朱子语类 (四库全书本)/卷072

朱子语类　卷七十二

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷七十二
　　易八
　　咸
　　否㤗咸恒损益既济未济此八卦首尾皆是一义如咸皆是感动之义之类咸内卦艮止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所以不吉者以内卦属艮也〈僴〉
　　咸就人身取象看来便也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之象下有人脚之象艮就人身取象便也似如此上一阳画有头之象中二阴有口之象所以艮其辅扵五爻言之内卦以下亦有足象〈砺〉
　　问本义以为柔上刚下乃自旅来旅之六五上而为咸之上六旅之上九下而为咸之九五此谓柔上刚下与程传不同先生问所以不同何也铢曰易中自有卦变耳曰须知程子说有不通处必著如卦变说方见得下落此等处当录出看〈铢〉
　　山上有泽咸当如伊川说水润土燥有受之义又曰土若不虚如何受得又曰上兊下艮兊上缺有泽口之象兊下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二阴画中虚便是渗水之象〈砺〉
　　问君子以虚受人伊川注云以量而容之择交而受之以量莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我量之大小以容人便是不虚了又问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本义云贞者正而固不同何也曰某寻常觧经只要依训诂说字如贞字作正而固仔细玩索自有滋味若晓得正而固则虚中无我亦在里靣又问憧憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心否曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好这便是憧憧底病〈僴〉
　　厚之问憧憧往来朋从尔思曰往来自不妨天地间自是往来不绝只不合著憧憧了便是私意〈德明录云如暑往寒来日往月来皆是常理只著个憧憧字便闹了〉又问明道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思此只是比而不周周而不比之意这一段旧看易惑人近来看得节目极分明〈可学〉
　　往来是感应合当底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应耳〈渊〉
　　憧憧往来朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义理却不可不思〈渊〉
　　问咸传之九四说虚心贞一处全似敬曰盖尝有语曰敬心之贞也〈方〉
　　易传言感应之理咸九四尽矣〈方〉
　　问伊川觧屈伸往来一段以屈伸为感应屈伸之与感应若不相似何也曰屈则感伸伸则感屈自然之理也今以鼻息观之出则必入出感入也入则必出入感出也故曰感则有应应复为感所感复有应屈伸非感应而何〈洽〉
　　或问易传说感应之理曰如日往则感得那月来月往则感得那日来寒往则感得那暑来暑往则感得那寒来一感一应一往一来其理无穷感应之理是如此曰此以感应之理言之非有情者云有动皆为感似以有情者言曰父慈则感得那子愈孝子孝则感得那父愈慈其理亦只一般〈文蔚〉
　　问易传言有感必有应是如何曰凡在天地间无非感应之理造化与人事皆是且如雨旸雨不成只管雨便感得个旸出来旸不成只管旸旸已是应处又感得雨来是感则必有应所应复为感寒暑昼夜无非此理如人夜睡不成只管睡至晓须著起来一日运动向晦亦须当息凡一死一生一出一入一往一来一语一默皆是感应中人之性半善半恶有善则有恶古今天下一盛必有一衰圣人在上兢兢业业必日保治及到衰废自是整顿不起终不成一向如此必有兴起时节唐贞观之治可谓甚盛至中间武后出来作坏一畨自恁地塌塌底去至五代衰微极矣国之纪纲国之人才举无一足恃一旦圣人勃兴转动一世天地为之豁开仁宗时天下称太平眼虽不得见想见是太平然当时灾异亦数有之所以驯至后来之变亦是感应之常如此又问感应之理扵学者工夫有用处否曰此理无乎不在如何学者用不得精义入神以致用也利用安身以崇德也亦是这道理研精义理扵内所以致用扵外利用安身扵外所以崇德扵内横渠此处说得更好精义入神事豫吾内求利吾外利用安身素利吾外致飬吾内此㡬句亲切正学者用功处〈㝢〉
　　林一之问凡有动皆为感感则必有应曰如风来是感树动便是应树拽又是感下靣物动又是应如昼极必感得夜来夜极又便感得昼来曰感便有善恶否曰自是有善恶曰何谓心无私主则有感皆通曰心无私主不是溟涬没理会也只是公善则好之恶则恶之善则赏之恶则刑之此是圣人至神之化心无私主如天地一般寒则遍天下皆寒热则遍天下皆热便是有感皆通曰心无私主最难曰只是克去已私便心无私主若心有私主只是相契者应不相契者则不应如好读书人见读书便爱不好读书人见书便不爱〈淳〉
　　器之问程子说感通之理曰如昼而夜夜而复昼循环不穷所谓一动一静互为其根皆是感通之理木之问所谓天下之理无独必有对便是这话否曰便是天下事那件无对来阴与阳对动与静对一物便与一理对君可谓尊矣便与民为对人说碁盘中间一路无对某说道便与许多路为对因举寒往则暑来暑往则寒来与屈伸消长之说邵氏击壤集云上下四方谓之宇古往今来谓之宙因说易咸感处伊川说得未备往来自还他有自然之理惟正静为主则吉而悔亡至扵憧憧则私为主而思虑之所及者朋从所不及者不朋从矣是以事未至则迎之事已过则将之全掉脱不下今人皆病扵无公平之心所以事物之来少有私意杂焉则陷扵所偏重矣〈木之〉
　　赵致道问感通之理曰感是事来感我通是自家受他感处之意〈时举〉
　　问程子说感应在学者日用言之则何如曰只因这一件事又生出一件事便是感与应因第二件事又生出第三件事第二件事又是感第三件事又是应如王文正公平生俭约家无姬妾自东封后真宗以太平宜共享令直省官为买妾公不乐有沈伦家鬻银器花蓝火筒之属公嚬蹙曰吾家安用此其后姬妾既具乃复呼直省官求前日沈氏银器而用之此买妾底便是感买银器底便是应〈淳〉
　　系辞觧咸九四据爻义看上文说贞吉悔亡贞字甚重程子谓圣人感天下如雨旸寒暑无不通无不应者贞而已矣所以感人者果贞矣则吉而悔亡盖天下本无二理果同归矣何患乎殊涂果一致矣何患乎百虑所以重言何思何虑也如日月寒暑之往来皆是自然感应如此日不往则月不来月不往则日不来寒暑亦然往来只是一般往来但憧憧之往来者患得患失既要感这个又要感那个便自憧憧忙乱用其私心而已屈伸相感而利生焉者有昼必有夜设使长长为昼而不夜则何以息夜而不昼安得有此光明春气固是和好只有春夏而无秋冬则物何以成一向秋冬而无春夏又何以生屈伸往来之理所以必待迭相为用而后利所由生春秋冬夏只是一个感应所应复为感所感复为应也春夏是一个大感秋冬则必应之而秋冬又为春夏之感以细言之则春为夏之感夏则应春而又为秋之感秋为冬之感冬则应秋而又为春之感所以不穷也尺蠖不屈则不可以伸龙蛇不蛰则不可以藏身今山林冬暖而蛇出者往往多死此即屈伸往来感应必然之理夫子因往来两字说得许多大又推以言学所以内外交相养亦只是此理而已横渠曰事豫吾内求利吾外素利吾外致飬吾内此下学所当致力处过此以上则不容计功所谓穷神知化乃飬盛自至非思勉所及此则圣人事矣〈谟〉
　　或说贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思云一往一来皆感应之常理也加憧憧焉则私矣此以私感彼以私应所谓朋从尔私非有感必通之道矣先生然之又问往来是心中憧憧然往来犹言往来扵怀否曰非也下文分明说日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来安得为心中之往来伊川说微倒了所以致人疑一往一来感应之常理也自然如此又问是憧憧扵往来之间否曰亦非也这个只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加一个忙迫底心不䏻顺自然之理犹言助长正心与计获相似方往时又便要来方来时又便要往只是一个忙又曰方做去时是往后靣来底是来如人耕种下种是往少间禾生是来问憧憧往来如伯者以私心感人便要人应自然往来如王者我感之也无心而感其应我也无心而应周遍公溥无所私便是如此否曰也是如此又问此以私而感恐彼之应者非以私而应只是应之者有限量否曰也是以私而应如自家以私惠及人少间被我之惠者则以我为恩不被我之惠者则不以我为恩矣王者之感如云王用三驱失前禽去者不以为恩获者不以为怨如此方是公正无私心又问天下何思何虑人固不能无思虑只是不可加私心欲其如此否曰也不曾教人不得思虑只是道理自然如此感应之理本不消思虑空费思量空费计较空费安排都是枉了无益扵事只顺其自然而已因问某人在位当日之失便是如此不能公平其他翕受敷施毎广坐中见有这边人即加敬与语其他皆不顾以至差遣之属亦有所偏重此其所以收怨而召祸也曰这事便是难说今只是以成败论人不知当日事势有难处者若论大势则九分九釐须还时节或其人见识之深浅力量之广狭病却在此以此而论却不是前軰有云牢笼之事吾不为也若必欲人人靣分上说一般话或虑其人不好他日或为吾患遂委曲牢笼之此却是憧憧往来之心与人说话或偶然与这人话未终因而不暇及其他如何逐人靣分问劳他得李文靖为相严毅端重毎见人不交一谈或有谏之者公曰吾见豪俊跅弛之士其议论尚不足以起发人意今所谓通家子弟毎见我语言进退之间尚周章失措此等有何识见而足与语徒乱人意耳王文正吕文穆皆如此不害为贤相岂必人人皆与之语耶宰相只是一个进贤退不肖若著一毫私心便不得前軰尝言做宰相只要办一片心办一䨇眼心公则能进贤退不肖眼眀则能识得那个是贤那个是不肖此两言说尽做宰相之道只怕其所好者未必真贤其所恶者未必真不肖耳若真个知得更何用牢笼且天下之大人才之众可人人牢笼之耶或问如一様小人渉历既多又未有过失自家明知其不肖将安所措之曰只恐居其位不久若久少间此等小人自然退听不容他出来也今之为相者朝夕疲精神扵应接书简之间更何暇理会国事世俗之论遂以此为相业然只是牢笼人住在那里今日一见明日一请或住半年周岁或住数月必不得已而后与之其人亦以为宰相之顾我厚令我得好差遣而去贤愚同滞举世以为当然有一人焉略欲分别善恶杜绝干请分诸阙扵部中已得以免应接之烦稍留心国事则人争非之矣且以当日所用之才观之固未能皆贤然比之今日为如何今日之谤议者皆昔之遭摈弃之人也其论固何足信〈此下逸两句〉若牢笼得一人则所谓小人者岂止此一人与一人则千百皆怨矣且吾欲牢笼之能保其终不畔已否已往之事可以鉴矣如公之言却是憧憧往来之心也其人之失处却不在此却是他未䏻真知贤不肖之分耳或曰如某人者也有文采也廉洁岂可弃之耶曰公欲取贤才耶取文采耶且其廉一已之事耳何足以救其利口覆邦家之祸哉今世之人见识一例低矮所论皆卑某尝说须是尽吐泻出那肚里许多鏖糟恶浊底见识方略有进处譬如人病伤寒在上则吐在下则泻如此方得病除或曰近日诸公多有为持平之说者如何曰所谓近时恶浊之论此是也不成议论某尝说此所谓平者乃大不平也不知怎生平得僴问张文定说元祐某人建议欲为调停之说者云但能内君子而外小人天下自治何必深治之哉此能体天理人欲者也此语亦似持平之论如何曰文定未必有此论然小人亦有数般様若一様可用底也须用或有事势危急翻转后其祸不测或只得隐忍权以济一时之急耳然终非常法也明道当初之意便是如此欲使诸公用熙丰执政之人与之共事令变熙丰之法或他日事翻则其罪不独在我他正是要使术然亦拙谋谚所谓掩目捕雀我却不见雀不知雀却看见我你欲以此术制他不知他之术更高你在所以后来温公留章子厚欲与之共变新法卒至帘前悖詈得罪而去章忿叫曰他日不能陪相公吃剑得便至如此无可平之理尽是拙谋某尝说今世之士所谓巧者是大拙无有能以巧而济者都是枉了空费心力只有一个公平正大行将去其济不济天也古人间有如此用术而成者都是偶然不是他有意智要之都不消如此决定无益张子房号为有意智者以今观之可谓甚踈如劝帝与项羽和而反兵伐之此成甚意智只是他命好使一畨了第二畨又被他使得胜又曰古人做得成者不是他有智只是偶然只有一个正其谊不谋其利明其道不计其功其他费心费力用智用数牢笼计较都不济事都是枉了又曰本朝以前宰相见百官皆以班见国忌拈香归来回班以见宰相见时有刻数不知过几刻便喝相公尊重用屏风拦断也是省事拦截了㡬多干请私曲底事某旧见陈魏公汤进之为相时那时犹无甚人相见毎见不过五六人十数人他也随官之崇卑做两畨请今则不胜其多为宰相者毎日只了得应接更无心理会国事如此者谓之有相业有精神秦会之也是会做严毅尊重不妄发一谈其答人书只是数字今宰相荅人书刬地〈阙〉　详尽人皆翕然称之只是不曾见已前事只见后来习俗遂以为例其有不然者便群起非之矣温公作相日有一客位榜分作三项云访及诸君若睹朝政阙遗庶民疾苦欲进忠言请以奏牍闻扵朝廷某得与同僚商议择可行者取旨行之若但以私书宠喻终无所益若光身有过失欲赐规正则可以通书简分付吏人传入光得内自省讼佩服改行至扵理会官职差遣理雪罪名凡干身计并请一靣进状光得与朝省众官公议施行若在私第垂访不请语及此皆前軰做处又曰伊川云徇俗雷同不唤做随时惟严毅特立乃随时也而今人见识低只是徇流俗之论流俗之论便以为是是可叹也公们只是见那向时不得差遣底人说他自是怨他若教公去做看方见得难且如有两人焉自家平日以一人为贤一人为不肖若自家执政定不肯舍其贤而举其不肖定是举其贤而舍其不肖若举此一人则彼一人怨必矣如何尽要他说好得只怕自家自认不破贤者却以为不肖不肖者却以为贤如此则乖若认得定何害又有一様人底半间不界可进可退自家却以此为贤以彼为不肖此尤难认便是难又曰舜有大功二十以其举十六相而去四凶也若如公言却是舜有大罪二十矣〈僴〉
　　问咸之九五传曰感非其所见而说者此是任贞一之理则如此曰武王不泄迩不㤀远是其心量该遍故周流如此是此义也〈方〉
　　恒
　　恒是个一条物事彻头彻尾不是寻常字古字作恒其说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾〈植〉
　　履之问常非一定之谓一定则不能恒矣曰物理之始终变易所以为恒而不穷然所谓不易者亦须有以变通乃能不穷如君尊臣卑分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所以为恒论其体则终是恒然体之常所以为用之变用之变乃所以为体之恒〈道夫〉
　　恒非一定之谓故昼则必夜夜而复昼寒则必暑暑而复寒若一定则不能常也其在人冬日则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛宋之馈皆随时变易故可以为常也〈道夫〉
　　能常而后能变能常而不已所以能变及其变也常亦只在其中伊川却说变而后能常非是〈僴〉
　　正便䏻久天地之道恒久而不已这个只是说久〈渊〉物各有个情有个人在此决定是有那羞恶恻隐是非辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头靣却只一般长长恁地这便是观其所恒而天地万物之情可见之义乃若其情只是去情上面看〈渊〉
　　叔重说浚恒贞凶恐是不安其常而深以常理求人之象程氏所谓守常而不能度势之意固未见有不安其常之象只是欲深以常理求人耳〈时举〉
　　问恒其德贞妇人吉夫子凶徳指六谓常其柔顺之徳固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其徳贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大底看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其徳而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如恒固能亨而无咎然必占者能久扵其道方亨而无咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒其德乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能恒其徳则无羞吝〈铢〉
　　遁
　　问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天上山下相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天小人如山相绝之义须如此方得所以六爻在上渐远者愈善也曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事〈学履〉
　　问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨下更说刚当位而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴方微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时行不然便是与时背也〈砺〉
　　问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以宽君子之患然亦是他之福曰是如此此与否初二両爻义相似〈僴〉
　　问小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当为阴柔小人〈如小往大来小过小畜之小〉言君子能遁则亨小人则利扵守正不可以浸长之故而浸迫扵阳也此与程传遁者阴之始长君子知微故当深戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之教之意不同曰若如程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云止而健阴进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言阴进而长则小指阴小之小可知况当遁去之时事势已有不容正之者程说虽善而有不通矣又问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往谓不可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不往之为无灾某切以为不然遁而在后尾也既已危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分眀先生又言执之用黄牛之革莫之胜说此言象而占在其中六二亦有此徳也说〈吐活反〉九四君子吉小人否〈方九反○铢〉
　　伊川说小利贞云尚可以有为阴已浸长如何可以有为所说王允谢安之于汉晋恐也不然王允是筭杀了董卓谢安是乘桓温之老病皆是他衰微时节不是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以致败〈砺〉
　　遁尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只得看他如何贤人君子有这般底多〈渊〉
　　问畜臣妾吉伊川云待臣妾之道君子之待小人亦不如是如何曰君子小人更不可相对更不可与相接若臣妾是终日在自家脚手头若无以系之则望望然去矣又曰易中详识物情备极人事都是实有此事今学者平日只在灯窗下习读不曾应接世变一旦读此皆看不得某旧时也如此即管读得不相入所以常说易难读〈砺〉
　　问九五嘉遁以阳刚中正渐向遁极故为嘉美未是极处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处是去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见小人不嫌却与相接而不去便是不好所以戒他贞正〈砺〉
　　大壮
　　问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大是说理曰亦縁上面有大者正一句方说此〈学履〉
　　大壮利贞利于正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过于此〈焘〉
　　问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川云云其义是否曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事〈僴〉
　　或问伊川自胜者为强之说如何曰雷在天上是甚威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其恶而必于为善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼〈焘〉
　　此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也又曰䘮羊于易不若作彊场之易汉食货志彊场之场正作昜盖后面有䘮羊于易亦同此义今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳〈铢〉
　　问大壮本好爻中所取却不好暌本不好爻中所取却好如六五对九二处非其位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困卦虽是不好然其间利用祭祀之属却好问此正与群龙无首利永贞一般曰然却是变了故如此〈干〉
　　此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦两画当一画〈渊〉
　　晋
　　康侯似说宁侯相似用锡马之用只是个虚字说他得这个物事〈渊〉
　　昼日是那上卦离也昼日为之是此意〈渊〉
　　问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不眀故又晓之又问受兹介福于其王母指六五以为享先妣之吉占何也曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼又问众允悔亡曰众允象也悔亡占也又问晋其角维用伐邑本义作伐其私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人说易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所说则易之说有穷矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳〈铢〉
　　晋六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽能信之又安能悔亡曰晋之时二阴皆欲上进三处地较近故二阴从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡〈干〉
　　问六五悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔居尊位本当有悔以大眀而下皆顺附故其悔亡下既同徳顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其眀恤其失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便是伊川说得太深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何说得人君既得同徳之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣皋䕫益稷之贤犹云屡省乃成如何说既得同心同徳之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是略略说过以为人当著此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川说得太深圣人所说短伊川解得长久之又云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如士人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利眀其道不计其功相似〈僴〉
　　失得勿恤此说失也不须问他得也不须问他自是好犹胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉〈渊〉
　　晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣〈如高宗伐方之类〉维用伐邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过刚矣〈干〉
　　看伯丰与庐陵问荅内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝不在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为吝也〈㽦〉
　　明夷
　　眀夷未是说暗之主只是说眀而被伤者乃君子也上六方是说暗君子出门庭言君子去暗尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其眀然文王外柔顺是本分自然做底箕子晦其眀又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之〈渊〉
　　君子用晦而眀晦地象眀日象晦则是不察察若晦而不眀则晦得没理会了故外晦而内必眀乃好〈学履〉
　　眀夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽伤而尚能飞问初爻比二爻似二爻伤得浅初爻伤得深曰非也初尚能飞但垂翼耳〈干〉
　　问眀夷曰下三爻皆说眀夷是眀而见伤者六四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而后肆行于外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说眀夷是好底何独此爻却作不好说故某于此爻之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去故虽入于幽隐之处犹能获眀夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不眀晦则是合下已是不眀故初登于天可以照四国而不免后入于地则是始于伤人之眀而终于自伤以坠其命矣吕原眀以为唐眀皇可以当之盖言始眀而终暗也〈铢〉
　　家人
　　问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他象者但只因彖传而言耳大抵彖传取义最精象中所取却恐有假合处〈干〉
　　问风自火出曰谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意〈焘○学履录云是火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出〉
　　王假有家言到这里方且得许多物事有妻有妾方始成个家〈渊〉
　　问王假有家曰有家之有只是如夙夜浚眀有家亮采有邦之有谓有三徳者则夙夜浚眀于其家有六徳者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也〈铢〉
　　或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可〈柄〉
　　睽
　　睽皆言始异终同之理〈渊〉
　　问君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趋则同而所以为同则异如伯夷柳下恵伊尹三子所趋不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语默虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而眀相似大凡读易到精熟后颠倒说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同徳相应者何曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其离者却合也〈铢〉
　　问君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比群而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深去求他此处伊川说得甚好〈学履〉
　　过举程子睽之象君子以同而异解曰不能大同者乱常咈理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异尔又如今之言地理者必欲择地之吉是同也不似世俗専以求富贵为事惑乱此心则异矣如士人应科举则同也不曲学以阿世则异矣事事推去斯得其旨〈过〉
　　马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻都如此多说先异而后同〈渊〉
　　问睽见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人乃能无咎〈干〉
　　天合作而剃须也篆文天作丙而作而〈渊〉
　　宗如同人于宗之宗〈渊〉
　　载鬼一车等语所以差异者为他这般事是差异底事所以却把世间差异底眀之世间自有这般差异底事〈渊〉
　　蹇
　　蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来此须是个变例圣人到这里看见得有个做坤底道理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是坤第一画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾确定了他〈渊〉
　　蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一般蹇利西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自古无之后人既如此呼唤即便有义可推〈渊〉
　　潘谦之书曰蹇与困相似君子致命遂志君子反身修徳亦一般殊不知不然象曰泽无水困是尽干燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进步如山下之泉曲折多艰阻然犹可行故教人以反身修徳岂可以困为比只观泽无水困与山下有水蹇二句便全不同〈学履○僴同〉
　　问往蹇来誉曰来往二字唯程传言上进则为往不进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来就五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之地其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳〈不往者守而不进故不进则为米〉诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕大之功矣〈铢〉
　　问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇须人主当之〈砺〉
　　问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此则屈群策用群力乃可济也〈学履○僴同〉
　　解
　　先生举无所往其来复吉程传以为天下之难已解而安平无事则当修复治道正纪纲眀法度复先代眀王之治夫祸乱既平正合修眀治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲眀义理以此应天下之务用天下之才方见次第因言神庙大有为之主励精治道事事要理会过是时却有许多人才若専用眀道为大臣当大段有可观眀道天资高又加以学诚意感格声色不动而事至立断当时用人参差如此亦是气数舛逆〈徳明〉
　　天地解而雷雨作阴阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便是如今一个爆杖〈渊〉
　　六居三大率少有好底负且乘圣人到这里又见得有个小人乘君子之器底象故又于此发出这个道理来〈渊〉
　　问解而拇朋至斯孚曰四与初皆不得正四能解而拇者以四虽阴位而才则阳与初六阴柔则为有间所以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣〈铢〉
　　射隼于高墉圣人说易大槩是如此不似今人说底向来敬夫书与林艾轩云圣人说易却则恁地此却似说得易了〈渊〉
　　损
　　二簋与簋贰字不同可见其义亦不同〈渊〉
　　惩忿如救火窒欲如防水〈大雅〉
　　问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不専是戒于后若是怒时也须去惩治他始得所谓惩者惩于今而戒于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝之使不行耳又曰山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了如风之迅速以迁善如雷之奋发以改过广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山〈广〉
　　问山下有泽损君子以惩忿窒欲风雷益君子以见善则迁有过则改曰伊川将来相牵合说某不晓看来人自有迁善时节自有改过时节不必只是一件事某看来只是惩忿如摧山窒欲如填壑迁善如风之迅改过如雷之烈又曰圣人取象亦只是个大约仿佛意思如此若才著言语穷他便有说不去时如后面小象若更教孔子添几句也添不去〈僴〉
　　酌损之在损之初下犹可以斟酌也〈渊〉
　　问损卦三阳皆能益阴而二与上二爻则曰弗损益之初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占时又自别消详有应处难立为定说也〈学履〉
　　三人行损一人三阳损一一人行得其友一阳上去换得一阴来〈渊〉
　　或益之十朋之龟为句〈渊〉
　　得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大〈渊〉
　　问损卦下三爻皆损己益人四五两爻是损己从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰下三爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损己从人底意〈砺〉
　　益
　　问木道乃行程传以为木字本益字之误如何曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字又问或击之曰或字众无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之〈铢〉
　　木道乃行不须改木字为益字只木字亦得见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如干为金易卦之金也兊之金五行之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也〈去伪〉
　　某昨日思风雷益君子以迁善改过迁善如风之速改过如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但见是人做得一事强似我心有所未安即便迁之〈儒用录云只消当下迁过就他底〉若改过须是大段勇猛始得又曰公所说蒙与蛊二象却有意思如山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此〈祖道○儒用同〉
　　问迁善改过曰风是一个急底物见人之善己所不及迁之如风之急雷是一个勇决底物己有过便断然改之如雷之勇决不容有些子迟缓〈赐〉
　　元吉无咎吉凶是事咎是道理盖有事则吉而理则过差者是之谓吉而有咎〈渊〉
　　享于帝吉是祭则受福底道理〈渊〉
　　益之用凶事犹书言用降我凶徳嘉绩于朕邦〈渊〉伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在当时未见有这守令恐难以此说某谓益之用凶事者言人臣之益君甚难必以危言鲠论恐动其君而益之虽以中而行然必用圭以通其信若不用圭以通之又非忠以益于君者也
　　中行与依见不得是指谁〈渊〉
　　利用迁国程昌㝢守夀春虏人来占得此爻迁来鼎州后平杨公有功〈渊○方子录云守蔡州〉
　　益损二卦说龟一在二一在五是颠倒说去未济与既济说伐鬼方亦然不知如何未济㸔来只阳爻便好阴爻便不好但六五上九二爻不知是如何盖六五以得中故吉上九有可济之才又当未济之极可以济矣却云不吉更不可晓〈学𫎇〉
　　大抵损益二卦诸爻皆互换损好益都不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好〈渊〉
　　夬
　　用之说夬卦云圣人于阴消阳长之时亦如此戒惧其警戒之意深矣曰不用如此说自是无时不戒谨恐惧不是到这时方戒惧不成说天下已平治可以安意肆志只才有些放肆便弄得靡所不至〈僴〉
　　扬于王庭孚号有厉若合开口处便虽有剑从自家头上落也须着说但使功罪各当是非显白于吾何慊〈道夫〉
　　夬卦中号字皆当作户羔反唯孚号古来作去声看来亦只当作平声〈僴〉
　　壮于前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画〈渊〉
　　王子献卜遇夬之九二曰惕号莫夜有戎勿恤吉卜者告之曰必夜有惊恐后有兵权未几果夜遇冦旋得洪帅〈渊〉
　　问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志在决阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温峤之于王敦是也又曰彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无阴中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去耶但所以决之者自有道耳又问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如何曰卦有兊体兊为口故多言号也又问以五阳决一阴君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵牛则悔亡中行无咎岂去小人之道湏先自治而严厉戒惧不可安肆耶曰观上六一爻则小人势穷旡号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣〈铢〉
　　九三壮于頄看来旧文本义自顺不知程氏何故欲易之有愠也是自不能堪正如颜杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正类此也卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为应也是恶模様〈砺〉
　　伊川改九三爻次序看来不必改〈渊〉
　　这几卦多说那臀不可晓〈渊〉
　　牵羊悔亡其说得于许慎之〈渊〉
　　苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感阴气多之物药中用商陆治水肿其子红〈渊录云其物难干○学履〉
　　中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则得无咎无咎但能补过而己未是极至处这是说那微茫间有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子所谓偷则自行便是这意思照管不著便走将去那里去爻虽无此意孔子作象所以禆爻辞之不足如自我致冦敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中行则无咎不然则有咎〈渊〉
　　中行无咎中未光也事虽正而意潜有所系吝荀子所谓偷则自行佛家所谓流注不断皆意不诚之本也〈渊〉
　　姤
　　不是说阴渐长为女壮乃是一阴遇五阳〈渊〉
　　大率姤是一个女遇五阳是个不正当底如人尽天地之事圣人去这里又看见得那天地相遇底道理出来〈渊〉
　　姤是不好底卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也〈铢〉
　　问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此〈学履〉
　　金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓〈广〉
　　又不知此卦如何有鱼象或说离为鳖为蟹为蠃为蚌为龟鱼便在里面了不知是不是〈此条未详○渊〉
　　包无鱼又去这里见得个君民底道理阳在上为君阴在下为民〈渊〉
　　有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节〈渊〉
　　萃
　　大率人之精神萃于已祖考之精神萃于庙〈渊〉
　　顺天命说道理时仿佛如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是那以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得那利用禴之事他这彖辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见那个象又说出那一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣〈渊〉
　　问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛处必有争故当预为之备又泽本当在地中今却上出于地上则是水盛长有溃决奔突之忧故取象如此〈僴〉
　　不知如何地说个一握底句出来〈渊〉
　　孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同〈渊〉
　　问九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无徳则虽萃而不能使人信故人有不信当修其元永贞之徳而后悔亡也又曰王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意也〈铢〉
　　问九五一爻亦似甚好而反云未光也是如何曰见不得读易似这様且恁地解去若强说便至凿了〈学履〉
　　升
　　升南征吉巽坤二卦拱得个南如看命人虚拱底说话〈砺〉
　　地中生木升君子以顺徳积小以高大木之生也无日不长一日不长则木死矣人之学也一日不可已一日而已则心必死矣〈人杰〉
　　地中生木升汪丈尝云曾考究得树木之生日日滋长若一日不长便将枯瘁便是生理不接学者之于学不可一日少懈大抵徳须日日要进若一日不进便退近日学者才相疏便都休了〈㽦〉
　　问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义曰人积其诚意以事神有升而上通之义又曰六五贞吉升阶与萃九五萃有位匪孚元永贞悔亡皆谓有其位必当有其徳若无其徳则萃虽有位而人不信虽有升阶之象而不足以升矣〈铢〉
　　元徳问王用亨于岐山云只是享字古文无享字所谓亨享烹只是通用又曰乾元亨利贞屯之元亨利贞只一般圣人借此四字论干之徳本非四件事也〈时举〉
　　亨于岐山与亨于西山只是说祭山川想不到得如伊川说〈渊〉














　　朱子语类卷七十二
<子部,儒家类,朱子语类>