朱子五经语类 (四库全书本)/卷28

朱子五经语类　卷二十八

　　钦定四库全书
　　朱子五经语类卷二十八
　　钱唐程川撰
　　易二十八
　　系辞上传一
　　天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自是故以下却举易以明天地间事
　　〈万人杰录第一章〉
　　问第一章第一节盖言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而著之于书此是后来人说话又是见天地之实体而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如此如见天之高地之下却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至著之象以见至微之理
　　〈不知何氏录第一章〉
　　天尊地卑上一截皆说面前道理下一截是说易书圣人做这个易与天地凖处如此如今看面前天地便是他那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见成说这个见得易是凖这个若把下面一句说做未画之易也不妨然圣人是从那有易后说来
　　〈㬊渊录第一章〉
　　天尊地卑节上一句皆说天地下一句皆说易如贵贱是易之位刚柔是易之变化类皆是易不必专主乾坤二卦而言方以类聚物以群分方只是事训术训道善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也〈周谟录第一章〉
　　天尊地卑乾坤定矣上句是说天地造化实体以明下句是说易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣杨氏说得深了易中固有屈伸往来之乾坤处然只是说乾坤之卦在易则有乾坤非是因有天地而始定乾坤
　　〈黄㽦录第一章〉
　　天尊地卑乾坤定矣观天地则见易也
　　〈沈僴录第一章〉
　　卑高以陈贵贱位矣此只是上句说天地间有卑有高故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位〈黄㽦录第一章〉
　　方以类聚物以群分杨氏之说为方字所拘此只是物有本末事有终始之意随其善恶而类聚群分善者吉恶者凶而吉凶亦由是而生耳伊川说是亦是言天下事物各有类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类
　　〈黄㽦录第一章〉
　　问方以类聚物以群分曰方向也所向善则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又是通天下之物而言是个好物事则所聚者皆好物事也若是个不好底物事则所聚者皆不好底物事也
　　〈吕焘录第一章〉
　　问方以类聚物以群分曰物各有类善有善类恶有恶类吉凶于是乎出又曰方以事言物以物言
　　〈刘砺录第一章〉
　　〈录中方以事言万人杰录云方犹事也〉
　　问变化是分在天地上说否曰难为分说变是自阴而阳自静而动化是自阳而阴自动而静渐渐化将去不见其迹又曰横渠云变是倏忽之变化是逐旋不觉化将去恐易之意不如此说既而曰适间说类聚群分也未见说到物处易只是说一个阴阳变化阴阳变化便自有吉凶下篇说得变化极分晓刚柔者昼夜之象也刚柔便是个骨子只管恁地变化〈刘砺录第一章〉
　　问不知变化二字以成象成形者分言之不知是衮同说曰莫分不得变化二字下章说得最分晓文蔚曰下章云变化者进退之象如此则变是自微而著化是自盛而衰曰固是变是自阴而阳化是自阳而阴易中说变化惟此处最亲切如言刚柔者立本者也变通者趋时者也刚柔是体变通不过是二者盈虚消息而已此所谓变化故此章亦云刚柔者昼夜之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象所谓立本变化者进退之象所谓趋时又如言吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象悔吝便是吉凶底交互处悔是吉之渐吝是凶之端
　　〈陈文蔚录第一章〉
　　〈录首问不知变化二字云云林学履录云问不知是变以成象化以成形为将是变化二字同在象形之间曰不必如此分〉
　　在天成象在地成形变化见矣上是天地之变化下是易之变化盖变化是易中阴阳三爻之变化故曰变化者进退之象也变化只进退便是如自坤而干则为进自干而坤则为退进退在已变未定之间若已定则便是刚柔也
　　〈黄㽦录第一章〉
　　刚柔相摩八卦相荡方是说做这卦做这卦了那鼓之以雷霆与风雨日月寒暑之变化皆在这卦中即成男成女之变化也在这卦中见造化关棙子才动那许多物事都出来易只是模写他这个
　　〈㬊渊录第一章〉
　　问刚柔相摩八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆是自然生生不已而谓之摩荡何也曰摩如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子相似下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住自两仪生四象则老阳老阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八卦而生六十四卦皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡
　　〈董铢录第一章〉
　　摩是那两个物事相摩戛荡则是圜转推荡将出来摩是八卦以前事荡是八卦以后为六十四卦底事荡是有那八卦了团旋推荡那六十四卦出来汉书所谓荡军是团转去杀他磨转他底意思
　　〈不知何氏录第一章〉
　　刚柔相推是说阴阳二气相推八卦相荡是说奇耦杂而为八卦在天则刚柔相推在易则八卦相荡然皆自易言一说则刚柔相推而成八卦八卦相荡而成六十四卦
　　〈黄㽦录第一章〉
　　鼓之以雷霆润之以风雨此已上是将造化之实体对易中之理此下便是说易中却有许多物事
　　〈黄㽦录第一章〉
　　乾道成男坤道成女通人物言之如牝马之类在植物亦有男女如有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚柔不得
　　〈黄㽦录第一章〉
　　问干知是知坤作是行否曰是又问通乾坤言之有此理否曰有如何是易简曰他行健所以易易是知阻难之谓人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简今人多是私意所以不能简易易故知之者易简故从之者易有亲者惟知之者易故人得而亲之此一段通天人而言
　　〈曽祖道录第一章〉
　　或问干知大始坤作成物干以易知坤以简能如何是知曰此知字训管字不当解作知见之知大始是万物资始干以易故管之成物是万物资生坤以简故能之大抵谈经只要自在不必泥于一字之间〈袭盖卿录第一章〉
　　干知大始知主之意也如知县知州干为其初为其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为干以易知乾阳物也阳刚健故作为易成坤以简能坤因干先发得有头脑特因而为之故简
　　〈廿节录第一章〉
　　干知大始坤作成物知者管也干管却大始大始即物生之始乾始物而坤成之也
　　〈周谟录第一章〉
　　干以易知干惟行健其所施为自是容易观造化生长则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易要生便生更无疑滞要做便做更无等待非健不能也〈沈僴录第一章〉
　　乾德刚健他做时便通透彻达拦截障蔽他不住人刚健者亦如此干以易知只是说他恁地做时不费力〈㬊渊录第一章〉
　　干以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以下是就人而言言人兼体乾坤之德也干以易知者乾健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故能以简而作成物大抵阳施阴受干之生物如瓶施水其道至易坤惟承天以成物别无作为故其理至简其在人则无艰阻而白直故人易知顺理而不繁扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可久则为贤人之德是就存主处言有功可大则为贤人之业是就做事处言盖自干以易知便是指存主处坤以简能便是指做事处故易简而天下之理得则与天地参矣
　　〈董铢录第一章〉
　　干以易知坤以简能他是从上面干知大始坤作成物处说来文蔚曰本义以知字作当字解其义如何曰此如说乐著大始大始就当体而言言干当此大始然亦自有知觉之义文蔚曰此是那性分一边事曰便是他属阳坤作成物却是作那成物乃是顺乾乾以易知坤以简能易简在乾坤易则易知简则易从却是以人事言之两个易字又自不同一个是简易之易一个是难易之易要之只是一个字但微有毫厘之间因论天地间只有一个阴阳故程先生云只有一个感与应所谓阴与阳无处不是且如前后前便是阳后便是阴又如左右左便是阳右便是阴又如上下上面一截便是阳下面一截便是阴文蔚曰先生易说中谓伏羲作易验阴阳消息两端而已此语最尽曰阴阳虽是两个字然却只是一气之消息一进一退一消一长进处便是阳退处便是阴长处便是阳消处便是阴只是这一气之消长做出古今天地间无限事来所以阴阳做一个说亦得做两个说亦得
　　〈陈文蔚录第一章〉
　　问干以易知坤以简能本义云乾健而动故以易而知大始坤顺而静故以简而作成物若以学者分上言之则廓然大公者易也物来顺应者简也不知是否曰然干之易致知之事也坤之简力行之事也问恐是下文易则易知简则易从故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便只言力行底事
　　〈黄干录第一章〉
　　易简一画是易两画是简
　　〈汤泳录第一章〉
　　天行健故易地承乎天柔顺故简简易故无艰难〈游敬仲录字连叔南剑人辛亥所闻先生六十二岁饶录十九卷中〉
　　〈第一章〉
　　问乾坤易简曰易简只看健顺可见又曰且以人论之如健底人则遇事时便做得去自然觉易易只是不难又如人禀得性顺底人及其作事便自省事自然是简简只是不繁然干之易只管得上一截事到下一截却属坤故易坤只是承乾故不著做上一截事只做下面一截故简如干以易知坤以简能知便是做起头能便是做了只观𬯎然确然亦可见得易简之理
　　〈黄㽦录第一章〉
　　伯丰问简易曰只是健顺如人之健者做事自易顺承者自简静而不繁只看下系确然𬯎然自分晓易者只做得一半简者承之又如干恒易以知险坤恒简以知阻因登山而知之高者视下可见其险有阻在前简静者不以为难
　　〈万人杰录第一章〉
　　伯谟问乾坤简易曰易只是要做便做简是都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去又问乾健德行常易以知险坤顺德行常简以知阻曰自上临下为险自下升上为阻故干无自下升上之义坤无自上降下之理
　　〈叶贺孙录第一章〉
　　问乾坤易简曰简字易晓易字难晓他是健了自然恁地不劳气力才从这里过要生便生所谓同行不妨掉臂是这様说话系辞有数处说易简皆是这意字细看便见又问健不是他要恁地是实理自然如此在人则顺理而行便是容易不须安排曰顺理自是简底事所谓易便只是健健自是易
　　〈林学蒙录第一章〉
　　〈录中他是健了饶本云逐日被他健了〉
　　坤以简能坤最省事更无劳攘他只承受那干底生将出来他生将物出来便见得是能阴只是一个顺若不顺如何配阳而生物
　　〈㬊渊录〉
　　问易则易知简则易从曰乾坤只是健顺之理非可指乾坤为天地亦不可指乾坤为二卦在天地与卦中皆是此理易知易从不必皆指圣人但易时自然易知简时自然易从
　　〈周谟录第一章〉
　　〈金去伪录同〉
　　问如何是易知曰且从上一个易字看看得易字分晓自然易知久之又曰简则有个堵当底意思看这事可行不可行可行则行不可行则止所以谓之顺易则都无堵当无如何若何只是容易行将去如口之欲语如足之欲行更无因依口虽是说话足虽是行履如虎啸风洌龙兴致云自然如此更无所等待非至健何以如此这个只就健字上看惟其健所以易虽天下之至险亦安然行之如履平地此所以为至健坤则行到前面遇着有阻处便不行了此其所以为顺
　　〈沈僴录第一章〉
　　问易则易知先作乐易看今又作容易如何曰未到乐易处砺曰容易如何便易知曰不须得理会易知且理会得易字了下面自然如破竹又曰这处便无言可解说只是易又曰只怕不健若健则自易易则是易知这如龙兴而云从虎啸而风生相似又曰这如鸿毛之遇顺风巨鱼之纵大壑初不费气力又曰简便如顺道理而行却有商量
　　〈不知何氏录第一章〉
　　易知则有亲易从则有功惟易则人自亲之简则人自从之盖艰阻则自是人不亲繁碎则自是人不从人既亲附则自然可以久长人既顺从则所为之事自然广大若其中险深不可测则谁亲之做事不繁碎人所易从有人从之功便可成若是头顶多做得事来艰难底必无人从之
　　〈黄㽦录第一章〉
　　只为易知易从故可亲可久如人不可测度者自是难亲亦岂能久烦碎者自是难从何缘得有功也〈周谟录第一章〉
　　易系解易知易从云知则同心从则协力一于内故可久兼于外故可大如何曰既易知则人皆可以同心既易从则人皆可以协力一于内者谓可久是贤人之德德则得于已者兼于外者谓可大是贤人之业事业则见于外者故尔
　　〈周谟录第一章〉
　　萧兄问德业曰德者得也得之于心谓之德如得这个孝则为孝之德业是做得成头绪有次第了不然汎汎做只是俗事更无可守
　　〈袭盖卿录第一章〉
　　德是得之于心业是事之有头绪次第者
　　〈李方子录第一章〉
　　黄子功问何以不言圣人之德业而言贤人之德业曰未消理会这个得若恁地理会亦只是理会得一段文字良久乃曰乾坤只是一个健顺之理人之性无不具此虽千万人吾往矣便是健虽褐宽博吾不惴焉便是顺如刚果奋发谦逊退让亦是所以君子富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈非是刚强健之理如此至于出门如见大宾使民如承大祭非是巽懦顺之理如此但要施之得其当施之不当便不是乾坤之理且如孝子事亲须是下气怡色起敬起孝若用健便是悖逆不孝之子事君须是立朝正色犯颜敢谏若用顺便是阿谀顺旨中庸说君子而时中时中之道施之得其宜便是文蔚曰通书云性者刚柔善恶中而已此一句说得亦好先生点头曰古人自是说得好了后人说出来又好徐子融曰上蔡尝云一部论语只如此看今听先生所论一部周易亦只消如此看先生默然
　　〈陈文蔚录第一章〉
　　可久则贤人之德可大则贤人之业杨氏可而已之说亦善又问不言圣人是未及圣人事否曰成位乎其中便是说抵着圣人张子所谓尽人道并立乎天地以成三才则尽人道非圣人不能程子之说不可晓按杨氏曰可而已非其至也故为贤人之德业本义谓法乾坤之事贤于人之贤
　　〈黄㽦录第一章〉
　　易简理得只是净净洁洁无许多劳扰委曲
　　〈程端蒙录第一章〉
　　伯丰问成位乎其中程子张子二说孰是曰此只是说圣人程子说不可晓
　　〈黄㽦录第一章〉










　　朱子五经语类卷二十八
<经部,五经总义类,朱子五经语类>