朱子语类 (四库全书本)/卷099

朱子语类　卷九十九

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷九十九
　　张子书之二〈非类入近思者别为此卷〉
　　正𫎇有差分晓底看〈节〉
　　或问正蒙中说得有病处还是他命辞不出有差还是见得差曰他是见得差如曰继之者善也方是善恶混〈云云〉成之者性是到得圣人处方是成得性所以说知礼成性而道义岀似这处都见得差了〈贺孙〉
　　正蒙所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处乃在正𫎇答书之中云非明睿所照而考索至此盖横渠却只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名说得是好终是生受辛苦圣贤便不如此说试教明道说便不同如以太虚太和为道体却只是说得形而下者皆是发而皆中节谓之和处〈㽦〉
　　横渠教人道夜间自不合睡只为无可应接他人皆睡了已不得不睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓他直是恁地勇方做得因举曾子任重道远一叚曰子思曾子直恁地方被他打得透〈干〉
　　横渠作正蒙时中夜有得亦须起写了方放下得而睡不然放不下无安著处
　　问正𫎇说道体处如太和太虚虚空云者止是说气说聚散处其流乃是个大轮廽盖其思虑考索所至非性分自然之知若语道理惟是周子说无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此说伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语槩可见矣〈人杰〉
　　问横渠说太和所谓道一段考索许多亦好其后乃云不如野马纷纭不足谓之太和却说倒了曰彼以太和状道体与发而中节之和何异〈人杰〉
　　问横渠太虚之说本是说无极却只说得无字曰无极是该贯虚实清浊而言无极字落在中间太虚字落在一边了便是难说圣人熟了说出便恁地平正而今把意思去形容他却有时偏了明道说气外无神神外无气谓清者为神则浊者非神乎后来亦有人与横渠说横渠却云清者可以该浊虚者可以该实却不知形而上者还他是理形而下者还他是器既说是虚便是与实对了既说是清便是与浊对了如左丞相大得右丞相不多问曰无极且得做无形无象说曰虽无形却有理又问无极太极只是一物曰本是一物被他恁地说却似两物〈䕫孙〉
　　横渠说道止于形器中拣个好底说耳谓清为道则浊之中果非道乎客感客形与无感无形未免有两截之病圣人不如此说如曰形而上者谓之道又曰一阴一阳之谓道〈人杰〉
　　言客感客形与无感无形未免分截作两叚事圣人不如此说只说形而上形而下而已故又曰一阴一阳之谓道盖阴阳虽是器而与道初不相离耳道与器岂各是一物乎〈〉
　　问太虚不能无气一段曰此难理会若看又走作去里〈去伪〉
　　问气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形离明何谓也曰此说似难晓有作日光说有作目说看来只是气聚则目得而见不聚则不得而见易所谓离为目是也先生因举方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故合当言其形也有以知明之故其不形也有以知幽之因方是却反说何也盖以形之时此幽之因已在此不形之际其明之故已在此聚者散之因散者聚之故〈木之○㝢同〉
　　问横渠云太虚即气太虚何所指曰他亦指理但说得不分晓曰太和如何曰亦指气曰他又云由昧者指虚空为性而不本天道如何曰既曰道则不是无释氏便直指空了大要渠当初说出此道理多误〈可学〉
　　正蒙中地纯阴天浮阳一段说日月五星甚密〈闳祖○参两篇〉横渠云天左旋处其中者顺之少迟则反右矣此说好〈闳祖〉
　　横渠言阴聚之阳必散之一段却见得阴阳之情〈〉横渠云阳为阴累则相持为雨而降阳气正升忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴为阳得则飘扬为云而升阴气正升忽遇阳气则助之飞腾而上为云也阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳气伏于阴气之内不得出故爆开而为雷也阳在外者不得入则周旋不舍而为风阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹水秽浊或青黒色〈僩〉
　　问横渠言帝天之命主于民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也〈人杰○天道篇〉
　　问横渠谓鬼神者往来屈伸之意故天曰神地曰示人曰鬼示字之义如何曰说文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示向尝见三舍时举子易义中有云一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也恐是字说又曰天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人则其气有所归矣〈广○神化篇〉
　　林问神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化如何是缓辞急辞曰神自是急底物事缓辞如何形容之如阴阳不测之谓神神无方易无体皆是急辞化是渐渐而化若急辞以形容之则不可〈㝢〉
　　林问象若非气指何为象时若非象指何为时〈云云〉答曰且如天地日月若无这气何以撑拄得成这象象无晦明何以别其为昼夜无寒无暑何以别其为冬夏〈㝢〉
　　天气降而地气不接则为雾地气升而天气不接则为雺〈见礼运注〉声者气形相轧而成两气风雷之类两形桴鼔之类气轧形如笙篁之类形轧气如羽扇敲矢之类是皆物感之良能人习之而不察耳〈至○动物篇〉
　　问横渠说天性在人犹水性之在冰凝释虽异为理一也又言未尝无之谓体体之谓性先生皆以其言为近释氏冰水之喻有还元反本之病云近释氏则可未尝无之谓体体之谓性盖谓性之为体本虚而理未尝不实若与释氏不同曰他意不是如此亦谓死而不亡耳〈文蔚○诚明篇〉
　　问张子冰水之说何谓近释氏曰水性在冰只是冻凝成个冰有甚造化及其释则这冰复归于水便有迹了与天性在人自不同曰程子器受日光之说便是否曰是除了器日光便不见却无形了〈淳〉
　　问横渠谓所不能无感者为性性只是理安能感恐此言只可名心否曰横渠此言虽未亲切然亦有个模样盖感固是心然所以感者亦是此心中有此理方能感理便是性但将此句要来解性便未端的如伊川说仁者天下之正理又曰仁者天下之公善之本也将此语来赞咏仁则可要来正解仁则未亲切如义岂不是天下之正理〈淳〉
　　问横渠言物所不能无感谓性此语如何曰有此性自是因物有感见于君臣父子日用事物当然处皆感也所谓感而遂通是也此句对了天所不能自己谓命盖此理自无息止时昼夜寒暑无一时停故逝者如斯而程子谓与道为体这道理今古昼夜无须臾息故曰不能己〈铢〉
　　问闻见之知非德性之知他便把博物多能作闻见之知若如学者穷理岂不由此至德性之知曰自有不由闻见而知者〈可学○天心篇〉
　　问横渠耳目知德性知曰便是差了虽在闻见亦同此理不知他资质如此何故如此差某云吕与叔难晓处似横渠好处却多曰他又曾见伊川某云他更在得一二十年须传得伊川之学曰渠集中有与苏季明一书可疑恐曾学佛〈可学〉
　　贺孙再问前夜所说横渠圣人不教人避凶趋吉亦以正信胜之之语伯谟云此可以破世俗利害之说合理者无不吉悖理者无不凶然其间未免有相反者未有久而不定也先生因云诸葛诚之却道吕不韦春秋好道他措置得事好却道董子正其义不谋其利明其道不计其功说不是他便说若是利成则义自在其中功成则道自在其中〈贺孙○大易篇〉
　　问横渠说遇曰他便说命就理说曰此遇乃是命曰然命有二有理有气曰子思天命之谓性是理孟子是带气说曰然〈可学○干称篇〉
　　横渠言遇命是天命遇是人事但说得亦不甚好不如孟子某又问曰但不知他说命如何〈可学〉
　　横渠辟释氏轮回之说然其说聚散屈伸处其弊却是大轮回盖释氏是个个各自轮回横渠是一发和了依旧一大轮回吕与叔集中亦多有此意思〈〉
　　横渠所谓立得心只是作得主底意思〈端𫎇○以下理窟篇语录并杂录〉
　　问横渠得尺守尺得寸守寸之说曰不必如此且放宽地步不成读书得一句且守一句须一面居敬持养将去〈德明〉
　　用之问虚者仁之原曰此如克己复礼为仁又如太极动而生阳〈子蒙〉
　　问虚者仁之原曰虚只是无欲故虚虚明无欲此仁之所由生也又问此虚字与一大清虚之虚如何曰这虚也只是无欲渠便将这个唤做道体然虚对实而言却不似形而上者〈铢〉
　　问横渠有清虚一大之说又要兼清浊虚实曰渠初云清虚一大为伊川诘难乃云清兼浊虚兼实一兼二大兼小渠本要说形而上反成形而下最是于此处不分明如参两云以参为阳两为阴阳有太极阴无太极他要强索精思必得于已而其差如此又问横渠云太虚即气乃是指理为虚似非形而下曰纵指理为虚亦如何夹气作一处问西铭所见又的当何故却于此差曰伊川云譬如以管窥天四旁虽不见而其见处甚分明渠他处见错独于西铭见得好〈可学〉
　　或问横渠先生清虚一大之说如何曰他是拣那大底说话来该摄那小底却不知道才是恁说便偏了便是形而下者不是形而上者须是兼清浊虚实一万小大来看方见得形而上者行乎其间
　　横渠清虚一大却是偏他后来又要兼清浊虚实言然皆是形而下盖有此理则清浊虚实皆在其中〈可学〉
　　横渠说气清虚一大恰似道有有处有无处须是清浊虚实一万大小皆行乎其间乃是道也其欲大之乃反小之〈方〉
　　陈后之问横渠清虚一大恐入空去否曰也不是入空他都向一边了这道理本平正清也有是理浊也有是理虚也有是理实也有是理皆此理之所为也他说成这一边有那一边无要将这一边去管那一边〈淳〉
　　清虚一大形容道体如此道兼虚实言虚只说得一边〈闳祖〉
　　横渠言清虚一大为道体是于形器中拣出好底来说耳遗书中明道尝辨之〈㽦〉
　　或者别立一天疑即是横渠〈可学〉
　　问横渠说虚云亦有个意思只是难说要之只动而无动静而无静说为善横渠又说至虚无应有病〈方〉
　　问中虚信之本中实信之质如何曰只看中虚中实字便见本质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚若有物则不谓之中虚自中虚中发出来皆是实理所以曰中实〈焘〉
　　问中虚信之本曰中虚只是自家无私主故发出来无非真实才有些私于中便不虚不信矣〈焘〉
　　问心如何能通以道使无限量曰心不是横门硬迸教大得须是去物欲之蔽则清明而无不知穷事物之理则脱然有贯通处横渠曰不以闻见梏其心大其心则能体天下之物所谓通之以道便是脱然有贯通处若只守闻见便自然狭窄了〈㽦〉
　　问心包诚一叚曰是横渠说话正如心小性大之意〈可学〉横渠云以诚包心不若以心包诚是他看得忒重故他有心小性大之说〈道夫〉
　　因看语录心小性大心不弘于性滞于知思说及上蔡云心有止说遂云心有何穷尽只得此本然之体推而应事接物皆是故于此知性之无所不有知天亦以此因省李先生云尽心者如孟子见齐王问乐则便对〈云云〉言货色则便对〈云云〉每遇一事便有以处置将去此是尽心旧时不之晓盖此乃尽心之效如此得此本然之心则皆推得去无穷也如见牛未见羊说苟见羊则亦便是此心矣〈方〉
　　横渠云以道体身非以身体道盖是主于义理只知有义理却将身只做物样看待谓如先理会身上利害是非便是以身体道如颜子非礼勿视便只知有礼不知有已耳〈㽦〉
　　问横渠说以道体身等处曰只是有义理直把自家作无物看伊川亦云除却身只是理悬空只是个义理〈人杰〉
　　横渠云学者识得仁体后如读书讲明义理皆是培壅且只于仁体上求得一个真实却尽有下功夫处也〈谟〉
　　道夫问张子云以心克己即是复性复性便是行仁义窃谓克己便是克去私心却云以心克己莫剰却以心两字否曰克已便是此心克之公但看为仁由已而由人乎哉非心而何言忠信行笃敬立则见其参于前在舆则见其倚于衡这不是心是甚么凡此等皆心所为但不必更著心字所以夫子不言心但只说在里教人做如吃饭须是口写字须是手更不用说口吃手写又问复性便是行仁义复是方复得此性如何便说行得曰既复得此性便恁地行才去得不仁不义则所行便是仁义那得一个在不仁不义与仁义之中底物事不是人欲便是天理不是天理便是人欲所以谓欲知舜与跖之分者无他利与善之间也所隔甚不多但圣贤把得这界定尔〈道夫〉




　　朱子语类卷九十九