之如一，而无以忠孝，做两般来也。有圣如尧，忽见殂落，则如丧考妣，遏密八音。此其时矣，凡今之臣，或有忘先王之大德，而不慎其丧于独知之地者，比比然也，亦独何心？”

5月3日

○甲子，上幸太平馆行慰宴。上至中门内，两使自檐外出迎，相让而入。揖罢，上告曰：“父王在世时，多受朝廷厚眷，今又特差两大人，赠谥赐祭，兼致赙物，父王地下之灵，想应知感。皇恩罔极，说不能尽。”两使答曰：“皇上闻讣惊悼，特遣俺等吊祭之。俺等到贵国，十分多弊，而反承殿下之情赐，殊至于累累重重，何谢如之？”上又告曰：“两大人别设私祭，尤不胜惊谢，请行礼拜。”两使曰：“俺等到此，为大行殿下，亲奠一酌，于义甚合，何敢受拜礼？”仍举手曰：“不敢不敢。”上再请曰：“钦差大人动劳尊体，亲祭亡父，幽明共受其赐，不可不拜。”两使曰：“然则摠拜可也。”上拜，两使亦拜。上又告曰：“昨日大礼，〈即赐谥，赐祭等礼。〉陋邦之人，不闲礼貌，必有所错，心甚惶汗。”两使曰：“君臣恪恭，礼义铿锵，执事之际，有何或愆？”仍谢曰：“今朝又遣承旨，多与物件，实增愧感。”上曰：“俱是薄物，敢尔谢耶？尤为未安。”各就坐行酒礼。上请赐头目酒，两使止之曰：“前蒙赐爵，〈即下马宴之日。〉礼已足矣，不可再烦。”上更请曰：“头目等陪大人远来，且服劳于祭祀之时，〈头目等自办祭物，至于赐祭之日，亦皆从事。〉宁可不慰？”俄而头目十馀人入跪，上举袖致谢曰：“近有办物助祭之事，不其劳乎？多谢。”头目等咸叩头飮毕而退。两使请止酒，上曰：“昨亦不得侍话，今请从容坐待礼完。”两使曰：“连日设宴，非但俺等大困，殿下亦必劳伤。况情虽无穷，礼不可无节。”因固辞，上从之，相让而出，入御室。

○上还宫。

○台谏启曰：“礼曹判书任权，以掌礼官，凡国家大礼，略不致察，简忽太甚。不顾人言，事多颠倒，今于华使之来，亦多赐祭仪注，天使令改之，而其日任然退家，不即改，翌日习仪，〈天使欲亲见赐谥祭及赙之习仪，而令速行之。〉因仪注未及改，至日暮不得行。天使自出促行，亦招礼官欲问，而任权以赞礼，亦不来参。天使所见处，事事错乱，至于魂殿行礼时，亦因此多有失礼，取笑华人，国体埋没，请递。”答曰：“依启。”

5月4日

○乙丑，得曰：“东山〈即后苑。〉杂果，将欲待熟而荐新，今日之宴，〈为天使请宴庆会楼。〉恐下人纷乱出入，或致踏破伤折，其令兵曹、义禁府，检察之。”

史臣曰：“奉先思孝，祭必致诚之意，自不得不溢于言表矣。”

○上使有私自进上之物，多至十八九件，〈如锦段、纱罗、绡绢等币。〉仍宣言于通事等曰：“世子〈封王诏使，犹未及来，故以世子称之。〉将何以报我为？”即令头目辈，持进于阙下，上命纳之，遂传于政院曰：“天使进献之物，决不可虚受，例当以我国易得之物回奉，但非十倍其数，则恐未满所欲，而彼徒增怒耳。此意言于该官。且来此头目，未可亲见，一一赐酒送乎？考前事，亦似有例。”右承旨宋麒寿回启曰：“此非两使头目皆来，只其上使头目，持来进献物者耳，若必以领来进献物者，谓汝可嘉，亲临赏与，使副使闻之，则抑恐以殿下，急于财利，喜其私交，而有以异也。况为诏使设大宴，方有所待，而尚可以先接其下人乎？臣不敢知此何等礼？”传曰：“予固云云，反而思之，则启意至当。”

史臣曰：“天使郭𪻯进献，意在多得回奉。上知此意，故必欲十倍其数而偿之，使不至增怒云，非不知亲临赏与之为非。但欲满慰使臣之意耳，非急于财利也。然麒寿善启，而上即从之，亦可谓出纳惟允者矣。”

○副天使将谒圣，往成均馆，〈上使郭𪻯亦从之。〉适于莲池洞途中，有持阳伞人误下手，触副使落其帽。副使徐令取来而还著之，颜色自若矣。都承旨李名珪来启之，上命速下其人于义禁府推之。

○请宴于庆会楼，两天使至，上出门外，〈庆会南门。〉相让而入，至楼下，各揖就坐，行茶礼毕，遂行酒。上告副使曰：“今闻下人，误奉阳伞，以致大人落帽，不胜惊恐。该官与下人，则当罪之，然惶恐惶恐。”副使曰：“千万稠人之中，不能容其手足而致然也，岂其有情？请殿下宽赦。”上曰：“尊教则然矣，而所失甚大，不可不罪。”副使固请曰：“事之不关如此，而犹敢拒使臣之鄙恳耶？亦惶恐。”上不得已答以从之。两使见上行酒，相与赞曰：“俺等不是天子之命，则那得承接贤殿下之容？千万多幸。近日连设大宴，又多赏赐，贤王之惠，感铭于骨。且贵国礼貌文章，焕然可观，大小臣僚，恪谨职事，深用嘉之。”上谢曰：“小邦之人，不知大体，必多疏慢，反承尊教，不敢当不敢当。”仍命都承旨李名珪，各呈例宴赠物单子，上使曰：“多谢。”副使则曰：“太多，不敢受。前日有赐，亦已足矣。”〈前有屡赠，亦皆不受，所受者，唯笔砚书画。〉更请曰：“行赆，古之道也。其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之，况此薄物，聊以表情者乎？今既却之，不得命矣，请与亲子弟诸公。”答曰：“若可受则当受之，何以殿下之尊赐，滥及下人？尤所不敢。”俄而两使请止酒曰：“殿下忧服之中，气力必弱，而为俺等，连日劳动，十分可虑，不宜久坐。”上曰：“念及于孤子，多谢多谢。但明日副大人，将先回旆云，再会无期，请更进一杯可乎？”副使曰：“岂独以我为哉？一酌之教，在俺等，俱所不敢辞也。”仍相与更飮数杯毕，乃辞退。上与两使，相让而出，至南门外揖送。

○舍人赵彦秀，以三公意来启曰：“昨日副使作诗，以赠翌日宴随参远接使〈申光汉。〉、馆伴〈柳仁淑。〉、左议政〈柳灌。〉以下诸宰相。〈其诗曰：”玉宇烟光绕，芳筵宴赏新。衣冠来国士，礼数重王人。座上东南美，食前水陆珍。他时辽海思，应在翠华春。“〉曰：‘以丧中，不敢求和。’云。远接使、馆伴之答和，乃势之所不得已也，而他馀宰相，则异于是，亦将和示之乎？敢禀。”答曰：“他馀宰相人与远接使、馆伴，固不同也。况天使亦以为丧中不敢求和云，则宰相等决不必和之。”〈国有大哭，礼变其常，此亦吟风咏月之时乎？为诏使，承奉其意，宜无所不用其极，顾不可举国忘君父之丧。三公此禀，则自非失禀，而上之答，亦善答也。〉

===5月5日===|原文无此字}} ○丙寅，上幸慕华馆，行副天使饯宴兼上马宴。〈副使先急回程，无暇及于上马宴，故此日兼行。〉副使至，上出馆之大门外迎之。相让而入，抵大厅，各就坐。茶礼毕，上行酒时告曰：“大人文章礼法，景仰无已。再三劝留，而以帝命不可久滞于外辞之，故不敢固请耳。”副使曰：“微生到贵国，得见盛礼足矣，又承贤殿下屡设大宴，或遣内臣，多示款待之意，感惧兼极。”上请赐头目酒，使曰：“下人皆着亵衣，势不敢上来，且于前日，多蒙赐酒，不必今日更行之。”上再请曰：“头目等官，皆是陪大人远来，今且临别，不可不更导一杯。”使乃依命，即起立谢揖，仍以行忙，请止酒。上曰：“今日之宴，专为别大人设也，愿加一杯。惟孤子是恳。”逐令都承旨李名珪，呈别赠单子曰：“行赆之礼，古矣。前此朝廷大人之来，亦无有不受其薄赠去者，请勿却。”使曰：“凡人之心，有万不同，辞受取予，亦自有道，岂必援例循常，以强其非义之事乎？”上更请曰：“不腆物件，只欲表孤子之微诚耳，大人一切不受，想是仪不及物之所致，反增惭恐。”答曰：“小生初意，以为宁得罪于殿下，不欲污毁名节，以辱天子之命，故有或辞焉，今承殿下之教丁宁至此，敢不略从其一二，以谢厚意？”〈亦只受其笔砚若干去。〉又曰：“我是乡曲草茅生，负笈从师，留皇京二十年于玆，去年始中第，初承帝命，钦差贵国，得奉贤殿下光仪。号令文章，郁然可观，大小臣僚，咸中礼节，文明之治，礼义之化，于是乎至矣。何幸微生，获此方来观去，是我平生之一大幸也。我今言旋，幷领此意，当一一布扬于同朝，咸使知之。”上曰：“小邦之人，不知大体，多致失礼，反承褒嘉，不胜哀感。”使曰：“我有一言，敢启殿下之前。通事朴菁从我日久，奔走服劳，老实勤谨，自然情厚，愿殿下特令陞职，小慰远人之望。”上曰：“朴菁之事，是臣子职分之所当为，有何劳乎？然不敢不从尊教？”既而使告别，上先出立大门，使前而泣曰：“从此永别，再会无期，正是一梦，不堪依依。”上曰：“得拜大人，予适宅忧，言不能尽，怀犹增郁。”又曰：“暑热长途，无恙保重。”使曰：“为怜小生，情终不倦，尤谢。”遂辞出。上降阶目送之，使回首，再三劝入。上不得已入门，使乃乘轿而去。

○上还宫。

○台谏启曰：“副使今日发还，上使之留，专为贸易，贸易之事，不可少缓。且进上之物，〈上使事见昨日。〉亦当促令刻期，以定其价，后天使未来之前，使得发还。皇帝赙赠及使臣所进之物，当付诸有司，以快群疑。且闻昨日，欲亲见进上赍持头目，以政院之启，停之云。人君举动虽小，不可轻易，当问礼官以定之。谁为殿下，画此过举？此必宦寺，妄引故例，以误殿下，不胜痛心。请速命下其人于禁府而推之。”答曰：“赙赠，乃钦赐之物，大妃殿进上，不可不为，予当斟酌处之。使臣所进之物，时不市准，事亦纷扰，未即处置耳。欲见头目事，著在誊录矣，岂有亲宦侍，以从其言之理乎？”

○以柳仁淑为吏曹判书。〈吏曹前判书申光汉，以伴送事又出外，固辞其职曰：“不可久旷铨曹长官。”上命递。〉仁淑启曰：“小臣性本庸劣，又无学识，近来多病，渐入衰耗茫昧之境，不能治事，况铨衡重地，岂堪冒处乎？前为此职，以未谙朝廷之事，至于见递，今不可更忝。请亟改之。”答曰：“辞意已知之。然铨曹岂偶尔而注拟乎？予亦非无所计也。前日之为吏判，实圣鉴所曾简阅，况在今，岂不可复为乎？勿辞。”传于政厅曰：“今观礼曹判书之望，则申光汉远行，许磁有病，林百龄以钱谷重任，正当天使事务之时，决不可改。独尹漑为二品既久，亦必知礼，故特以尹漑为之。且以权橃为右赞成，丁玉亨为左参赞可也。”以权橃为议政府右赞成，丁玉亨为议政府左参赞，尹漑为礼曹判书，申光汉为弘文馆大提学、艺文馆大提学，闵齐仁为刑曹参判。

○太白昼见。

5月6日

○丁卯，右赞成权橃启曰：“小臣生长乡村，无师友学问之力，加以聪明日减，老益昏耗。先王朝，滥授正二品，每怀惶恐，况此一品弘化之地，岂臣所能堪处乎？用不量器，亦非国家之福，今当新政之初，尤宜择其人而任之。如臣卤莾，决不可苟忝，请亟递。”答曰：“大行圣上，岂偶尔计而为之，予亦岂无所见于物情？勿辞。”

○谏院启曰：“咸镜监司李清，性本迂阔，不能治事，政令颠倒，又多鄙陋之事，不合方面重任，请罢。两界非如他道之比，境接异俗，自古选任常重，请择差廉简之人。”答曰：“李清事，有识宰相，岂其然耶？其颠倒鄙陋之失，欲详知而后处之。”〈史臣曰：“睿鉴所照，群情莫逃。岂不知显被重驳，则虽宰相不可容贷，而必欲详知然后处之，亦众恶必察，不轻弃人之意也。”〉 ○午时，太白见于巳地。

5月7日

○戊辰，礼曹判书尹漑辞免启曰：“臣性本庸劣，又无学识，先王朝侥幸科第，历仕二十九年，滥蒙圣泽，驯至从二品之列，而少无涓埃之补，徒切覆𫗧之虑，常怀危惧。今承特命，又至于此，抚躬罔措，益增惶恐。一人进退，所关非轻，不量其人器，以委重任，则非徒贤人之解体，而国事将日非矣。况当新政之初，举国臣民，望治颙颙，朝廷之上，有学识才能者，亦不可谓之鲜矣，而特有恩命，先及于臣，岂但小臣自以冒处为难？深恐有累于圣上知人之明。请亟收成命，仍择可当之人而授之，则国家幸甚。”传曰：“卿历仕既久，谙练朝章，端合礼官。予岂偶尔计乎？勿辞。”

○谏院启李清事，不允。

○午时，太白见于巳地。自未至申，日微晕。

5月8日

○己巳，上幸太平馆，亲行上马宴。

○上入御室方就歇，右副承旨宋世珩启曰：“臣以天使求请之物，〈如皮币、铜银、鞍马、服食、器用之类，不可胜数。〉书诸单子，亲往呈之，则使指点其数，心甚少之曰：‘此物个个不足，还可持去。’，退而不受，将何以处之？”上命入单子，阅其物数了，仍传于世珩曰：“观此赠给单子，则凡物有减数者或多，宜未满其欲也。更可加数磨炼以给之。且设为权辞而致谢焉，毋使增彼之怒则幸矣。”即命召礼曹判书尹漑议之，漑乃议启曰：“今当说于天使曰：‘诏使虽屡临弊邦，而司礼监近侍老公，〈郭使乃司礼监太监故云。〉前此不曾来矣。孤子始得拜见，恍拜天颜，其欲承奉之心，宁有纪极？而弊邦僻在海隅，国小民贫，地产亦薄，为大人竭力表诚，而事不如心。不然则何待尊教？非本土所产之物，得之无由，不腆土产之物，所储不敷，有司亦失于点检，未即一齐答应，不胜愧惧。孤子蒙赐甚多，〈有进上物件故云。〉承旨、内侍、通事等亦屡蒙尊惠，深谢厚意。如是为之权辞，则足以慰悦其心。”传曰：“所议正合予意。”遂令世珩，更将单子去，以示其加数，而幷以此议道之，则使喜曰：“贵国方多事，俺亦岂不知有弊乎？第以入我皇京，例有左右之求索，故如此烦渎，而连承一一应惠，尤谢百拜。”即以彩段若干赠世珩。世珩复命，追启曰：“天使所赠，臣固知义不可受，而强辞不听，不得已而受来，至为惶恐。”传曰：“人以情与之，何敢却之？是无伤也。”

○上还宫。

○谏院启李清事，不允。

5月9日

○庚午，都承旨李名珪，自碧蹄驿来复命〈后运天使司礼监太监张奉、内官监太监吴猷，为封王奉诏来，期以郭天使回程后入国都，时留在碧蹄，故上特遣名珪，往候动止。〉曰：“问安于两天使，副使则致谢，上使则不惟不致谢，而反有怒色曰：‘尔国不以厚意待郭太监，至如开市通货，略不宽暇，犹使之抑勒，此何样事耶？’如是发言者再三。臣因通事崔世瀛，探问其由，则使之意，以所过诸处，无一一赠物，故常怀不平，及其中路，逢见郭太监先行头目后，尤盛其怒。〈郭使将还，先遣头目辈，领杠子去，路逢张、吴两使，以本国不厚接中朝使之言，诉之。〉且自安州至碧蹄，倍道促行，头目等又加鞭扑于担轝之军，非徒一路驿马皆困仆，而凡军人途毙者，亦多有之云。”传曰：“予初立，岂知国家之凡事？常以为朝廷必加意措置，而反至此耶？马仆人毙，事甚惨酷，予实惊痛。且头目之诉、天使之怒，〈即张奉。〉皆出于下人贸卖等事，必该掌官以为寻常，不致察而然也。开市时参看人员，幷先罢，即下义禁府。”

5月10日

○辛未，上幸慕华馆，亲行郭天使饯宴。上止于馆之西小次歇焉，闻天使至，即出大门外迎之，相与揖让而入，至大厅，使拜而谢曰：“累承赏赐，不啻百朋，铭感曷极？”上答拜曰：“都是薄物，何谢之有？”各就坐啜茶毕，上请行酒，使曰：“恐殿下劳动。”上曰：“今日乃离亭之宴，敢不以一杯，更达微诚乎？”使依命，仍请曰：“所率通事车允成、崔世协，皆不可不报其功劳，李和宗亦素所相善，而功则倍之，故欲令陞职。幸殿下勿以为烦，曲从鄙恳。”上曰：“爵人于朝，与众共之，古人所云，必有以也。我岂可独擅？虽命之，恐防启也。”使曰：“赏罚，人君所制，夫谁敢沮之？”上不得已，命收议于三公。领议政尹仁镜、右议政成世昌同议启曰：“天使之请，例必从之，既曰从之，则又不可改也。车允成、崔世恊，只可以本司〈司译院〉准职授之，李和宗则自先朝，多有所建功于中原，而术业亦云精通，今虽加资，似或无妨。”上依施其议，仍传曰：“前者张天使发还之日，〈即先运天使张承宪。〉亦以朴菁加资事，懃恳言之，予尝不忘于怀矣。幷此增秩可也。”俄而阴雨乍晴，日色将开，天使以行忙，请止酒，至于再三，上难于强劝，亦不得已而从之。礼既罢，上告曰：“不是圣天子之宠命，那能得见司礼监老公？益感皇恩之罔极。”使曰：“多谢”遂与揖让而出，至大门外，上又告曰：“今日别后，再逢无由，殊不堪悠悠怅怅。酷暑长途，好归去无恙。”使曰：“不揆庸鄙，言及于此，尤谢。”遂辞去。

○上还宫。

○台谏启曰：“天使头目物货监贸该掌官，昨命先罢后推。凡狱事，推鞫得情而定罪，然后无暗昧横被者。该掌官等，〈户曹佐郞金英世、工曹佐郞朴葵、兪绛、卢庆麟，平市署令崔璹、奉事朴珩。〉既下义禁府推之，则自有其罪，先罢后推，近来弊习，至为不美。此弊不祛，则严谴之下，必有过当之事。既推之后，事若不实，还复其职，则政令无常，恶其无常，仍而罪之，则上有遂非之失，下有横罹之冤，请姑勿先罢，毕推而知其实然后处之。李和宗，以天使之请，有特授嘉善之命，爵命之重，岂可以天使之私请加之乎？此端一开，译官之徒，务悦其意，无所不至，以济其私欲，后弊无穷。后天使闻此，则亦必有请，其可尽从乎？请亟收成命。”谏院启曰：“李清事，臣等累日论执，尚未蒙允，至为未便。清受方面重任，治人之罪，轻重不中，出令之际，缓急失宜，偏信妇言，以货贿出入人罪，虽鱼肉微物，载输京城，贩鬻取利，颠倒鄙陋，莫大于此。此事虽或出于家属，其为贻弊则一也，岂可一日仍在其职乎？请勿留难，速罢。”答曰：“郭使头目，于物货贸易时，以其价物不足故发怒，而后天使之怒，亦必由是渐矣。既下禁府，又命先罢，予亦固知其轻率为之，而所关极重，已为先罢，今不可追改。李和宗事，天使之请，不可食言，况年老久仕之人，今陞此加，岂其惊怪，而乃敢有言耶？李清事，至为不当，然罢职似过，递差可也。”

5月11日

○壬申，上幸慕华馆，天使至，〈司礼监太监张奉、内官监太监吴猷，以封王诏命奉使来。〉上先还宫，止于勤政殿西阶下小幄次候之。天使入阙，龙亭前导，〈有诏敕置于龙亭中。〉上出立西阶下祗迎位鞠躬。天使上殿，方颁诏，〈“奉天承运皇帝诏曰：朕奉天明命，主宰寰宇，凡推行乎庶政，必卒循乎旧章，其于锡封之典，未尝以海内外而有间焉。故朝鲜国王姓讳，往膺世爵，藩守东方，职贡各修，粤逾三纪，迩者陪臣告讣，礼部以袭对请。念玆爵土，宜有攸属，今封王之世子讳，为朝鲜国王，嗣理国政。本国大小臣民，其悉奉教令以佐王，修身谨行，遵我王度，辑宁疆境，克绍先緖，庶共享太平之休。故玆诏示，俾咸知悉。”〉上率百官奉诏。礼毕，还入幄次，待天使退立于东阶上，上由西阶陞进，相与揖让，而入殿之中央。上告曰：“朝廷优待小邦，父王在世时，曾亦受赐多矣，今既薨逝，犹遣使吊祭。又于孤子之身，特册封诰命，皇恩稠叠，哀感罔极。”两使曰：“朝廷常以为东方有贤王，事忽不讳，闻讳惊悼，有倍寻常，特遣俺等来耳。”既行茶礼了，两使请退歇于舍馆，上劝留不得，乃曰：“幸大人先往，孤子当随进更作会。”副使曰：“恐玉体添劳。”正使曰：“是礼也。”遂辞出。上幸大平馆，亲行下马宴。宴既设，上自御室出乘小辇，下于馆之中门，则两使已先出待之矣。仍与相让而入于宴次，各就坐啜茶毕，上先行酒，两使亦各以次行之。飮讫，两使请止酒曰：“天气盛热，殿下大劳，何必至于礼完？此亦足见贤殿下厚意。”上曰：“初会钦差大人于宴席，礼不可轻罢，请再行酒后罢之。”两使依命，遂固请止之，上不得已辞出，两使尾之，乃于中门外，相揖而罢。

○上还宫。

○军器寺所建山台，一角崩坏，〈旧例，于光化门外，义禁府、军器寺分左右，设山台，务各纵其戏玩，亦无非为诏使也。〉游观者多压死，几至数十人。〈积雨初晴，人多登赏，亦有人家奴婢，负其主母之儿，年可二三岁者来观，并压死。〉台谏启曰：“军器寺所建山台崩坏，人多压死，至为骇愕。此必当初竖柱之时，穿地不深，结构不牢，因雨浓溃所致。虽非有情之事，其不谨所任甚矣，而又不禁杂人登踏，竟致压死之变，所掌监造官等〈军器寺别坐韩垓、参奉朴崇仁等等。〉请下义禁府推之。”仍启李和宗、朴菁事，答曰：“山台崩坏事，至为骇愕。果如所启，故允之。李和宗等事，已尽言之。”

○三公启曰：“赦文中关系国家之言，在成宗末年，不知因某事以出，而废朝因循用之，至己卯年以后，常用不废，此非祖宗之成法，又非前古人君赦文之所在，物议未便。朝廷每欲正之，计实有久，而颁赦之日，则例必匆忙，又于非时，启达无便，尚未之果也。今当正始之初，尤不可仍用此等语，故敢启。”答曰：“自今而后，关系国家之言，于赦文，去之可也。”〈史臣曰：“盖亦用事小人者所创述，而今无所据，姑以传疑云。”〉〈又曰：“贼臣沈贞，既与南衮、李沆等谋陷士林，以其非罪，枉杀赵光祖、金净等，犹为未快于心，使士有一名者，悉投党籍，遂以为此辈所犯，关系国家，罪在不赦，欲永绝其类，故于赦文必置四字，实亦无非托旧例，以售其不正之胸臆也。”〉 ○百官陈贺于勤政殿庭，用权停礼也。

○大赦。教中外大小臣僚、闲良、耆老、军民人等：

王若曰，予以凉德，遭国家不造，缵祖宗艰大之业，荷神祗付畀之隆，方深在疚之怀，忽承自天之命。赐祭、赠谥，荣已加于先考；锡服降诰，宠亦及于眇躬。逮至寡妃，幷受皇眷。事光宗社，感澈幽明。欲覃汪濊之泽，盍推作解之仁？自今五月十一日昧爽以前，除谋叛、大逆、谋叛、子孙谋杀驱骂祖父母、父母、妻妾谋杀夫、奴婢谋杀主、蛊毒魇魅、谋故杀人、关系纲常、事干赃盗外，杂犯死罪以下徒、流、付处、安置、充军、永属、定属，已至配所未至配所，已发觉未发觉，已决正未决正，咸宥除之。敢以宥旨前事，相告语者，以其罪罪之。在官者，各加一资；资穷者，代加。於戏！运抚亨嘉，得安荣之共保。恩深覆载，庶仁寿之同跻。故玆教示，想宜知悉。

5月12日

○癸酉，三公启曰：“告讣请谥，事甚重大，例以正二品宰相差遣，适乏可当之人，故曾以闵齐仁为上使，假衔而去。朝议以为，宜给加资，而当其时，臣等亦未及启达耳。大抵诰命得请而来，则似必有恩典之事，请令承政院，考前例何如？”答曰：“未及详察而然也，不必考前例，而闵齐仁俾及今日政，为正二品可也。且副使李浚庆，给熟马，书状官李泽，给儿马，幷可论赏。”

○上幸太平馆，亲行翌日宴。上下辇步及中门，则两使已出迎门外矣。相与揖让而入，至大厅，两使曰：“昨既劳动，今又荣临，益感厚赐。请行谢拜。”上从之，各就坐啜茶毕，遂行酒。礼未完，两使曰：“贤殿下待俺等，实有诚与敬之兼尽，感铭至骨，不知所云。但日气极热，陪殿下久坐未安，请止酒。”上曰：“昨日未得从容相奉，犹用怀恨，大人何遽为出此言也？请更进一杯。”两使依命，仍强请止之，上不得已从其请。宴既罢，遂与相让而出，又于中门外，各揖而辞之。

○上还宫。

○传于政院曰：“前者，金湜，误律定罪籍没家产事，众议未便云，今此大赦后改之可也。”

○弘文馆副提学罗淑、直提学郑源、典翰李若海、副应教金天宇、校理金䃴、副校理郑希登、李枢、副修撰李煇、著作朴承任等上箚曰：

伏见近日台谏所为，临事迟回，多有苟且之弊，物论非之者久矣。礼官之长，〈判书任权。〉当国恤之初，凡送终大事，略不经意，所失已多。又值华使之来，赐谥赙祭，乃国家莫大之礼，亦不致念，至于托病不出，使大礼颠倒，取笑华人，虽罢其职，尚有馀责，而止于请递。当华使求索银器之时，上教丁宁非一再，而居喉舌之地者，〈承旨宋麒寿。〉蒙不致察，不即回启，大失出纳之任，而止于请推。迎诏之日，大礼未毕，山台崩怀，人物压死者甚多，此前古所无之变，该掌都厅，〈军器寺正李震。〉不得无罪，而止请推监造下官。凡此数事，不为不重，而耳目之官，失职至此，窃恐颓靡之习，将至愈痼而不可救也。臣等职在论思，目睹弊习，不敢为殿下容默焉。

答曰：“台谏被论如此，似难苟且在职，递之可也。”

○以闵齐仁为司宪府大司宪，具寿聃为司谏院大司谏，宋希奎为执义，韩澍为司谏，郑希登、李彦忱为掌令，闵起文为持平，李泽为献纳，赵光玉、金鸾祥为正言。

○午时，太白见于巳地。申时，日晕。

5月13日

○甲戌，两天使〈张奉、吴猷。〉遣头目，进献唐物。如纱罗绫段，多不可数，而摠是索高价之资也。上使又以求请各种之物，录诸单子而呈来，则物其太滥，虽倾尽国用，难以一一应之矣。

○传于政院曰：“天使进上物件，速使磨炼回俸可也。且其求请之物，亦不可不尽力备给。此意知之。”

○大司宪闵齐仁辞免曰：“臣猥蒙先朝恩眷，官至从二品，涯分已足，今又特陞正品，尤为罔措。况宪府之长，其任至重，如臣庸劣，岂堪冒处？请递臣职。”答曰：“圣明先朝，已经此职，于今更授，岂云冒处？勿辞。”

5月14日

○乙亥，同副承旨李文楗复命〈昨日，两天使以彩币等物进献，其意将求回俸耳，而自上致谢，则不可无也，皮特命文楗，往谢于太平馆。〉曰：“臣往陈圣旨以谢之，则两使皆曰：‘如此雨雨之日，委遣内臣，多致谢意。贤王厚德，感极于天。况以土产薄物，略表微诚，何谢之有？反增赧赧。’且通事等语臣曰：‘今朝副使，谓上使曰：“百工奔走执事，犹恐不及，我辈所求，辄使有成，而礼法、号令，又多可观，非但新贤王敬谨上国之使，其严明御下之道，亦可知矣。”’”传曰：“知道。”

5月15日

○丙子，台谏启曰：“同知中枢府事任权，前为礼曹判书，偏执自用，不恤人言，凡关仪礼之事，略不经意，当初国丧，已多所失。至于华使之来，习仪行礼之时，亦不致察，使朝廷大礼，动皆颠倒，取笑华人，亏损国体，莫此为甚。不可只递其职，请罢。右承旨宋麒寿，居喉舌之地，凡出纳之际，所当详察，华使所索之物，自上下问非一，而蒙不回启，〈先运天使郭𪻯求汤药银器，上命即给之，久不回启，故屡降问焉，仍传曰：”以予言为不足记耶？“〉不职甚矣。近来缓慢成习，百司解弛，近密之地，亦有此习，不可不矫其弊，请递。山台之设，都厅专掌为之，而至于崩怀，人物压死，事甚骇愕，只推监造下官，至为未便。军器寺正李震、主簿柳成根，请幷下义禁府推之。”宪府独启曰：“近来欺诈成习，边方人物，为贼所害者，例匿不闻，臣等每以为寒心。况今阙下天威咫尺之地，山台压死之人，政院再问其数，答以全无，欲以为自免之计，其为无状极矣。军器寺参奉朴崇仁，请依律治罪，以革弊风。”谏院启曰：“近来士习偸靡，专以软熟含默，为自保之计，处言地者，亦且观望迟回，迫于人情，未免有牵私苟且之失。前台谏等，〈大司宪宋麒寿、大司谏李润庆、执义朴光佑、司谏郭珣、掌令崔涣、金泓、持平丁熿、白仁杰、献纳沈逢源、正言沈苓、柳昌门。〉非不知礼官所失甚重，而只启递职，山台之崩，责在都厅，而只论下官，苟塞其责，至为非矣。请罢。”答曰：“任权，以宰相之人，已递其职，又经大赦，不须至于罢也。宋麒寿，已命推之，不须先递。李震、柳成根等事，依所启。朴崇仁则已下禁府矣，但压死之数，匿不直报，其所以图为自免之计，诈也，更加添录其辞而穷推之，毕推后处之，盖亦不晩。前台谏既被论递矣，今不可追罢。”

○午时，太白见于巳地。

5月16日

○丁丑，台谏启任权、李震、柳成根、韩垓、朴崇仁事，谏院启前台谏事，皆不允。

史臣曰：“以台谏攻台谏，直则直矣，而何不以责人之心责己乎？方今之事，可言者多，而扬清激渴，抑邪扶正，以砺士习，乃先务也。见其不善者，所当如鹰鹯之逐鸟雀，无少容贷可也，而了无台谏之风声气节，则其贪默不言，临事迟回，岂独前台谏为然？胥失之矣。”

○对马岛主遣使来献土宜。

5月17日

○戊寅，请宴天使于庆会楼。天使至，〈张奉、吴猷。〉上出庆会南门下阶，与两使相让而入，揖罢各就坐，遂行酒。两使曰：“连设盛宴，以慰鄙人，足为铭感。况于御苑琼楼之下，特赐宠接乎？风光物色，宛若仙境。僭分至此，尤不敢当。”上谢曰：“浅陋之地，不足观也，且孤子丁忧，不当来斯。今日为大人，略备薄礼，而得承荣临，反加称美焉，不堪感愧之交至。”两使曰：“通事崔世瀛、洪谦等，十分勤谨，昼夜服劳，厥功非细，不可不报，请赐恩级。”上答曰：“通事等服事大人，乃其职分，安有其劳，然重违尊教，勉强从之。”仍传于都承旨李名珪曰：“先后天使，请赐通事等加资，岂无其意？若拒而不许，恐非尊宾之意，明日政下批可也。”御前通事李应星，传布厥由于两使，两使喜谢曰：“请以一杯，致谢于殿下前。”即令头目斟酒。飮讫，上请谢揖，两使依命，仍请止酒。上曰：“半日奉晤，情犹未洽，孤子请更进一杯。”两使曰：“恐殿下大劳动。”上遂再行酒毕，上出至南门外下阶，两使请上登阶。上固让，两使久立强请，上不得已陞阶，两使又请，上入门后乘轿，上辞谢再三，勉从。

○三公启曰：“李和宗则于我国通事中，特有功之人，故前日郭天使之请加资也，下议于臣等，臣等以和宗加资，对以无妨。今者朴菁、洪谦、崔世瀛，皆以天使等请，滥及重加，物情必以为未便，故敢启。”答曰：“朴菁等重加，果其然矣。但迫乎诏使之恳请，不得已而从之，曾已受其谢矣，今不可改之。”

○台谏启任权、宋麒寿事，宪府启李震、柳成根、韩垓、朴崇仁事，且曰：“前者郭天使进上之物，皆入于内，台官〈前台官。〉已启其不可，教以时及处置，今天使所进之物，亦令入内。臣等固知自上将处之得宜，然圣明初政，凡事要当一出于正。如知其非义，莫若速决，何待后日？况王者无私，并当付之于外，使市准区处矣。方今贪污滔滔，民以益困，自上于财利之际，身先谨察，以为四方表率，此正新政之急务。前后天使所进杂物，请速下该司，以备他日所需，以除唐物贸易之弊。”传曰：“前后天使所进物件，近多事务，未及处之耳。此果急乎？馀亦不允。”谏院亦启前台谏事，不允。

○左副承旨宋世珩启曰：“臣以天使问安往太平馆，路逢市人百馀名，满街泣控曰：‘连岁凶荒，民间困穷已极，今有四天使之来，而贸易凡事，无不督令措置，将何以支生乎？若不甚难得之物，则虽卖田宅，犹可为之，至如黑狐皮贸易事，虽百计图之，末由得之，至为悯望’，如是追来恳诉。情实可矜，故敢启。”传曰：“岂可以狐处贸易之故，而致有市人之冤闷乎？内藏狐皮，不知其多少矣，此足以应其求请，则即可出给，虽不足其数，以他物代赠，似亦无妨。”

5月18日

○己卯，台谏启曰：“通事李和宗、朴菁、崔世瀛、洪谦，皆以天使之请，命给重加，爵赏猥滥，莫此为甚。虽如此杂类之人，必考其功劳，术业精通，然后可以锡命，此人等惟奉陪天使，给事左右而已。别无功能，其术业又非精通，而滥授重加，物情未便，请速收成命。”又启任权、宋麒寿事，答曰：“通事等加资果重矣，然皆以天使面请，势不得已而从之，岂可失信于华使乎？终不可允。任权事，从之，宋麒寿事，不允。”

○以李彦迪为议政府左赞成，金天宇为弘文馆应教，柳希春为修撰。

5月19日

○庚辰，户曹启曰：“头目等于开市贸易时，太自高价，日甚一日，其价相当者，百无一焉，市人皆闷泣，情甚可矜。间或为公贸易何如？”传曰：“依启。”

○台谏启李和宗、朴菁、崔世瀛、洪谦、宋麒寿等事，又启：“沈彦光、苏逢，党于三凶，〈金安老、许沆、蔡无择。〉煽结用事，其罪大矣，今者还给职牒，物情皆以为未便。况当新政，宜先明好恶，以立纪纲，而忠魂尚未蒙泽，〈指言赵光祖等事。〉奸党反承恩命。自上好恶如此，群下莫知所以，凡有志于国事者，孰不为之忧虑？许洽、朴洪鳞，朋结凶徒，毒害士林，几陷朝廷，罪恶尤大。今虽大赦，不宜轻放，请皆亟收成命。”答曰：“通事及宋麒寿事，不允。朴洪鳞、许洽、沈彦光、苏逢事，如启。”

○弘文馆副提学罗淑、直提学郑源、典翰李若海、校理金振宗、副校理李枢、副修撰李元禄、李煇、著作朴承任上箚曰：

天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故帝王之心，廓然而大公，物来而顺应。苟存乎中者，不出于光明正大，而处事之际，不免有私意之间，则其妨政害治，终有不可胜言者矣。夫赦者，非帝王之所尚。或有不得已焉者，则要当一出于至公，然后为能尽王政之正，而有以合天地之心矣。如倒行逆施，使小人幸而君子不幸，则消长之机，实关于此，岂不大可畏哉？臣等伏见殿下，以新承诰命，大霈非常之恩，罪关国家，咸与惟新。凡在罢免，并令书启，一国臣民，举皆欣然以为，必有至公之举，莫不延颈颙望。及闻命下，与其所想望者，大相乖剌，亦莫不摧心丧气，至有陨涕者。不意殿下学圣王之道，而出治之源，不能无偏私之蔽，害于其事者，至此之甚也。赵光祖，其学得渊源之正，其志在尧、舜其君，适值先朝知遇，自以为得君行道，千载一时，慨然勇为，无所顾虑。其他若金净辈，虽视光祖有间，固无一毫邪心，唯知爱君，不知有己，亦皆一世之豪杰也。中宗大王深信其心，虚怀延揽，君臣相得，虽古罕有。第以君子得志，非小人之利，一时奸邪若南衮辈，疾如仇雠，萋菲万端，暗昧之间，得售其计，贤人君子，一网打尽。当时之祸，言之可谓惨矣，而实非先王之意也。故诛窜之后，对近臣教曰：“光祖辈所行虽激，其心则固无邪。”其后思己卯之流，稍稍引用，至于还叙，以此观之，非先王之意明矣。一时之人，相继登庸，而光祖辈独未霑恩，复爵之命，郁而不举，先王之朝，已有言者矣，而迁延不行。若假先王数年，则以先王圣明，宁不释然而复之乎？殿下嗣服之初，将光祖历陈其冤者，下自草泽之微，以及侍从、台谏、大臣，莫不皆然，则朝廷公论所在可知。而殿下尚且迟回不决，及今大赦，而恩命又不及于泉下一朽骨，臣等窃惑焉。殿下若以事在先朝，不可容易处之，则沈彦光、苏逢，以奸邪之党，倾陷士林，几危宗社，故先王明烛其奸，既定其罪，此独非得罪于先朝者乎？而爵命之复，独及于此辈，此可谓王者至公之道乎？人君举事，不可自用，要必一循至公至正，然后人心悦服。今也在光祖，则公论皆与之，而殿下拒之愈固，至于得罪宗社，废弃先朝者，则恩命先及焉。殿下之处事如此，其何以压众望而服人心乎？殿下潜心圣学，积有年纪，其于格致诚正之功，固无馀力，而见诸行事，未免有偏滞之失，是虚明应物之地，未能纯乎天理之公。故是非颠倒，好恶乖戾，小人有以窥殿下浅深，而弹冠相庆，君子有以见殿下好恶，而莫不解体。士气日摧，风俗日偸，终至于国非其国，不知殿下将何以善其后乎？伏愿殿下留念焉。

答曰：“观此箚子，所论至当。赵光祖复职事，予亦已知其公论激发，不必待赦而后为之也。但先王犹引用其枝叶者，而此人独未蒙恩命，恐必有所以然也。故不敢轻许。且沈彦光、苏逢、许洽、朴洪麟，只是奸凶之支流，故因大赦欲荡涤之，而以言官论执，既改其命矣。”

5月20日

○辛巳，上幸昌庆宫，亲行昼茶礼于景思殿，仍问安于大妃殿。将戒严，大驾未动，检详以三公意启曰：“近来以天使之故，自上劳动，已为极矣，而如此阴雨之日，更烦举动，恐致玉体劳伤。”答曰：“近因大听，久废省视，故欲乘间为之。今虽雨雨，不可止也，况予之气候，亦不至于疲惫乎？”遂行。

○台谏启宋麒寿、李和宗、朴菁、崔世瀛、洪谦事，皆不允。

5月21日

○壬午，台谏启李和宗等事，皆不允。

○司宪府大司宪闵齐仁、执义宋希奎、掌令郑希登、李彦忱、持平金䃴、闵起文等上箚曰：

人主好恶消长之机，而治乱所关也。好恶苟得其当，则君子进小人退，而国自治矣，如不得其当，则贤邪混杂，用舍颠倒，而国亦乱矣。然则欲治其国者，于其好恶，可不慎哉？赵光祖等尽忠先朝，常念世道日卑，慨然以挽回三代为己任，勖率同志，罄展平生所蕴，冀复见古治于今日。不幸效慕之徒，渐成浮激之习，光祖固已忧之，而亦不能禁，当时过中之失，盖亦有之，然推其心也，与日月争光可也。沈彦光、苏逢，党附奸儿，使气用事，误国家之事，为士林之害者，难以一二计矣。以是观之，光祖之忠正，国人之所共好，而公论之所与也；彦光、苏逢之党奸，亦国人之所共恶，而公论之所不与也。今者给爵之命，不及于忠正，而反加于奸党。是殿下之好恶，不以国人公论之所在，而未免有偏滞失当之病。臣等窃恐，是非不明，趋向不定，小人有以窥其浅深，志士因而解体，治乱之几，将自此决矣。殿下于圣学，讲劘有素，而好恶之不得其当，一至于此，臣等不胜缺望。臣等所以眷眷于此者，非私一光祖也。窃念君心好恶，一失其正，则有不明不定之患，而大有关于消长治乱，岂不深可惧哉？伏愿殿下，顺国人好恶，察公论所在，明好恶辨邪正，以立出治之大本。

答曰：“观此箚子，所论至当。已知光祖等复职，为公论所激发也。但先王犹引用其枝叶者，而恩独不及于此人，恐必有所以然也。玆予不敢轻改。”

5月22日

○癸未，台谏启李和宗等事，不允。

○司宪府大司宪闵齐仁等上箚子曰：

臣等伏睹传教，有曰：“先王引用枝叶者，而恩独不及于此人，恐有所以。”臣等窃惑焉。如小人之依附攀结者，谓之枝叶可也，君子则不然，所与协力共事者，皆其同志，是岂可谓之枝叶乎？人君欲图其治，要当辨邪正明好恶，然后人知所向，而治道成矣。赵光祖尽心先朝，自以为行道济世，千载一时，奋然勇为，不暇恤他。当时士林，翕然尊尚，而阴邪媢嫉之徒，指以清流之魁，先置极罪，其祸惨矣。呜呼！以光祖忠正，终不得展尽所学，赍志而殁，不唯一时之所共惜，至今闻者，莫不于悒而郁抑。今殿下至以其同志者，谓之枝叶，此必以光祖为根柢，而有是教也。呜呼！枝叶根柢之事，非君子之所宜有焉，则地下之魂，宁无隐痛于冥冥？而收用在朝之臣，恐有未安于心也。人主于邪正好恶之际，有不能辨，辨之则宜有所取舍。先朝既用其同志，则以为非邪也明矣。今苟知非邪也，则其所尝尊尚者，当先示所恶，而似若偏恶于此人，此臣等之所未解也。非徒臣等之所未解，千载之下，亦将有疑于吾君好恶之何如，臣等尤窃闷焉。况当圣明新政，一国之观感系焉，好恶之示，岂容小偏？伏愿殿下，明好恶辨邪正，以立治纲。

答曰：“予所谓枝叶者，无他，只据往日之事而言之耳。”

5月23日

○甲申，左赞成李彦迪启曰：“柳仁淑、权橃，皆先进老成之人，臣以后进，座目右于二人之列，至为未安。当初肃拜时，即欲辞避，未知古礼未果，今者追闻之，则古亦有此等例，〈先朝有金应箕，以坐次，让于先进。〉故敢启。”传曰：“朝廷莫如爵，今亦以落点先后，为之次第，虽一日之间，势或至于如此，不可轻改。勿辞。”

○上以前后天使所进物件，尽下该司，其馀命颁赐臣僚〈上自大君、诸君、府院君、三公、六卿亚卿堂上官、台谏、侍从，下至凡侍卫，差备，皆赐给有差。〉曰：“此乃异国之物，故欲与众共之，仍使玩见耳。”弘文馆副提学罗淑等启曰：“今朝以天使所进唐物，分赐臣僚，上恩至重。但除钦赐之物外，前后天使所进物件，其数甚多，回俸之物，几至十倍，倾尽国库，犹为不足，责纳市廛，仅充厥数。公私俱竭，将不能继，为国远虑，岂不寒心？其所进之物，当付诸有司，藏之国库，以备后日之用，于事甚当，而不计后弊，分赐臣僚，已为不可。况尽入大内，至烦圣虑，照数分给，下侵有司之事，恐非帝王正大光明之道也。大抵义利之间，固宜深察洞辨，以尽清明之德，俾无一毫之累，而顾乃躬亲细琐，有此谬举，臣等恐殿下于义利之辨，有所未尽，而终累圣德也。前者因台谏之启，答以将有所处置，而与群下所望者，大相辽绝。臣等职在论思，不能先事格正，反与赐与之列，至为未安。且近因天使接对，久废经筵，上下之情阻隔，请时御经筵，讲靡治道。”答曰：“颁赐事，使所掌人磨炼矣。予岂亲自照数而为之乎？况曾亦有此例，非予所独为也。且久废经筵事，予亦念虑殊甚，但日气大炎热，恐上下必加劳苦，所以近来停视事也，当待凉日为之。”

5月24日

○乙酉，台谏启李和宗、朴菁、崔世瀛、洪谦等事，不允。

○大司谏具寿聃、司谏韩澍、献纳李泽、正言赵光玉、金鸾祥等上箚曰：

事有是非，人有邪正，人君必先明在我之好恶，然后是非自定，而邪正自辨矣。臣等伏见殿下，以圣明之资，尽诚正之功，事之是非，人之邪正，了然于衡鉴之中，其于好恶，宜无一毫之谬，而政令之间，未免有颠倒错戾之失，臣等窃惑焉。忠志之士，含冤地下，国人之所共惜；奸凶之党，交乱国家，王法之所不赦。殿下于斯二者，非不知邪正之所在，而恩命之颁，不于此而在彼，是何好恶之拂于情欤？殿下于是非邪正之际，有所不辨则已，有能辨焉，而取舍如此其颠倒，则其失又有甚焉者。呜呼！国家之治乱，系于贤邪之进退，贤邪之进退，系于人主之好恶。嗣服之初，尤当审察而明辨之，好其善而劝一国之善，恶其恶而惩一国之恶，使人心皆知趋向之正。殿下之施恩，靳于忠魂，而急于奸党，是好人之所恶，而恶人之所好，忠正何所劝，而奸侫安所惩哉？上自朝廷，下至韦布，交章论列者，非一再，而天听邈然，使是非混淆，邪正杂糅，臣等未知殿下之意之所在也。旌别淑慝，王政所先，舍己从人，君德之美，伏愿殿下，明是非定好恶，快从公论，以副舆望。不胜幸甚。

5月25日

○丙戌，上请宴天使于勤政殿。

○从事官南应龙，以远接使郑士龙意来启曰：“日气酷热，若天使行还时，又倍道疾驱，欧打军人，则死伤尤多，其弊不赀，不可不别定勤实差使员，分持糜粥，以周救恤，俾无一路军人颠仆饿莩之患。请以此意，速下谕于开城府留守、黄海、平安等道观察使。臣曾于天使来时，目睹生民困顿之弊，故敢启。”传曰：“如启。”

○台谏启李和宗等事。宪府启曰：“近来国家多事，才经国葬，天使继至，赴役供事之际，京外人民，皆不堪命。水军之役，其苦倍蓰，羁旅道途，久未还家，非徒全废农业，绝粮饥困之状，不可忍言，而今者山台撤毁军三百馀名，以东宫造成材木输入事，仍定不放，由此诉冤于本府者亦多。东宫始役，期在八月，而所入材木，几尽输入，其未输者，只六百馀条云。汉城府车夫等不胜支当，或有逃散失业者，而政府车子，则常闲在不用。其未输材木，请以政府车子无遗抄出，限日输入，水军等姑令放送，以除困顿之弊。”答曰：“李和宗等泛滥事，已令推之，推之则其罪自见矣。加资不改正之意，已悉言之。政府车子抄出，军人姑放事，如启。”

○弘文馆副提学罗淑等上箚曰：

还授光祖之爵，实定国是、振士气之一大几会，故交箚陈恳者至此，而殿下之不即勇断，亦岂有他哉？必有见于三年无改之道也。盖以三年之间，疾痛哀慕，方皇皇然望望然庶几于亲之复见，岂忍以为可以得行己志，而率然遽改哉？臣等每以此，仰殿下之志，相与感涕，以为至德之无以复加也。然而朱子有言曰：“于事有不得不改者，吾迫于公议，不得已而改之，亦无害其为孝矣。”若乃外迫公议，内怀欲改，而隐忍迁就，必待三年之后者，大非圣人之意也。然则徒守经文，不求圣人之意可乎？今者一国臣僚，亦尝有烛于斯，而志切植正，论极无馀，殿下于是时，廓然快断，是迫于公议，不得已焉耳，有何害于至孝哉？而非但不能快断，反以先王收用枝叶，不及斯人为辞，使良善夺气，奸幸启心。呜呼！枝叶之说，有以害人心者至此，岂不寒心哉？光祖之处心，若果不正，学术若果不纯，则所谓枝叶者，亦皆同志，固不宜收用也，而既以置诸六卿，至居弘化之地，则非以其忠正欤？既谓之忠正，则如光祖理学之宗，独晦而不明可乎？其邪正是非之分，于圣衷已自辨定，未知圣意，以为何如耶？当己卯祸发之时，殿下方在幼冲，固不能周旋。及既冠，而圣学日将，是非已明，而犹不克柔声几谏，以正先王之过，已为未尽，何复每教以先朝之说，以抑公论乎？帝王所以抑邪扶正，笃化美俗者，不过循其公论，而不夺其情也。故攸敬厥心，无谓民小，敏勇果断，务循物情，未知殿下，其有是耶？南衮以走肖之谶，投之大内，眩惑先王，俾开北门，打尽士类，其阴邪之罪极矣，而死享其贵，迄未镌秩。光祖学问精深，践履笃实，奋乎绝学，为世儒宗，其有功于斯文者大矣，湮晦地下，尚未褒议。殿下于斯二者，虽明示好恶，快定是非，以振惟新之治，犹惧群邪窥侦，图售阴计，而难保于必正，况弃刚怀柔，徊徨顾恋，使复爵之典，颠倒失当，驱一世趋好于疑眩之域耶？如是而欲其昭孚感之理，一君臣之心，德不灭国不危，顾不难哉？大抵虚明应物之地，使不宁静，则不暇深究义理，殿下何不收拾思虑，完养精神，暂置其所已见者，却于公论所在，深察邪正是非之界限，使剖析无馀，勿令交互耶？夫如是，则轻重取舍之极，自当了然于胸中，惟左惟右，罔有不一之偏矣。一或反是，而公私邪正之几，未免交战于其中，不复察其义理之正，则所谓殿下之至德，反归于偏滞不正，而侧媚邪佞之徒，安保其终不因缘交缔于其间哉？臣等正为此惧焉。伏愿殿下深究乎朱子之言，参今日几会，毋惜毅断，以定国是，以振士气。吾道幸甚。

答曰：“光祖同志之人，先朝既皆收用，而独不施恩于此人。虽举国共上疏章以解之，而终亦未蒙其允，是必有所以。姑不敢轻许，更将留念焉。”

○司宪府大司宪闵齐仁等上箚曰：

台谏为人主耳目，凡公论所在，治道所关，靡不先事而思，言之不讳者，皆陈闭补拾之意，而欲使吾君，不至于有过之地。近者臣等所论非一事，而殿下于好恶邪正之辨，唐物处置之际，曾不听纳，又从而为之辞，遂使好恶颠倒，而不能明进退之道，用财失宜，而不能清货利之源，非徒欠帝王纳谏之美，而亦未免为圣德之累，臣等不胜觖望。殿下潜心圣学，图理方切，尚有𫍙𫍙之色，未祛偏滞之病，如此而欲望至治，不亦难乎？伏愿殿下留意焉。

答曰：“好恶邪正事，已曾知之，唐物事，亦循例为之矣。”

5月26日

○丁亥，同副承旨李文楗启曰：“臣以天使问安往太平馆，见有市人等，多赴愬于馆伴前曰：‘户曹促令贸纳海獭皮，而此非如市中常存之物，方求无得，极天忧悯。若他可易得之物，则虽至卖家，尚容备之，其何说之辞？’，至于垂涕。傥有仁心，实所不忍。大抵海獭，非本土所产，而既于天使处，亦以不产答之，〈上使张奉切求海獭皮，虽答以非土产之物，而犹索之不已，故令该司备给，而户曹督纳于市中。〉何必强其所无之物，而侵苦百姓，至此极乎？请百端解说于天使，而勿为此举以病吾民。”传曰：“市人等事，至为哀矜，倭人开市后贸之。”〈日本国使臣，亦寓馆有日，而以国中多事，时未开市。〉

○弘文馆副提学罗淑等上箚曰：

近日台谏、侍从相继上箚，每以必有所以答之，而不明言所以之故，臣等未知圣意所指，不胜闷郁。君臣之间，情意交孚，有怀必言，有言必尽，然后君臣之义得，而否隔之患祛矣。苟或不能洞然相照，而有一毫阻碍之端，则感通之理灭而疑贰之渐开矣。殿下学问高明，非不灼见是理，而应答之际，不肯洞示圣意，使群下疑眩。此实酿奸排正之几，害治基乱之兆，可不惧哉？伏愿殿下开心见诚，以释群疑。不胜幸甚。

答曰：“今观箚辞，已悉其意，但所谓必有所以之语，则指言先王久犹不许耳。予之所以不敢快从者，岂有他哉？”

○台谏启李和宗等事，不允。

5月27日

○戊子，台谏启李和宗等事，不允。

○午时，太白见于巳地。

5月28日

○己丑，台谏启李和宗等事。宪府又启：“检阅金瀷，不合史官，多有物论，请递。且赴京往来之际，一行泛滥之事，书状官专掌检举，其任至重。刑曹正郞南虬年，今为冬至使书状官，物论多以为不合，请改差。”答曰：“通事等事，不允。金瀷、南虬年事，依启。”

5月29日

○庚寅，请宴天使于庆会楼。

○台谏启李和宗等事，不允。

○上以前后天使求请之物，太多其数，而国储已竭，不能连支之故，时出内帑以应之，务充其欲，内帑亦几荡尽。

5月30日

○辛卯，台谏启李和宗等事，不允。

○忠清道沔川郡，风雨大作，人马雷震以死。瑞山郡，风雨大作，云雾四塞，雷动下雨如注，大木尽拔，移时乃止，郡居一女震死。清州居民一人，亦为暴雷震死。

○辰时，日南有珥。

六月

6月1日

○壬辰朔，上幸太平馆，亲行上马宴。两使出迎于中门，上与之相让而入，各就坐啜茶毕，遂行酬酢之礼。礼半，两使曰：“中朝使臣，往来此邦，岂独在今为然？累次太监使日记，俺等无不探见，固已知其为文明礼义之国，亦必有以忠厚诚敬之道，接我使臣，而及至今日，益信夫所见，实符于所闻，衣冠礼数，秩然有文。嗣服新王，允矣仁圣，过爱俺等，惟欲是从，其为恩宠，多于前度之诏使远矣。俺等虽无似，亦岂无情木石人哉？请行谢拜。”上辞谢再三，不得已而答拜。俄而两使以未治行装，多有所事，固请止酒，上亦迫乎势而从之，礼未尽而罢。

○上还宫。

○台谏启李和宗等事，不允。

6月2日

○癸巳，上幸慕华馆，亲行饯宴。天使至，上于馆门外出迎，相与揖让而入，各就其坐，先啜茶次行酒。酒礼未完，两使以日晩行忙，强请罢宴，上劝留再三，不得已而从其请，遂与之揖让而出，至于大门，两使曰：“从此永别，再会无期矣。”上曰：“暑热长程，好归去无恙。”言讫两使辞行，各乘轿登途，上良久伫立，目送之。

○上还宫。

○台谏启李和宗等事，不允。

○伴送使申光汉入来启曰：“天使之所经一路，其迎送支待之际，民力殆已尽矣，今此谢恩使〈右议政成世昌、同知中枢府事姜显。〉行次之过后，则尤似难堪，请命议三公，为黄海、平安今年租税蠲减之计何如？”传曰：“蠲减事至当。后日大臣，因他事诣阙时议之，使西道民生，受一分之惠。”

6月3日

○甲午，台谏启李和宗等事，不允。

○日晕。

6月4日

○乙未，药房提调等〈领议政尹仁镜、户曹判书林百龄、都承旨李名珪。〉问安启曰：“因药房，闻上体未宁，极为闷虑。”答曰：“予少有暑证耳。勿问安。”

○台谏启李和宗等事，又启：“近来士习日卑，谄事宰相，以为发身阶梯者，虽在缙绅之列，亦或有焉。司艺权勿，前为掌令时，台谏论一大臣事，公论未定，而乃发褒美之辞，曲为营救，又于仕罢，即进其家，具告停启之由，归功于己。其苟容谄附之态，极为无状，闻者鄙之，请罢其职，以革干谒卑鄙之习。”谏院启曰：“奉教李戡，在史局重地，凡记录之事，所当慎密，使无漏泄之弊，而不谨其职，多有所失，所关非轻，请罢。”答曰：“李戡事，所论似当，然罢职则过矣，可只递也。馀不允。”

6月5日

○丙申，领议政尹仁镜、左议政柳灌，诣宾厅问安，答曰：“暂有暑证而然也。况夜寝亦安，今则歇矣，勿问安。”

○传于政院曰：“都承旨李名珪，今加嘉善；礼曹判书尹漑，熟马，典籍朱良佑，儿马，各赐一匹；通事李应星，待其终丧，即给堂上加事，言于该掌等官。”〈为天使时有服劳事也。〉 ○台谏启李和宗等及权勿、李戡事，皆不允。

6月6日

○丁酉，药房提调等问安，答曰：“气候今则歇矣，勿问安。如此苦热来问，反为未安。”

○台谏启李和宗等及权勿等事，李戡事依允，馀皆不允。〈史臣曰：“成世昌，初为右议政，台谏以疏阔望轻论之。勿，时为掌令，与世昌同闬，不无形迹，故竟致此论。”〉

6月7日

○戊戌，台谏启李和宗等事，且曰：“近来纪纲解弛，奸滥日滋。通事朴菁、崔世瀛、洪谦，以天使差备，凡国家禁讳之物，亦皆通说，使天使无不知索，以充其欲，得其欢心，然后阴请陞加，其无上卖国之罪甚矣。富商大贾，潜持银铁，前后天使赠给白苎布等物，太平馆及所经一路，数多换贸，此皆通事，阴结教诱，以分其利。泛滥无忌，亦至此极，闻者莫不痛愤。请速下义禁府，依律痛治，并改加资。”又启权勿事，答曰：“天使不可欺，其不允之意，前既言之尽矣。崔世瀛等泛滥之事，初不知实也，今始闻之，不堪惊愕。依所启下禁府推之。但改正加资，予实难之。权勿事，所论至此，而罢则似过，送西可也。”

6月8日

○己亥，台谏启李和宗等及权勿事，不允。

○忠清道洪州地，申时，雷电大作，官厅墙外大柳震破。后洒雨，西门外人家狗儿震死，村女亦震死。

6月9日

○庚子，台谏启李和宗等及权勿事，不允。宪府启：“近来国家多事，民生困极，自上已虑其弊，东宫造成，虽不可缓，亦命停役。而今有大君家毕役之教，非徒轻重倒施，以有限民力，少无休息之暇，其愁怨困顿之状，有不可胜言，如此不急之役，请命停罢。”答曰：“东宫则犹未始作，大君家曾已作之，今不修妆，则终必至于虚弃，而后日复役，其弊尤不赀，故予意以为，虽毕造无妨也。”

○忠清道恩津县人家，牧马震死。公州民家，母子俱震死，房屋亦烧。

6月10日

○辛丑，台谏启李和宗等及权勿事，宪府启大君家事，皆不允。

○忠清道洪州村居男女五人，锄禾在野，雷电大作，二人震死。京畿骊州民家二人，亦震死。

6月11日

○壬寅，领议政尹仁镜、左议政柳灌议启曰：“前日申光汉所启‘平安、黄海一路，民力殆尽，租税蠲减事’，今考旧例，亦有天使往还，则必为蠲减，至于京畿亦然，请于三道，皆蠲减。”答曰：“知道。”

○台谏启李和宗等及权勿事，宪府启大君家事，皆不允。

6月12日

○癸卯，礼曹启曰：“日本使臣安心东堂，以其国王之意言曰：‘金安国忠于我国，而今闻亡矣，不胜痛悼，将欲致祭，为持祭具来，其可得请耶？’本曹止之曰：‘虽以国王之命欲设祭行之，是亦私祭，祭固不可私也。’云尔，则倭使曰：‘祭则既不可得行矣，又不可有赠物于其家乎？’仍出示烧香二斤、胡椒百斤，促令传付，何以处之？若使安国生存，则必无安而受之之理，而今既不然矣，请付与子弟，俾有回谢。”答曰：“胡椒等物，宜给安国家，使倭使知之。”〈辛丑年，安心东堂多赍银钱来，朝廷不欲许其贸卖，独安国以为当优价许贸，力主其议。日本以安国为有忠于我国云者，想或指此事也。〉 ○台谏启李和宗等及权勿事，皆不允。

6月13日

○甲辰，台谏启李和宗等及权勿事，宪府启大君家事，皆不允。

6月14日

○乙巳，台谏启李和宗等及权勿事，宪府启大君家事，不允。

6月15日

○丙午，上护军李贤辅〈时，贤辅以年老辞退，居礼安县。〉上疏曰：

君臣之间，终始不贰，恩义之报，在所当尽，如或未尽于先朝，犹可效力于后嗣。臣于大行先王之朝，立仕多年，位跻宰班，年过致仕，病又缠身，上章乞退，未蒙允兪。受由调治，久滞于乡，屡被恩私，亦未往谢，常怀悚惧之至。忽闻玉体愆和，旋有讳音，欲报前恩，更无其所。惟于山陵会葬时，期将匍匐一哭于因山之侧，少泄此生哀慕之情，而衰病如前，亦未遂焉。闷郁之怀，无处控诉，不得已冒达于亮阴在疚之中，自知僭越，悔罪方深。今殿下初登宝位，庶政日新，凡四方万民，莫不延颈拭目，欣睹咨嗟，况臣，旧日承乏僚属？虽无辅导之益，亦有陪从之恩，岂不欲一进殿陛之下，亲望耿光，以贺惟新之治？顾臣犬马之齿，今至七十有九，精神气力，日就凋耗，奄奄之生，朝夕难保，跋涉间关，固所难矣，且西班之衔，虽未紧要，在外虚带，心所未安。伏望亟递其职，俾臣安心丘壑，以保残生，则自今至死之年，皆圣上之赐。不胜至愿。第念白发老臣，病伏田庐，更无趋朝展布所蕴之望，已作圣世之弃物，尚有一寸微诚，忽萌于食芹负暄之馀，不觉献御之为痴。《书》曰：“若生子，罔不在厥初生。”今殿下缵承大统，新摠万几，命哲命吉凶，正在今日，可不勉哉？先儒有言曰：“创业为易，守成为难。”，《周书》亦曰：“遗大投艰于朕身。”殿下幸勿以盈成为恃，而艰大为念，因先王已尽未尽之政，加今日善继善述之功，孜孜毋怠，以臻重熙之绩，则治化之美，岂不光于前烈乎？虽然此特其緖馀耳。为治之要，在乎得人；得人之本，则在乎人主之一心；君心之用，亦在乎明与信而已。明以辨之于始任之初，信以委之于既任之后，待之诚而任之专。明扬布列，展其所抱于庶位，则何难乎致其尧、舜之治也？先王亦非不知以此为急，好贤乐士，无异古之圣王，而或致明信之未至，不能无贤邪之相混，任用之不终，终不得无悔焉，此殿下耳目之所及也。是以古人之陈戒其君也，必曰：“疑则勿任，任则勿疑。”又曰：“其难其慎。”臣亦以此数语，为殿下初政献焉。傥采瞽说，施于有用，俾能少补于万分之一，则身虽不能奉对天日受赐实多，万死无憾。

传曰：“观此疏辞，则衰年忠诚，犹切恳到，予甚嘉之。其特加资宪，以示褒美之意，且使差病即上来。此意言于吏曹。”

○台谏启李和宗等及权勿事，皆不允。

○以李贤辅为资宪上护军，李滉为弘文馆应教，朴光佑为校理。

6月16日

○丁未，台谏启李和宗等及权勿事，且曰：“近来宦侍之习，渐与古异，传命、启辞多有迟滞之弊，内臣相接，亦多傲慢之态，物议腾播已久。而今者堂上重加，反及于此辈，闻者骇怪。承传色李承毫、金承宝加资，〈先是，李承豪等，依百官加例，特给堂上加。〉请速改正。”谏院启曰：“镇川县监李秀葑，人物狂悖，沈酗废职，横敛无艺，民甚苦之。发于公论已久，决不可一日在职，请罢。”宪府启大君家事，答曰：“通事等事不允。内官加资事，岂牵于私昵，妄施爵命哉？此人等，皆于先朝久侍，而予亦久使之人，故适因百官加，亲受而已。传命、启辞多有迟滞之弊，此则果然，予非如常时，其于监决公事，或自有所迟缓，而至使台谏留门而出，实非内官之过也。权勿、李秀葑事，皆如启。大君家事，所论至此，故亦依允。”

6月17日

○戊申，三公启曰：“明日景思殿昼茶礼后，大妃殿问安事，有传教矣。但上体时未永宁，而日气太炎热，若劳动于此时，则将恐重证之或发，请停之。”答曰：“予气候今则大歇，虽当酷暑，不可安坐而久废祭礼也。近因待诏使，又有病患，久阙子职，予其怆焉。”

○台谏启通事、内官等事，宪府又启曰：“通事车允成、崔世协，阴请陞职，泛滥无忌，亦与朴菁等无间，请并还收成命。接待邻国之际，一言一事之得失，而国家轻重系焉。今者倭使赍胡椒等物，欲祭金安国，且其书，至以安国于日本为大忠云，我国之人，岂有忠于日本者？而托以为名者，其实至诈且谲。是欲探朝廷轻重，而为后日请和之张本，礼曹于其应接之际，处之得宜，以重国体可也。而今不却所送之物，又以安国已殁，而遽请给之，非但失人臣无私受之义，此正陷其术中，其无远虑甚矣。判书尹漑、参判洪暹、参议金益寿请推考，其所赍胡椒等物，还付来使，并令谕以不可受之义。近来承旨等不谨奉职，出纳之际，慢不致察，庆尚右道水使尹倓母安氏上言，院中未及遍见，而遽即入启，脱有关重之事，因缘以入，而蒙不之察，则其为后弊，有不可胜言。且内侍有骄纵傲狠之习，而受之恬然，一不启正其罪，以长宦侍纵恣之渐，至为非矣。且请推司饔奉事李元福时，所掌别下程〈天使处，常定支供外，别有食物，逐日以送者，名曰别下程。〉杂物减耗之数，至于千百云，今考各处所用置簿，则一无减缩，而径请推考，其慢忽不职，亦甚矣。居喉舌重地，虽有一事之失，犹为不职，况此三失，同时而发，物论喧播，岂可仍在其职？都承旨元混、色承旨崔演，请并递。星州牧使河亿水，前为晋州牧使时，懒慢不治职事，多有民弊，物论至今非之。星州亦物众地大，不可以此人差遣，重贻民弊，请递。”答曰：“通事加资事，予岂不虑？但面既从之，背则违之，于天使之闻何？朴菁等罪状现著，则依律治罪可也。内官傲狠之习，未可知也，若洞知其罪，则予何宥哉？堂上加虽重，不可以传命之任而不授之，况其人皆可与于特恩者乎？车允成、崔世协，与四通事同矣。且倭使之书以金安国为大忠于日本云者，辞虽不可，予则以为，深有所感而致有此语也。胡椒等物，已令安国家属受之，不须更改。礼曹亦不须推之。李元福径请推考事，可推色承旨。安氏上言径入事，下吏所误，故已令推其吏矣。内官骄傲之事，虽或有之，承旨等恶能尽知之乎？决不可以此并递。河亿水事如启。”〈史臣曰：“金安国平生所得于学问者，必以忠信笃敬，为言行之准则焉，至其当国任事，待人接物之际，亦无所不用其诚，故虽蛮貊之邦，尚有知其感慕者矣。或以为：‘倭人之计，必有他故，而姑且诈称安国之忠，欲探朝廷轻重。’云者，岂通论乎？”〉

6月18日

○己酉，上诣景思殿，行昼茶礼，问安于慈殿。慈殿馈酒随驾侍从、诸将，又赐侍从盛胡椒素囊子。

○还宫后，政院问安，答曰：“予气平矣。”〈史臣曰：“上以过哀之故，元气日败，病势已重，而犹不自恤，凡于待诏使祭魂殿，莫不尽其诚敬，无敢或怠。故力疾强行，病日益深，虑群下之谏止，每答以气平，若无疾然。其诚孝至意，虽曰罔极，而宗社神民之所系，独不暇念乎？及至元气已尽，病势转剧，景思之祭，止此而不复举，呜呼恸哉！”〉 ○台谏启前事，不允。

6月19日

○庚戌，台谏启前事，承旨等事，依允。馀不允。

6月20日

○辛亥，左赞成李彦迪启曰：“凡事大交邻，当一以诚信，不可少有期谩。前者使臣朝京时，华人或有问养老王存殁，译官不敢直辞，以亡为存，非徒于义未安，后将难处。今遣相臣〈成世昌〉谢恩，万一礼部因嗣王承袭事，言及养老王存殁，则岂可以一国大臣，复为谩语，以欺上国乎？臣意宜以实答之。但正德皇帝时，天使之来，有赐物于养老王，不得已以嘉靖某年薨逝为答可也。彼若又问曰：‘其时何不告讣请谥乎？’则答之甚难，然事有难处，不得无权。臣谨按《高丽史》，献宗有疾，让位于叔父鸡林公熙，临薨遗命曰：‘我既乞解机务，退养残体，我死饰终诸事，宜从俭约，不须告奏，烦渎天朝。’，故高丽君臣，遵其遗命，不敢告奏上国，厥后丽王，让位于兄弟者非一，而及其薨也，皆不告奏，盖循袭献宗例也。今可以此例为对矣，但闻顷者，礼部郞中，因请谥事，问养老王存殁于译官，译官答以生存，今若又问曰：‘前者译官之言不如是，今何有异乎？’则宜答之曰：‘其时译官，仓卒妄对，极为骇愕，当治其罪。’如是为答，则辞顺理直，亦无异日难处之虞矣。臣之谬见如是，更议诸大臣何如？”传曰：“知道。”仍传于政院曰：“其以此意，遣史官，收议于大臣。”记事官尹洁即往议于三公，则皆曰：“如此重事，岂可各处议之？请于明日查对共议之。”

○台谏启前事，不允。

6月21日

○壬子，以权停例，拜谢恩表。右议政成世昌、同知中枢府事姜显如京师，传于世昌等曰：“予欲亲见送之，日候大热未果，不能无恨。酷暑万里，好往来。”仍以豹皮、油席、笠帽、贴扇等物赐之曰：“薄物无足用，可为路费。”

○三公议启曰：“顷者天使到国时，无一语及于养老王存殁，今次谢恩使之行，亦必无问，虽或问之，请谥使译官，既以生存答之，今不宜异辞。然养老王存殁，终不可讳也。他日更议处之何如？”传曰：“议意如此奈何？但昨日左赞成委来言之，今不可不谕以三公之意，政院其知之。”

○台谏启前事，宪府又启曰：“用人为治之急务。前于经筵，大臣〈右议政成世昌。〉有以搜扬遗逸等事启之，即命议施，而迄不举行，有似废格，物情至为未便。请令大臣速为施行。”答曰：“搜扬遗逸事，予意以为，天使时多事，或未及广行闻见，而今犹不为，所启至当。其速施行之意，可言于大臣。馀不允。”

6月22日

○癸丑，药房提调〈领议政尹仁镜、户曹判书林百龄。〉问安，仍启曰：“伏闻昨日，自上命药房剂药入之，不胜惊惶。今早诣阙，即招朴世举问之，则曰：‘上体极为瘦弱，天颜多有萎黄之色。’忧虑莫甚。不审今则何如？请令御医等共入诊之。”答曰：“近日予气候似平，但进食暂不如常，故昨朝，使朴世举入诊，则亦曰无伤。不须烦诸医共使入诊。”

○台谏启前事，宪府独启曰：“近来国家多事，畿甸之民，受弊尤甚，虽有减税之命，有司例以年分等第，而差减之，民之受赐则甚少。劳顿废农之馀，将至于失所流离，民生穷困，一至此极，自上岂能尽知之乎？苏复之举，在所当急，而他无可救之策，京畿进上杂物，请量宜蠲减，使穷民受一分之惠。”答曰：“为畿甸之民，启之如此，予甚嘉之。进上杂物，可限明年秋成量减。馀不允。”

6月23日

○甲寅，台谏启前事，不允。

6月24日

○乙卯，台谏启前事，宪府又启曰：“星州牧使金敬思，合执父母财物，薄待亡兄之妻，事甚悖戾。又前为金山郡守时，初勤职事，取誉于民，后为虐政，民甚怨苦，不可使更为临民之官，请递。”金敬思，依允，馀皆不允。

○以李润庆为承政院同副承旨，李若海为弘文馆直提学，李滉为典翰。

6月25日

○丙辰，上不豫。

○政院问安，仍启曰：“今问朴世举，则上体羸弱，倍于初丧云，臣等不胜闷虑。上春秋方盛，又无宿疾沈痼，而至于此极，恐或不从权之致然也，尤为闷极。”传曰：“虽已从权，而痢证连发，不能进食，何补于从权？医则以为别无他证。”

○药房提调问安，〈提调等未问安时，先问承传色朴汉宗以上候，汉宗曰：“以多泄之故，气甚困倦，又有呕逆证，自昨昨日，不御大水剌。”〉答曰：“予气候不甚伤损。但顷有痢证，于今复发而然也。”领议政尹仁镜仍启曰：“父母有疾，人子必广问于诸医者，唯其疾之忧，而欲见速已之效耳。臣之于君，犹子之于父，情岂有间乎？朴世举则已诊之，请以他医如柳之蕃、洪沈之类，皆入诊。且进御之药，亦须令药房煎进。”传曰：“今日已暮，明朝可入诊。汤药，依启为之。”

○政院启曰：“近日上体未宁，其于监决公事，必添劳伤，紧急之事外，其馀公事，请留政院勿入。”传曰：“知道。”

6月26日

○丁巳，上不豫。

○政院问安，传曰：“气候与昨日同。”

○药房提调等诣阁门问安，答曰：“气候与昨日同。晩后当使诊候，但朴世举连诊，知予证药，不必烦他医。可令朴世举入诊之。”

○议政府、六曹问安，〈检阅韩智源私问承传色朴汉宗，汉宗附耳答曰：“上眼晴如醉人，不能快开，手掌深热，自上亦恐发热。”云。〉答曰：“予之气候，与昨日无加减矣。但以不紧之疾，致有举朝问安，心实未安。”领议政尹仁镜仍启曰：“只令医员，入诊上候，而臣等一未得入省，尤为闷虑。今日朴世举入诊之时，臣等请从之。虽不可烦多，只三四人随入。”答曰：“予亦欲见之久。但以疾作，处所亦无便，似未果焉。过近日，当更审气候之如何，而从容引见之，今则不须入也。”酉时，司谒李水精，奔告于政院曰：“自大内有教，以御乘白马三匹，速具鞍入之。”承旨等问水精何故，又何所用马，则答以不知，惟言上疾笃而已。下人遑遽奔走，俄而刑曹判书尹任，〈任即上之外舅，而章敬王后之娚。〉与其子内乘兴仁，牵其具鞍白马，入内庭。〈想必如闾阎间，惑巫觋之说，为病者代命也。〉 ○承旨、史官等闻上证危急，诣庆会门，则药房提调等已先至矣。弘文馆入直员柳希春、李元禄亦随之，内官朴汉宗出言曰：“上气甚沈困，方入寝，忽有谵语之证，而气亦将绝，故宫中苍黄危惧，罔知攸措耳。”尹兴仁出言曰：“上热极舌短，不省人事，以病势观之，虽今夜亦似难过。闷孰如之，将何以救之？”药房提调及承旨、史官等，仍就庆会楼下水阁问安，朴世举出言曰：“上证大槪伤暑，而又有用心心热之证，困惫斯甚，而拒药则大强，似将发狂。”金承宝出言曰：“医员等，以上疾革，当避御于别阁静处调治之，使医员等，亦得安心出入，中宫亦欲上避御，故即既移御于清䜩楼。将移之际，别设枕席，侍人欲共为扶侍，则上自起立，气势似渐苏息。”柳之蕃、洪沈出言曰：“上体今则稍歇，热亦暂退，少御米飮曰：‘此物何其冷也？’然恐或有复热之患，故犹不离侍药耳。”仁镜等闻上候稍歇，以久入于近内之处为未安，还出于庆会门以待之，夜到三更，别无他证，仁镜等退。时，大妃御昌庆宫，有宣传官及内官率军士，持留门标信，自外急呼开门，问其故不言，直入于内而言曰：“上疾甚危急，内人等号哭声彻于外。”俄而大妃传于假承旨曺光远曰：“今闻上疾甚急。予将出宫，留憩于懿惠公主第，〈即清原尉寿进坊私第。〉入而省视，诸事从略，急为之备。”光远与假注书安名世、检阅尹洁，即诣阁门外，令兵曹、司仆等备诸事。名世、洁等议于光远曰：“今此暮夜，大妃行幸，于义至为未安。假令上体危急，大妃之亲问何益？徒增惊动耳。且人情疑动，上下遑遽，变故之生，亦不可不虑。”光远曰：“我意亦如是。”即请承传色启曰：“今承传教，诸事即令备之。但上候因暑证，偶然如此，且传言未可取信，而今遽有慈殿举动，非徒人心震惊，恐上体益为惊动。且将留憩于公主弟，使上闻此，则必尤为惊动，于义何如？”大妃传曰：“今问安之人来传，上疾危急，故予欲亲往视之矣。诸事可仍备之，以待问安人之再来。”于是洁等驰简于注书李德应、安馠曰：“今大妃欲亲往，非徒上体惊动，人心不安，事有不可，此意议于诸承旨何如？”德应等报曰：“领相及政院佥议云：‘慈殿不可夜半动驾。’即以此意，防启可也。”洁等以其报，示于光远曰：“朝意亦如是，今可再启。”光远再启曰：“如此夜半，遑遽动驾，非徒见闻骇愕，以常家忌讳言之，亦恐有未安也。今以此意，通于政院，则大臣及政院，亦共议曰，不可动驾云，故敢启。”传曰：“大臣之意如此云，今姑停之。然将欲留憩于公主家而入宫，此意承旨，往议于大臣处。”光远闻命未及出，舍人李天启，以三公意来启曰：“今闻慈殿，欲将移御，如此夜半，虽宫人之微，不可动也，况慈殿乎？且上候今则稍歇，决不可动驾。”慈殿答曰：“不意闻上候甚急，远在于此未安，故欲往于懿惠公主家，在近问安。今大臣以为，暮夜不可动驾云，姑停而不行耳。”时仪仗皆在门外，光远请出标信罢阵，传曰：“标信，姑待问安内官之来而出之。”光远启曰：“不出标信，是欲待问安之来，而复有举动矣。大臣亦岂偶然计而启之乎？懿惠公主家在闾阎间，尤不可幸，请出标信罢阵。”于是下标信，仍传曰：“标信则出矣，但辇及轿子，置于敦化门外待令。”时台谏来在丹凤门外，欲启止之，闻停驾，退去。

6月27日

○戊午，上疾大渐。

○药房提调及承旨、史官等，入庆会楼南池边问安，答曰：“予证无减，与昨夜同。”〈朴汉宗曰：“上证大槪似歇，今晓进御汤粥，仍传曰：‘去夜之事，下人必为惊动。’内官等对曰：‘昨上体极为未宁，故领相等亦皆诣庆会楼水阁边待候，夜至深更，闻上体暂歇，始退。’上曰：‘事果至此耶？心所未安。’”〉 ○舍人李天启以领、左相意，将启慈殿以不可移御之意，而闻去夜停幸之后，更无下教，不启而退。注书安馠又以政院意，往言于假承旨曺光远曰：“若有慈殿复欲移御，须力启止之。”刑曹判书尹任入阙，侍药有日，亦私简于光远曰：“凡慈殿举动，须达于上，待朝廷处置而后为之。”云。

○巳时，雷震庆会楼，八柱皆破，而西一柱，拆裂尤甚。木片浮于池水，火光烂然。

○大妃使承传色，来传于领、左相〈领相以药房提调，时在于庆会楼下水阁，左相亦自宾厅来，将欲议对大妃教也。〉曰：“主上证势，进退无常，闷虑何极？切欲亲往问候，以诸公固拒，故不敢耳。今闻雷震庆会楼柱，天灾亦大，至可畏也。古亦有祈祷庙社山川之例，依例为之何如？”尹仁镜、柳灌回启曰：“上体未宁之极，天变又如此，举朝惊惶，罔知所措。祈祷之事，果如下教。”

○分遣祭官，祈祷于社稷、宗庙、景思殿、永宁殿、昭格署及近处名山大川，从大妃命也。

○柳之蕃出言曰：“上证今又热极，或发谵语，虽欲进药，拒不肯御，柰何奈何？”

○领议政尹仁镜、左议政柳灌、都承旨宋麒寿、记事官李德应、李爓，入省上疾。自午前，大臣等欲入省，而自上以为接见节次为难，不许入省，故姑止，而内侍朴汉宗出曰：“上进药一锺半。”，仁镜等喜曰：“初欲入省，为欲劝药，而上既进药如是，则吾等不须烦入也。”已而闻上全不进药，热气增发，而弘文馆以为，大臣入省甚好，而尹任不许入内，不当云。〈任使朴汉宗出言曰：“上既进莱，大臣等不宜烦入，致上心热发动。”〉未久，任出曰：“上全不进药，劝之则怒拒之，内人以手指，纳上口中劝之，则上必啮之，大臣入省固当。但上意不欲，姑入止于近处，徐徐令上知之可矣。”俄而内侍李承豪出曰：“上达大臣入省之意，则不许，仍启大臣强入来矣，则上遽曰：‘君臣之间，岂宜如此？今日决不可见，其令勿入。’”仁镜等直入至御寝中门外久住，令尹任奉和清心元小柴胡汤一服先入，仍启大臣等在近地状。天语之声，浪然闻外，俄而内侍索衣冠而入。仁镜等启曰：“人臣有疾而君问之，尚不衣冠，况人主待臣，何必有衣冠乎？愿勿如是。”内侍出曰：“上不许，强索衣冠。”云，少顷，尹任出曰：“今可入见矣。”仁镜等随任而入，上在楼下房，房不爽快，炎气薰然。上御白笠、白袍，凭枕而坐。仁镜等直至于前，俯伏以启曰：“不服药，疾不可治，而闻上全不服药，臣等痛闷。凡药无甘味，皆苦口，然病必以药治之，故曰若药不瞑眩，厥疾不瘳。愿服药。”灌曰：“良药苦口利于病，愿加进药饵。”上曰：“自月之初患痢，初不甚苦，予以为节食服药，可以瘳矣，而二十日间复发，至于如是。”语多而不了了，所可辨者，只此数语而已。瞻视疾速，眼睛黄赤，形容瘦毁。任斟药于小锺而进，仁镜等更请进御，上举锺服之，左右皆喜，以为健服云。以此为健服，则常时进药之言皆虚也。已而，上垂头甚困，倚枕而伏。灌曰：“臣等不胜闷虑，强入来，极为未安，自上冠服，尤为未安。人臣病重，尚不衣冠，只言加朝服拖绅而已，况人君待臣之道，何可如是？臣等久坐未安。”遂退。

○台谏以大臣不亲入劝药，来将启请，闻大臣入省而出，遂不果启。

6月28日

○己未，上疾大渐。

○药房提调、承旨、史官，晓入于庆会楼下问安，朴世举出曰：“去夜热不加甚，进粥飮，亦不甚难之，今日若无大热，则似必无患矣。”林百龄、宋麒寿问曰：“元气如何？”答曰：“左右手脉，皆无错杂之脉，只恐退热后，元气渐至澌尽耳。恐其然者，以其哀毁之极，脏腑重伤，受病有根也。”尹仁镜仍启曰：“今日已晩，犹不进御药物，恐或有热气复作也。医员等皆曰：‘不趁此时急于服药，则势必倾矣，虽扁鹊，那能下手。’云，尤为闷虑。”答曰：“予何不服药？是必医辈所传，而传之者亦妄也。今当依启服之。”

○柳之蕃出曰：“今刻入诊上脉，则比昨似歇。但不知向夕则又何如也。”上下问于之蕃曰：“有何热入予身，往来侵攻乎？此热之热耶，寒之热耶？”之蕃对曰：“此非他证，只为伤暑发热耳。伤暑之证甚危急，而自上不肯进药物，深恐差复无期也。”上曰：“非故拒药也，有时口甚苦，而不能下耳。”

6月29日

○庚申，上疾大渐。

○药房提调、承旨、史官，诣庆会楼下水阁问安，柳之蕃出曰：“去夜三更，尹判书令医等皆入，内人有言：‘上就寝良久后，忽烦热，非徒间有谵语，抑多困惫之状。’云。之蕃与朴世举、洪沈，递相入诊之，则热势似微。而但脉太细数可畏，且自上语言，虽不妄错，而声音急遽，大不类于平昔。劝进粥飮不进，劝进药不进，非故为不进也，虽欲进之，而气虚口逆，不能容受耳。”俄而，朴世举、洪沈出曰：“今又诊上候，则热证虽似暂减，而元脉极为微弱，不可说不可说。”柳之蕃曰：“以吾观之，上证，恐必有澌尽之患也。病根出自脾胃之伤败，而绝食拒药，至于如此，能无危乎？”药房提调等闻此言，以为：“上之证势，渐至危急，而我辈常住于玆，亦若远缓，不如移就于御寝近处，频探上之安否何如耳。”遂进次于忠顺堂前。

○是早，慈殿传于政院曰：“今闻上证，比前倍重。事至此极，而犹在隔远处，尤为未安，不得已欲移往于懿惠公主弟，频问安否，速备诸事。”假承旨曺光远等启曰：“当通此传教于政院，取可否来更启。”即使假注书安名世，书通于政院。时政院及领、左相，方会议于庆会楼下水阁，又有内侍，自昌庆宫来，传慈教曰：“上体极为未宁，而远在于此，心实未安，故欲近就公主家，频问安否，而以大臣诸公请停而停之。今则上证，尤为危急，决不可不移故敢告。”仁镜等议而回启曰：“公主弟，乃在闾阎之间，决不可移御，而慈殿强欲移御，至于如是，臣等屡度防启，亦所惶恐无已，则请直移御于承政院，〈景福宫政院也。〉何如？”议报讫，左相退来于宾厅，有诸宰相皆会焉。〈如李芑、李彦迪、柳仁淑、丁玉亨、许磁等皆与焉。〉两司长官〈大司宪闵齐仁、大司谏具寿聃。〉进言于左相曰：“大妃御政院，则事甚难。虽自东边，为出纳之所，事体颠倒，于义若何？”具寿聃曰：“大妃欲移近，而固请止之似未安，公主家虽闾阎间，非如常时，不犹愈于政院乎？若御政院，则进药医员及尹任入侍，皆不得自由。”罗淑曰：“吾意亦如是矣。”左相曰：“大妃处闾阎间，则后必成例，甚为未安。然当更议于领相。”即呼待教李爓，令告于领相曰：“大妃移御政院事，两司、弘文馆皆以为不可，姑且请止而不允，则更议所御处何如？”领相曰：“吾等初意，亦以为侍药人等，出入为难，故不欲大妃入内，且闾阎则恐妨事体故如是，而朝廷之意若然，则更启可也。”时，领相在忠顺堂前阁门内，将待尹任之出，问上之气候矣。李爓以言还报于左相，左相曰唯唯，呼舍人，将启辞于大妃，而大妃使内侍来传曰：“三四日移御清原尉家，有何不可？两阙阻隔，间有未便之事，大臣虽不欲移御，然当往留清原尉家，待上候平复，即还宫。承政院则处所非便，决难往御，反复思之，不如清原家之为便，且上体方未宁，予举动之意，谁敢达之？”于是大臣及政院、台谏、弘文馆，又请止之，大妃更遣内侍答曰：“为大臣等力请，不移御矣。”

○午后，柳之蕃、朴世举更入诊之，出言于药房提调〈时，尹仁镜等犹在忠顺堂前。〉曰：“上之脉度，尤为细数，间断亦无常，精神虽不至于错乱，安可恃乎？”之蕃、世举恐或发上气证，强劝进小柴胡汤，则上牢拒之曰：“柳主簿何强劝也？朴世举亦可谓疏阔人矣。予病，岂为飮此药而即愈乎？”且顾尹任等曰：‘赵光祖复职，贤良科复用事，予常不忘于怀，而未及果断，实不无平生之一大遗恨也。“任止之曰：”自上何多杂言？疾若速差，何所欲而不能遂乎？“上唯咄嗟而已。〈此即朴世举等所传说。〉 ○中宫以避御内班院曾有例，〈自上有疾，则或移于此处。〉欲劝上速移之。领相等以为，内班卑湿陋秽，不如避御于承政院，使修理两处而待之，上证益至危急，遂不果避御。

○申时，上证极为危急。中宫无可奈何，欲断指以进之。言泄于外，领相尹仁镜等亦泣数行下，仍以断指事无益于此证，请止之。俄而柳之蕃出〈药房提调及承旨、史官等，时犹在于忠顺堂前。〉曰：“今刻入诊上脉，则尤为细数，或多间断，极为可闷也。”前刻宫中，有哭声而骚动者，以中宫入侍，上与之语，或如死生永诀之状，而殊不觉气之自绝而然，气将绝而今则苏矣。上谓之蕃曰：“予误听杂言，妄自动心耳。”朴世举入曰：“自上何为不自宽，而太屑屑悲伤乎？所可勉者，只在进食飮速调治耳。”上顾尹任曰：“彼言何事？”任对以实，上犹沈困不答。

○中宫传于领、左相曰：“上证如此其危重，故请行大赦，而自上不从，幸大臣，亦可共议以启耶？”仁镜等垂涕回启曰：“敢不惟命是从？”仍启于上曰：“上体久未宁，臣等切欲行赦，而自中宫殿，又下传教。此允合臣等之意，而古亦有此等例，故请行大赦。自上以为何如？”答曰：“为予之故而欲行赦，甚为未安。此岂可行之事乎？”仁镜等又强为启请，答曰：“朝廷之欲行赦者，无非为予之故，而赦亦非盛世事也。以故初欲不行，而朝廷强请至此，不得已从之。死罪以下，皆赦之。”仍传于大臣等曰：“赵光祖等事，予常不忘于怀，而以先王所尝不许，故予不敢轻改，而欲徐徐为之。今者予疾大渐，日益深重，了无复生之计，始有遗说，追慰人心，可复光祖等职，一如前日之众议则幸矣。贤良科，亦依前所启，复其科收用之可也。”

○大赦。教中外大小臣僚、闲良、耆老、军民等：

王若曰，天既降灾，先王上宾，未周一岁，神亦不佑，寡躬遘疾，已逾数旬。未省何辜于天，徒自切责于己。然弥留至于斯极，乃宗社将何所依？行仁之先，推恕为急。虑于刑狱之卜，而有冤枉之多。宜加恩而荡扫，以谢予之罪咎。自今六月二十九日昧爽以前，除谋叛大逆、谋叛、子孙谋杀殴骂祖父母、父母、妻妾谋杀夫、奴婢谋杀主、蛊毒魇魅、谋故杀人、关系纲常、事干赃盗外，杂犯死罪以下徒、流、付处、安置、充军、永属、定属，已至配所未至配所，已发觉未发觉，已决正未决正，咸宥除之。故玆教示，想宜知悉。

○是夜三更，上又气绝而复苏。领、左相及诸宰相，咸会于宾厅，承旨、史官亦随之。传于领相等曰：“予之病势，有加无减，终必不起。故今传位于庆原大君，〈即上之异母弟，时年十二。〉政府、政院其知之。”〈承传色金承实言曰：“上疾甚危急，中宫又来侍，仍启禀曰：‘国事何无一言以处之至？’故有是命。〉于是，宾厅满坐皆垂泣，领相尹仁镜，即令承旨崔演，草其传位事。〈其草有曰：”教领议政尹仁镜、左议政柳灌曰：予之病势，日益弥留，将不得摠摄机务，传位于庆原大君峘，卿等其尚励翼，以副予怀。“〉书诸单子，将入启，仁镜等以为：”重大者，无如传位事，今以宦侍一言定之，于情义皆以为未便，不如今刻直入于御寝，亲承上教，且可审上之气候如何？“于是，领议政尹仁镜、左议政柳灌及承旨崔演、记事官安馠、韩智源，同入于清䜩楼南阶下，尹任出见，即入启曰：”领、左相等至矣。“上曰：”见之未安。“尹任遂促令入省，仁镜等入拜俯伏，上以不冠带见大臣为未安，将有下床之状，而气力将尽，未果能也。强令尹兴仁扶持而起曰：”卿等观予气候。“仁镜、灌以手仰抚之，则瘦骨峥嵘，所不忍见，不堪涕泣之交如。上亦困甚，不能措身，气息奄奄，仍思颓卧，仁镜等促令承传内侍，印启字于传位单子，遂相与痛哭失声而出。

○初，闻传位之教，领、左相即令都承旨宋麒寿，先驰诣于大妃殿，具告厥由，大妃传曰：“取此痴儿去，将何以为国乎？天下更有如此罔极之事耶？”仍问曰：“将率来〈大君时在齐安大君第故云。〉此阙乎，彼阙乎？”麒寿曰：“遑遽中未其知所而来。今当往议于大臣。”传曰：“知道。”

秋七月

7月1日

○辛酉朔，卯时，上薨于清䜩楼下小寝。〈史臣曰：“上资质纯美，沈静厚重，学问纯正，孝友天至。自在东宫时，常终日端坐，言动有时，人莫测其涯涘。及即位以后，政事之间，处决报答，无不合理，有时以御笔，批答疏箚，辞义俱尽，见者莫不叹服。不私外戚，不近侍御，宫闱肃然。当中宗不豫，不脱冠带，昼夜侍侧，见自汤药，药必先尝，全废御膳。如是者几二十馀日，及遭大故，不飮水浆者五日，哀毁过礼，羸瘁之极，几不自胜。及卒哭，朝廷请从权制，牢执不许，至大臣率百官以请，始许而实否也。自昌德宫移御于景福宫，见中宗平日御处，指点曰：”此坐处，此凭处。“终日涕泣，哀慕不已。疾革之夜，都人相聚，终夜不寐，有自阙门来者，辄问上证若何。昇遐之日，道路莫不哭泣悲哀，如丧其父母。”〉 ○承传内侍金承宝出曰：“上之临薨有教曰：‘予无子，予之丧事，无切亲可观者，朝廷已知之。使尹兴仁、兴义兄弟，监护予丧事，言于大臣。’”〈时，领、左相及承旨、史官，犹在庆会楼下水阁，闻此遗教，无不失声痛哭。〉 ○百官会哭于勤政殿。

○成均馆、四学儒生等会哭于光化门外，竟日不绝。闾巷贱人、幽闺妇女，亦莫不奔走号哭。

○以左议政柳灌为三都监摠护使，同知中枢府事李名珪为守陵官。

○午时，大妃自昌庆宫，移御于景福宫，从大臣请也。〈领相尹仁镜等，以大君方在幼冲，不可独安御于大内，故请大妃先移御。〉 ○酉时，大君自光化门，入于大内。

○设殡殿于思政殿。大妃传于领、左相曰：“思政殿设殡，古无其例，且太近大内，恐或不可，不如依睿宗例，殡于忠顺堂之为便。”领、左相回启曰：“前日中宗大王之丧，以无可当处所，不得已殡于通明殿，物议至今非之，今岂可再误？况忠顺堂乃后苑草疏之地，决不可举论。反复思之，惟思政殿为当。”答曰：“然则设殡于思政殿可也。”

○大妃传于领、左相曰：“大君虽即位，年在幼冲，〈时年十二。〉如贞熹王后摄成宗〈十三岁即位。〉时例，凡公事，院相共议处决可也。”尹仁镜回启曰：“此则古亦有例矣。”

7月2日

○壬戌，领议政尹仁镜、左议政柳灌启大妃曰：“大行王靡宁时，药房官员不谨医药，以至大故，请罪。”仁镜等亦以提调同参，待罪。答曰：“如此大事，岂由人为？国厄至重之所致，医员诊脉，其于提调，固不关也。医员亦非独入，尹任同参，岂偶然为之乎？勿请罪，且勿待罪。”仁镜等再启曰：“自前例皆置罪，故敢请。此非独臣等之意，朝廷议论亦然，不可不罪。”答曰：“固知有例，今日之事，非医员之罪，朝廷所共知，何有议论乎？更勿请罪。”仁镜等三启，答曰：“固知医员之无罪矣，政丞屡启故敢从。”

○领议政尹仁镜、左议政柳灌启大妃曰：“第三日小敛，礼也。故昨日中殿传教时，以三日为之事启之矣。今更思之，日气甚酷热，若至三日，则恐有未安之事，外间亦有经为之时，众意欲于今日小敛，故敢启。”答曰：“日气虽热，玉体时无浮气，从礼文为之可也。”

○领议政尹仁镜等启中殿曰：“第三日小敛，礼也。故昨日传教，欲退于三日之后，而臣等以礼启之矣。今更思之，日寒则从礼文可矣，退于三日后亦可矣，今者日气甚热，若待三日，则恐不成敛也。外间亦有如此之事，请于今日小敛。”答曰：“反复见之，玉色犹存，略无臭气，且有遗教，三日间勿敛，以此尤不忍轻敛也。”仁镜等再启曰：“传教如此，烦启未安，然日气甚热，今日不可不为。”答曰：“亲承三日间勿敛之教，故以经行为闷矣。诸事则预备，而更待予言可也。”〈史臣曰：“中殿之教，恳切哀惨，不觉痛哭，大臣既违礼文，又不于此而动念，何其忍也？”〉 ○中殿传于尹仁镜等曰：“今日依启小敛可也。”

○尹仁镜等启大妃曰：“中宗之丧，医员等照律以重罪矣。大行王，使依前例为之，故义禁府厅直、内医员书吏定属事入启，而大行王，命定于书吏。今亦依例定属书吏何如？”答曰：“依例可也。”

○尹仁镜等启中殿曰：“昨闻不平之奇，至为惊虑。情虽罔极，须进粥飮，以治丧事。若生他病，则岂不惧乎？”承传色久而出言曰：“尚宫云：‘中殿昨日罔极之中，不省人事，今则暂歇，药与粥全不进御。’侍卫之人忧虑，其有极乎？”仁镜等启大妃曰：“中殿未宁，至为惊虑。自上劝进粥飮事，朝廷望焉。”答曰：“大臣虽不言，予岂偶然为之？不进粥而如彼过哀，每劝不从，予亦忧闷。”仁镜等再启曰：“闻传教，臣等尤为闷虑。自上力劝，则岂不从乎？请力劝。”答曰：“予岂偶然为之？与大行后宫，随后劝之，望其无事，其至恸罔极之情，宁有既耶？”

○未时，小敛讫，行奠礼。

○酉时，大君夫人〈别坐沈钢之女，参判连源之孙。〉入阙。

○京城夜惊。〈自上升遐之日，京中人自相惊动，众播妖言曰：“有怪物夜行，所过黑气黯黮，声如众车之行。”转相狂惑，群聚齐噪，自阙下达于四街，击铮追逐，声振城中，人马辟易，巡卒不能禁。如是者三四日而止。〉

7月3日

○癸亥，领议政尹仁镜、左议政柳灌启于大妃殿曰：“中殿过哀，全不进粥飮云。国运至此，中宗之丧，未经小祥，又即此事，才过天使，丧事亦不能治，中殿过哀，必至伤生矣。自下所启，中殿不从，自上勉劝粥飮，无至伤生。”答曰：“予薄福，前年遭大患，不死而生，且不意如是，精神昏暗，罔知所措，故国事不可量度，无有所言。何有如此之时乎？国事势不堪支，闷虑罔涯。中宫，予虽昼夜不离劝粥，如彼过哀，亦不肯从。然自昨日解说进粥矣，予亦心乱，不知所为。”仁镜等回启曰：“伏见备忘记，臣等之情，罔极罔极，自上更须勉劝。非上殿，他无可望。”

○中殿传于殡殿都监曰：“大行殡于思政殿，而予之所在隔远，欲移入于丕显阁。”时，领议政尹仁镜、左议政柳灌，入审丕显阁，仍启中殿曰：“国运至于如此，中宗之丧，未过小祥，又有此事。今闻全不进粥飮，如此则必至伤生。自中宗之丧，山陵及天使之役，民生荡尽，故大行王病革，亦曰：‘生民终何如也？’中殿一身，虽不自惜，为民生自保何如？祖宗遗教亦云：‘初丧翌日飮粥，三日进水剌，’况今上殿力劝，岂不可从？大行王在初丧，亦于上殿之教，则必勉从，自上亲见之矣，请勉从。且闻欲移于丕显阁，臣等入审，则近于外处，不可常御。中宗初薨，殡于通明殿，一时议论非之。丧事当依礼文，内处岂无近殡常御之所乎？以丕显阁为丧次，时时出御何如？”答曰：“大行王诚孝，出于天性，虽遘疾病，祖宗在天之灵，庶几佑之，侍卫之人薄福，竟遭如此之事，何用生为？中宗初丧，大行于散发前，不进水剌，予欲依此为之。大行临终，以不得终孝为痛悼，又以丧葬之事，有教于政丞，而心乱未即书下。丕显阁时御事如启。”仁镜等又启曰：“自上情岂有极？广念诸事，善自保护，以治丧礼，若不进粥飮，则岂不伤生乎？遗教丧葬事，请速书下。”

○领议政尹仁镜、左议政柳灌启大君曰：“祖宗遗教，初丧翌日粥飮云，今已第三日，请进粥飮。”答曰：“罔极之中，念国事从之。”

○中殿传于尹仁镜等曰：“欲书下遗教，而罔极不省，徐当书下。水剌今岂可进乎？成服后当进。”〈领相等，以粥飮启，而承传色误启以水剌，故答教如是。〉仁镜等回启曰：“臣等非敢望进膳，欲以粥飮进之。大行王初丧过哀，故竟至于此，中殿之所亲见，臣等之所哀恸也。大行亦于上殿之教必从，请毋拒上殿之教，勉进粥飮。”

7月4日

○甲子，领议政尹仁镜、左议政柳灌、兵曹判书李芑、左赞成李彦迪、吏曹判书柳仁淑、右赞成权橃、右参赞丁玉亨、工曹判书许磁、户曹判书林百龄、礼曹判书尹漑、大司宪闵齐仁、吏曹参判慎居宽、大司谏具寿聃、副提学罗淑、左承旨崔演启大妃曰：“大敛依礼文，当于明日为之，今闻小敛衣襨，有湿气，此大事也，不得已欲于今日大敛。日气甚热，今已第四日，不可更待明日。若过今日，则恐有未安之事，故敢启。”答曰：“似违礼文矣，然为之亦当。”

○柳灌启曰：“大敛时，摠护使、殡殿都监堂上、郞官、都承旨、色承旨及史官等，当入视。入梓宫时，首相亦入事启之。”大妃传于摠护使曰：“中宗丧敛毕后，摠护使等入视，今亦依此礼为之。”〈史臣曰：“援其一失，例不入视，使送终大礼，委之于宫人之手，其丧不以制，可见矣。”〉 ○中殿谚书大行王临终遗教，下示于柳灌等，灌等览之，皆恸哭。即令李德应封之，宋麒寿着署曰：“待敛毕出示于尹仁镜可也。”灌且曰：“遗教云送终诸事，一从朴素，以除民弊，此不可不依教施行，以成其美。”

○敛成，柳灌等入视，擗踊痛哭而出。内侍遂举敛床，至思政殿梓宫前，尹仁镜与都监等，监入梓宫毕，遂行奠礼。

○戌时，成殡讫，行奠礼。

○领议政尹仁镜，以中殿谚书大行王遗教，付诸注书安馠，示于承政院。承旨、史官等环坐披读，莫不痛哭。即翻以文字，书于别纸，布诸朝廷，其书曰：

“大行王临终时传曰：”予偶然得此病，至不得终孝于父王，罔极之情，何能尽说？山陵则务除民弊，须于父王、母后两陵近处用之。丧葬诸事，宜从朴素，丧礼，亦令一从礼文。毋谓予亡，幸有可言之事，须议于大臣，一听其所言也。自在东宫，久远师傅及僚属，亦多在焉，岂无知予意者乎？送终诸事，慎勿奢侈。“反复以除民弊事为念而传之。罔极之中闻之，故不能尽记，只传大纲尔。

仍传曰：”予亦何能久存乎？若至危急，则何暇告其处置之事乎？大行陵所既卜之后，就其一垅之内，并卜予所葬之处，是予至望。为大行所卜之域，若长则宜作上、下堂，不足则合葬，亦有古例。“〈史臣曰：”呜呼痛哉！大行王遗教，可忍观哉？爱民之念，不弛圣怀，病革叹曰：‘生民终何如也？’临薨，又以除民弊为教，盖以中宗丧后，山陵才毕，继以四天使之役，一国民生财力已尽，圣念之恳恳不已，夫岂非以是而尤切于中也？天假之年，使其仁心仁政，大展于吾东，则其治化乌可量哉？天不佑东，使吾民，不得蒙至治之泽。呜呼痛哉！“〉〈又曰：”临薨戒以一从礼文者，岂非常观国事，失礼之甚？中宗之丧，尤多舛乱，寻常叹恨而教之如是乎？嗟乎！大小之敛径行，而不顾纵横之布，委之于宫人，在廷之臣，其可谓不负其教乎？“〉〈又曰：”大行王平时，未尝偃倚倦睡，常端坐一室，淡然若书生，虽在未宁，亦不少怠，及至证重，始或卧或坐，左右始知其病深也。当雷震庆会楼之日，大行王证势已革，左右问：‘无乃惊动乎？’曰：‘心定已久，何惊之有？’且曰：‘震之何处耶？’左右恐动圣虑，讳言曰：‘西方似震，而时未的知。’曰：‘未安之意，欲言于宰相。’又尝语左右曰：‘节食服药，虽不从权，意可支持，竟至于此。今虽从权何益？’及不省人事，自发虚语，每称经筵间事，或以不听讲，为叹恨之声。初一日夜，绝而复苏之时，郑𥖝将入诊脉，宫人引出其手，大行王虽已未言，意甚恶之，缩手不出。尹任在旁，知其意挥去宫人，就引其手，𥖝于是诊之。呜呼！因此数事之小，而大行王所养之大，可见矣。“〉

7月5日

○乙丑，百官停哭临。〈史臣曰：“仪注，第五日成殡则无哭临。今者成殡，经行于四日，故廷议欲于五日，行朝哭而止矣。至是朝，以小雨微洒罢不哭。嗟乎！以臣子之情言之，岂止于五日之哭，何惮小雨之湿哉？将哭而不哭，诚意之薄也。”〉 ○大妃传于领议政等曰：“大行遗教如彼，卜定山陵时，当于靖陵近处，先审可也。”回启曰：“虽不下教，臣等亦欲先审。”

○领议政尹仁镜、左议政柳灌、兵曹判书李芑、左赞成李彦迪、吏曹判书柳仁淑、右赞成权橃、左参赞丁玉亨、工曹判书许磁、右参赞申光汉、礼曹判书尹漑、大司谏具寿聃、副提学罗淑、执义宋希奎书启于大君曰：

臣等谨按《春秋》之义，父死子继，兄亡弟及，名号虽不同，其为世一矣。既授以国，则所传者虽非其子，亦有子道也，传之者虽非其父，亦犹父道也。今大行大王，既遗教传位于大君，有父道焉，大君宜尽子道，凡丧制，当一依礼文。大君既尽子道于大行王，则于王妃，亦当母事，以尽孝道。

仍启曰：“虽有兄弟之分，君臣父子之道为大，须知此意，以尽丧礼。明日亦除服之日，常以此体念幸甚。”〈尹仁镜方启之，而问承传色曰：“大君能解文耶？”曰：“解之。”仁镜等有喜色。时，仁镜又招事知内官侍卫大君者数人，告以成服及嗣位时仪礼，内官曰：“窃闻内意，大君行疫未久，气尚惫弱，欲不出成服矣。”柳灌曰：“朝夕哭临，既以权宜停之，明日成服，大礼也，不可不行。不行则无继嗣之意。”内官曰：“不得的知，传闻内意如此耳。”仁镜欲强辨不得，但曰明日而聂喘不发。礼曹判书尹漑曰：“然则成服时出否，速禀可也。”〉大君以备忘记答仁镜等曰：“尽子之道，寡人之意，亦为无穷。然时当年少，又经疫未久，故哭临凡事，则今不如意，至为未安。然他事极尽计料。”〈时，右赞成权橃入告仁镜曰：“闻大君明日，不出成服云，此大关事也，不行则无嗣位之意。人心离合之机，正在于此，嗣服之初，当以收合人心为先，大臣不可不启。且于去冬十二月行疫，今已久矣，何拘之为？”仁镜将欲启之，户曹判书林百龄曰：“备忘言极尽计料，无不为成服之言，先取禀而后启何如？”权橃曰：“不如早断，须速启之。”仁镜于是遂启。〉仁镜等启曰：“常时则虽或不从礼文，至如明日成服，礼之大者，必成服然后，嗣位受贺之礼完矣，一国臣民之心定矣。不然则大礼不完，人心不定，今方收合人心之日，不可不留念。”答曰：“经疫未久，玆以未安矣。佥意如此，成服诸礼，尽行之。”

○领议政尹仁镜等启中殿曰：“伏见遗教，痛哭罔极。丧礼俾从朴素，此非人君寻常之德，当依教为之，自上传教，广审山陵事，亦当依教。今闻自上全不进粥飮，闷虑罔极。须自调保，以治丧礼。”答曰：“启意知道。粥飮岂不进乎？大妃力劝，故屡进不辍。”〈史臣曰：“时，中殿有呕证，欲啖胡椒，内无所储，下令药房进之。嗟呼！以一国之主，无胡椒一啖之储，其不为私藏，因是可见。大行王之德，其至矣乎！”〉

7月6日

○丙寅，辰时，成服如仪。

○儒生哭临于光化门外。〈史臣曰：“昇遐之日，都下儒生各以所闻先后来奔，恸哭阙下，至夜不绝，至如愚夫愚妇，塡街塞道，莫不拊膺。大行王临薨，绝而复苏者数矣，民间闻之，自阙下达于曲巷，无长幼咸攒手祝天。至是日儒生又哭阙外，皆尽其哀。呜呼！许多儒生，岂尽君子人，愚夫愚妇，亦孰使之然哉？即祚未年，人心如此，可知德之感人易而入人深也。”〉 ○未时，嗣王具冕服出庐次，就思政殿东庭褥位跪，司香上香后，行四拜讫，升自阼阶，诣香案前跪。领议政尹仁镜奉出遗教授嗣王，嗣王受遗教，览讫，以授都承旨宋麒寿。左议政柳灌奉出大宝授嗣王，嗣王受，以授左承旨崔演。王降就东庭褥位，行四拜讫，出思政门外幄次。通礼院告百官班齐，王出次，乘舆而出，即位于勤政门。百官行四拜三叩头山呼，又行四拜讫，上还内，释冕服。

○同副承旨李润庆启曰：“即位则必颁教书，祖宗颁教时，例有赦文，今何以为之？”传曰：“书前例以启。”润庆以书前例单子入启，传曰：“近来数赦，似为未安，然祖宗朝例皆如此，依成宗朝例为之可也。”

○舍人李天启，以领、左相意启曰：“赦书无‘关系纲常赃污外’之文。纲常，大事也，赃污亦不可轻放，前例虽然，今不可不并录。”传曰：“知道。”

○颁赦。其教书曰：

天之作孽于下国，未有甚于此时，国之获戾于上天，又何至于斯极？仰呼吁而莫逮，奄摧折而犹苏。惟我大行大王，德惟生知，孝乃天笃。在东宫二十五载，典学不渝于始终。至寝门一日三朝，视膳恒存于寒煖。因心即友，释同气之罹凶。以礼下人，得多士之归服。先王之所付托，祖宗之所赖倚。何天命之不延，而荼毒之荐集？虽嗣有夫令緖，实未堪乎多难。人方思见德化之成，天若不欲至治之复。曾未悔祸，胡宁忍予？乃于笃疾之中，思不忘乎继序。念玆幼眇之弟，命遄加于承祧。悼切乎心，言在于耳。既失所怙，又将谁从？玆迫受遗之臣，共赞付畀之重。哀其位之忍践，痛末命之勉承。乃于嘉靖二十四年七月初六日丙寅，即位于景福宫勤政殿门，尊王大妃为大王大妃，王妃为大王妃，以夫人沈氏为王妃。既见遗大投艰于眇冲，宜布涣汗解雨于遐迩。自是日昧爽以前，除谋反大逆、谋反、子孙谋杀欧骂祖父母、父母、妻妾谋杀夫、奴婢谋杀主、蛊毒魇魅、谋故杀人、阙系纲常、赃污、强盗外，已发觉未发觉，已决正未决正，咸宥除之。敢以宥旨前事相告言者，以其罪罪之。在官者各加一阶，资穷者代加。收职牒者还给。徒、流、付处、定属者，辨轻重放释。呜呼！无疆惟恤，式自今而方新。不显亦临，庶保命于将至。故玆教示，想宜知悉。

〈议政府右参赞申光汉所制。〉