朱子语类 (四库全书本)/卷125

朱子语类　卷一百二十五

　　钦定四库全书
　　朱子语类卷一百二十五
　　老氏〈荘列〉
　　老子
　　康节尝言老氏得易之体孟子得易之用非也老子自有老子之体用孟子自有孟子之体用将欲取之必固与之此老子之体用也存心飬性充广其四端此孟子之体用也〈广〉
　　老子之术谦冲俭啬全不肯役精神〈闳祖〉
　　老子之术须自家占得十分穏便方肯做才有一毫于己不便便不肯做〈闳祖〉
　　老子之学大抵以虚静无为冲退自守为事故其为说常以懦弱谦下为表以空虚不毁万物为实其为治虽曰我无为而民自化然不化者则亦不之问也其为道每毎如此非特载营魄一章之指为然也若曰旁日月扶宇宙挥斥八极神气不变者是乃荘生之荒唐其曰光明寂照无所不通不动道场遍周沙界者则又瞿昙之幻语老子则初曷尝有是哉今世人论老子者必欲合二家之似而一之以为神常载魄而无所不之则是荘释之所谈而非老子之意矣〈僴〉
　　伯丰问程子曰老子之言窃弄阖辟者何也曰如将欲取之必固与之之类是它亦窥得些道理将来窃弄如所谓代大匠斵则伤手者谓如人之恶者不必自去治它自有别人与它理会只是占便宜不肯自犯手做㽦曰此正推恶离己曰固是如子房为韩报秦撺掇高祖入关及项羽杀韩王成又使高祖平项羽两次报仇皆不自做后来定太子事它亦自处闲地又只教四老人出来定之〈㽦〉
　　老子不犯手张子房其学也陶渊明亦只是老荘问杨氏爱身其学亦浅近而举世宗尚之何也曰其学也不浅近自有好处便是老子之学今观老子书自有许多说话人如何不爱其学也要出来治天下清虚无为所谓因者君之纲事事只是因而为之如汉文帝曹参便是用老氏之效然又只用得老子皮肤凡事只是包容因循将去老氏之学最忍它闲时似个虚无卑弱底人莫教𦂳要处发出来更教你支梧不住如张子房是也子房皆老氏之学如峣关之战与秦将连和了忽乘其懈击之鸿沟之约与项羽讲解了忽回军杀之这个便是他柔弱之发处可畏可畏它计策不须多只消两三次如此高祖之业成矣〈僴〉
　　问杨朱似老子顷见先生如此说看来杨朱较放退老子反要以此治国以此取天下曰大概气象相似如云致虚极守静笃之类老子初间亦只是要放退未要放出那无状来及至反一反方说以无事取天下如云反者道之动弱者道之用之类〈僴〉
　　杨朱之学出于老子盖是杨朱曾就老子学来故荘列之书皆说杨朱孟子辟杨朱便是辟荘老了释氏有一种低底如梁武帝是得其低底彼初入中国也未在后来到中国却窃取老荘之徒许多说话见得尽高新唐书李蔚赞说得好〈南升〉
　　人皆言孟子不排老子老子便是杨氏
　　问老子与乡原如何曰老子是出人理之外不好声不好色又不做官然害伦理乡原犹在人伦中只是个无见识底好人〈淳○义刚一条见论语类〉
　　老子中有仙意
　　列子
　　列子平淡疏旷〈方子〉
　　荘子
　　荘周曾做秀才书都读来所以他说话都说得也是但不合没拘检便隔陌了或问康节近似荘周曰康节较穏〈焘〉
　　荘子比邵子见较高气较豪他是事事识得又却蹴踏了以为不足为邵子却有规矩〈方子〉
　　李夣先问荘子孟子同时何不一相遇又不闻相道及〈林作其书亦不相及〉如何曰荘子当时也无人宗之他只在僻处自说然亦止是杨朱之学但杨氏说得大了故孟子力排之〈义刚䕫孙同〉
　　问孟子与荘子同时否曰荘子后得㡬年然亦不争多或云荘子都不说著孟子一句曰孟子平生足迹只齐鲁滕宋大梁之间不曾过大梁之南荘子自是楚人想见声闻不相接大抵楚地便多有此様差异底人物学问所以孟子说陈良云云曰如今看许行之说如此鄙陋当时亦有数十百人从他是如何曰不特此也如荘子书中说惠施邓析之徒与夫坚白异同之论〈历举其说〉是甚么学问然亦自名家或云他恐是借此以显理曰便是禅家要如此凡事须要倒说如所谓不管夜行投明要到如人上树口衔树枝手足悬空却要荅话皆是此意广云通鉴中载孔子顺与公孙龙辩说数话似好曰此出在孔丛子其他说话又不如此此书必是后汉时人撰者若是古书前汉时又都不见说是如何其中所载孔安国书之类其气象萎苶都不似西京时文章〈广〉
　　老荘
　　老子犹要做事在荘子都不要做了又却说道他会做只是不肯做〈广〉
　　荘周是个大秀才他都理会得只是不把做事观其第四篇人间世及渔父篇以后多是说孔子与诸人语只是不肯学孔子所谓知者过之者也如说易以道阴阳春秋以道名分等语后来人如何下得它直是似快刀利斧劈截将去字字有著落公晦曰荘子较之老子较平帖些曰老子极劳攘荘子得些只也乖荘子跌荡老子収敛齐脚敛手荘子却将许多道理掀翻说不拘绳墨〈方子录云荘子是一个大秀才他事事识得如天下篇后面乃是说孔子似用快刀利斧斫将去更无些碍且无一句不著落如说易以道阴阳等语大叚说得好然却不肯如此做去老子犹是欲敛手齐脚去做他却将他窠窟一齐踢翻了〉荘子去孟子不远其说不及孟子者亦是不相闻今毫州明道宫乃老子所生之地荘子生于𫎇在淮西间孟子只往来齐宋邹鲁以至于梁而止不至于南然当时南方多是异端如孟子所谓陈良楚产也悦周公仲尼之道北学于中国又如说南蛮鴂舌之人非先王之道是当时南方多异端或问许行恁地低也有人从之曰非独是许行如公孙龙坚白同异之说是甚模様也使得人终日只弄这个汉卿问孔子顺许多话却好曰出于孔丛子不知是否只孔丛子说话多类东汉人文其气软弱又全不似西汉人文兼西汉初若有此等话何故不略见于贾谊董仲舒所述恰限到东汉方突出来皆不可晓〈贺孙○前广录一条疑僴同〉
　　问老子与荘子似是两般说话曰荘子于篇末自说破矣问先儒论老子多为之出脱云老子乃矫时之说以某观之不是矫时只是不见实理故不知礼乐刑政之所出而欲去之曰渠若识得寂然不动感而遂通天下之故自不应如此它本不知下一节欲占一简径言之然上节无实见故亦不脱洒今读老子者亦多错如道德经云名非常名则下文有名无名皆是一义今读者皆将有无作句又如常无欲以观其妙常有欲以观其窍只是说无欲有欲今读者乃以无有为句皆非老子之意〈可学〉
　　荘子老子不是矫时夷惠矫时亦未是〈可学〉
　　荘列
　　孟子荘子文章皆好列子在前便有迂僻处左氏亦然皆好高而少事实〈人杰〉
　　因言列子语佛氏多用之荘子全写列子又变得峻奇列子语温纯柳子厚尝称之佛家于心地上然下工夫〈贺孙〉
　　列荘本杨朱之学故其书多引其语荘子说子之于亲也命也不可解于心至臣之于君则曰义也无所逃于天地之间是他看得那君臣之义却似是逃不得不柰何须著臣服他更无一个自然相须为一体处可怪故孟子以为无君此类是也〈大雅〉
　　老荘列子
　　荘子是个转调底老子列子又细似荘子
　　雷击所在只一气滚来间有见而不为害只縁气未掤裂有所击者皆是已发蔡季通云人于雷所击处収得雷斧之属是一气击后方始结成不是将这个来打物见人拾得石斧如今斧之状似细黄石因说道士行五雷法先生曰今极卑陋是道士许多说话全乱道蔡云禅家又胜似他曰禅家已是九分乱道了他又把佛家言语参杂在里面如佛经本自远方外国来故语音差异有许多差异字人都理会不得他便撰许多符咒千般万様教人理会不得极是陋蔡云道士有个荘老在上却不去理会曰如今秀才读多少书理会自家道理不出他又那得心情去理会荘老蔡云无人理会得老子通透大段鼔动得人恐非佛教之比曰公道如何蔡云縁他带治国平天下道理在曰做得出也只是个曹参蔡云曹参未能尽其术曰也只是恁地只是藏缩无形影因问蔡曰公看道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母是如何说蔡云只是无名是天地之始有名便是有形气了向见先生说庚桑子一篇都是禅今看来果是曰若其它篇亦自有禅话但此篇首尾都是这话又问蔡曰荘子虚无因应如何点曰只是恁地点多有人将虚无自做一句非是他后面又自解如何是无如何是因又云荘子文章只信口流出煞高蔡云列子亦好曰列子固好但说得困弱不如荘子问老子如何曰老子又较深厚蔡云看荘周传说似乎荘子师于列子云先有作者如此恐是指列子曰这自说道理未必是师列子蔡问皆原于道德之意是谁道德曰这道德只自是他道德蔡云人多作吾圣人道德太史公智识卑下便把这处作非细看便把作大学中庸看了曰大学中庸且过一边公恁地说了主张史记人道如何大凡看文字只看自家心下先自偏曲了看人说甚么事都只入这意来如大路看不见只行下偏蹊曲径去如分明大字不看却只看从鏬缝四旁处去如字写在上面不看却就字背后面看如人眼自花了看见眼前物事都差了便说道只恁地蔡云不平心看文字将使天地都易位了曰道理只是这一个道理但看之者情伪变态言语文章自有千般万様合说东却说西合说这里自说那里都是将自家偏曲底心求古人意又云如太史公说话也怕古人有这般人只自家心下不当如此将临川何言江默之事观之说道公羊榖梁是姓姜人一手做也有这般事尚书序不似孔安国作其文软弱不似西汉人文西汉文麄豪也不似东汉人文东汉人文有骨肋也不似东晋人文东晋如孔坦䟽也自得他文是大段弱读来却宛顺是做孔丛子底人一手做看孔丛子撰许多说话极是陋只看他撰造说陈渉那得许多说话正史都无之他却说道自好陈渉不能从之看他文卑弱说到后面都无合杀蔡云恐是孔家子孙曰也不见得蔡说春秋吕氏解煞好曰那个说不好如一句经在这里说做褒也得也有许多说话做贬也得也有许多说话都自说得似又云如史记秦纪分明是国史中间尽谨严若如今人把来生意说也都由他说春秋只是旧史录在这里蔡云如先生做通鉴纲目是有意是无意须是有去取如春秋圣人岂无意曰圣人虽有意今亦不可知却妄为之说不得蔡云左氏怕是左史倚相之后盖左传中楚事甚详曰以三传较之在左氏得七八分蔡云道理则榖梁及七八分或云三传中间有许多𫘤处都是其学者后来添入〈贺孙〉
　　儒教自开辟以来二帝三王述天理顺人心治世教民厚典庸礼之道后世圣贤遂著书立言以示后世及世之衰乱方外之士厌一世之纷拏畏一身之祸害耽空寂以求全身于乱世而已及老子唱其端而列御冦荘周杨朱之徒和之孟子尝辟之以为无父无君比之禽兽然其言易入其教易行当汉之初时君世主皆信其说而民亦化之虽以萧何曹参汲黯太史谈辈亦皆主之以为真足以先于六经治世者不可以莫之尚也及后汉以来米贼张陵海岛冦谦之之徒遂为盗贼曹操以兵取阳平陵之孙鲁即纳降款可见其虚缪不足稽矣〈僴〉
　　老子书
　　道可道章第一
　　问老子道可道章或欲以常无常有为句读而欲字属下句者如何曰先儒亦有如此做句者不妥贴问三十辐共一毂当其无有车之用无是车之坐处否曰恐不然若以坐处为无则上文自是就辐毂而言与下文户牗埏埴是一例语某尝思之无是毂中空处惟其中空故能受轴而运转不穷犹伞柄上木管子众骨所会者不知名何縁管子中空又可受伞柄而辟阖下上车之毂亦犹是也荘子所谓枢始得其环中以应无穷亦此意〈僴〉
　　谷神不死章第六
　　正淳问谷神不死是为玄牝曰谷虚谷中有神受声所以能响受物所以生物〈㽦〉
　　问谷神曰谷只是虚而能受神谓无所不应它又云虚而不屈动而愈出有一物之不受则虚而屈矣有一物之不应是动而不能出矣问玄牝或云玄是众妙之门牝是万物之祖曰不是恁地说牝只是木孔承笋能受底物事如今门𣟴谓之牡镮则谓牝鏁管便是牡鏁须便是牝雌雄谓之牝牡可见玄者谓是至妙底牝不是那一様底牝问老子之言似有可取处曰它做许多言语如何无可取如佛氏亦尽有可取但归宿门户都错了〈䕫孙〉
　　问谷神不死曰谷之虚也声达焉则响应之乃神化之自然也是谓玄牝玄妙也牝是有所受而能生物者也至妙之理有生生之意焉程子所以取老氏之说也〈人杰〉
　　玄牝盖言万物之感而应之不穷又言受而不先如言圣人执左契而不责于人契有左右左所以衘右言左契受之义也〈方子〉
　　沈荘仲问谷神不死是谓玄牝如何曰谷神是那个虚而应物底物事又问常有欲以观其窍窍之义如何曰徼是那边徼如边界相似说那应接处向来人皆作常无常有点不若只作常有欲无欲点义刚问原壤看来也是学老子曰他也不似老子老子却不恁地荘仲曰却似荘子曰是便是夫子时已有这様人了荘仲曰荘子虽以老子为宗然老子之学尚要出来应世荘子却不如此曰荘子说得较开阔较高远然却较虚走了老子意思若在老子当时看来也不甚喜他如此说荘仲问道可道如何解曰道而可道则非常道名而可名则非常名又问玄之义曰玄只是深远而至于黑窣𡨧地处那便是众妙所在又问宠辱若惊贵大患若身曰从前理会此章不得〈义刚〉
　　张以道问载营魄与抱一能无离乎之义曰魄是一魂是二一是水二是火二抱一火守水魂载魄动守静也〈义刚〉
　　专气致柔只看他这个甚么様工夫专非守之谓也只是专一无间断致柔是到那柔之极处才有一毫发露便是刚这气便粗〈了僴〉
　　老子之学只要退步柔伏不与你争才有一毫主张计较思虑之心这气便麄了故曰致虚极守静笃又曰专气致柔能如婴儿乎又曰知其雄守其雌为天下谿知其白守其黑为天下谷所谓谿所谓谷只是低下处让你在高处他只要在卑下处全不与你争他这工夫极难常见画本老子便是这般气象笑嘻嘻地便是个退步占便宜底人虽未必肖他然亦是它气象也只是他放出无状来便不可当如曰以正治国以奇用兵以无事取天下他取天下便是用此道如子房之术全是如此峣关之战㗖秦将金己与之连和了即回兵杀之项羽约和己讲解了即劝高祖追之汉家始终治天下全是得此术至武帝尽发出来便郎当子房闲时不做声气莫教他说一语更不可当少年也任侠杀人后来因黄石公教得来较细只是都使人不疑他此其所以乖也荘子比老子便不同荘子又转调了精神发出来麄列子比荘子又较细腻问御风之说亦寓言否曰然〈僴〉
　　古之为善士章第十五
　　甘叔怀说先生旧常谓老子也见得此个道理只是怕与事物交渉故其言有曰豫兮若冬渉川犹兮若畏四邻俨若容广因以质于先生曰老子说话大抵如此只是欲得退步占奸不要与事物接如治人事天莫若啬迫之而后动不得已而后起皆是这様意思故为其学者多流于术数如申韩之徒皆是也其后兵家亦祖其说如汉良平之类是也他说以正治国以奇用兵以无事取天下据他所谓无事者乃是大奇耳故后来如宋齐丘遂欲以无事窃人之国如今道家者流又却都不理会得他意思〈广〉
　　将欲噏之章第三十六
　　问老氏柔能胜刚弱能胜强之说曰它便拣便宜底先占了若这下则刚柔宽猛各有用时〈德明〉
　　上德不德章第三十八
　　郭德元问老子云夫礼忠信之薄而乱之首孔子又却问礼于他不知何故曰他晓得礼之曲折只是他说这是个无𦂳要底物事不将为事某初间疑有两个老聃横渠亦意其如此今看来不是如此他曾为柱下史故礼自是理会得所以与孔子说得如此好只是他又说这个物事不用得亦可一似圣人用礼时反若多事所以如此说礼运中谋用是作而兵由此起等语便自有这个意思〈文蔚〉
　　反者道之动章第四十一
　　问反者道之动弱者道之用曰老子说话都是这様意思縁他看得天下事变熟了都于反处做起且如人刚强咆哮跳踯之不己其势必有时而屈故他只务为弱人才弱时却蓄得那精刚完全及其发也自然不可当故张文潜说老子惟静故能知变然其势必至于忍心无情视天下之人皆如土偶尔其心都冷冰冰地了便是亲人也不恤故其流多入于变诈刑名太史公将他与申韩同传非是强安排其源流实是如此〈广〉
　　易不言有无老子言有生于无便不是〈闳祖〉
　　道生一章第四十二
　　一便生二二便生四老子却说二生三便是不理会得道生一一生二二生三不合说一个生一个〈方〉
　　名与身章第四十四
　　多藏必厚亡老子也是说得好〈义刚〉
　　天下有道章第四十六
　　天下无道却走马以粪车是一句谓以走马载粪车也顷在江西见有所谓粪车者方晓此语〈今本无车字不知先生所见何本○僴〉
　　治人事天章第五十九
　　老子言治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服谓之重积德重积德则无不克他底意思只要収敛不要放出〈友仁〉
　　俭德极好凡事俭则鲜失老子言治人事天莫若啬夫惟啬是谓早服早服是谓重积德被它说得曲尽早服者言能啬则不远而复便在此也重积德者言先已有所积复飬以啬是又加积之也如修飬者此身未有所损失而又加以啬飬是谓早服而重积若待其己损而后飬则飬之方是以补其所损不得谓之重积矣所以贵早服早服者早觉未损而啬之也如某此身已衰耗如破屋相似东扶西倒虽欲修飬亦何能有益耶今年得季通书说近来深晓飬生之理尽得其法只是城郭不完无所施其功也看来是如此〈僴〉
　　老子治人事天莫如啬啬飬也先生曰啬只是吝啬之啬它说话只要少用些子举此一段至莫知其极〈可学〉荘子书
　　内篇飬生第三
　　因者君之纲道家之说最要这因万件事且因来做因举史记老子传赞〈云云〉虚无因应变化于无穷曰虚无是体与因应字当为一句盖因应是用因而应之之义云尔〈植〉
　　因论庖丁解牛一段至恢恢乎其有馀刃曰理之得名以此目中所见无全牛熟〈阙〉
　　〈僴〉
　　外篇天地第十二
　　荘子云各有仪则之谓性此谓各有仪则如有物有则比之诸家差善董仲舒云质朴之谓性性非教化不成性本自成于教化下一成字极害理〈可学〉
　　问野马也尘埃也生物之以息相吹也是如何曰他是言九万里底风也是这个推去息是鼻息出入之气〈节〉
　　问荘子实而不知以为忠当而不知以为信此语似好曰以实当言忠信也好只是它意思不如此虽实而我不知以为忠虽当而我不知以为信问荘生他都晓得只是却转了说曰其不知处便在此〈僴〉
　　外篇天运第十四
　　先生曰天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰纲维是孰居无事而推行是意者其有机缄而不得已邪意者其运转不能自止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰居无事淫乐而劝是荘子这数语甚好是他见得方说到此其才高如老子天下篇言诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳春秋以道名分若见不分晓焉敢如此道要之他病我虽理会得只是不做又曰荘老二书解注者甚多竟无一人说得他本义出只据他臆说某若拈出便别只是不欲得〈友仁〉
　　烈风荘子音作厉风如此之类甚多〈节〉
　　参同契
　　先生以参同契示张以道云近两日方令书坊开得然里面亦难晓义刚问曾景建谓参同本是龙虎上经果否曰不然盖是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句遂伪作此经大概皆是体参同而为故其间有说错了处如参同中云二用旡爻位周流行六虚二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定位唯用九用六无位故周流行于六虚今龙虎经却错说作虚危去盖讨头不见胡乱牵合一字来说〈义刚〉
　　参同契所言坎离水火龙虎鈆汞之属只是互换其名其实只是精气二者而已精水也坎也龙也汞也气火也离也虎也鈆也其法以神运精气结而为丹阳气在下初成水以火炼之则凝成丹其说甚异内外异色如鸭子卵真个成此物参同契文章极好盖后汉之能文者为之读得亦不枉其用字皆根据古书非今人所能解以故皆为人妄解世间本子极多其中有云千周粲彬彬兮万遍将可睹神明或告人兮魂灵忽自悟言诵之久则文义要诀自见又曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎离也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用虽无爻位而常周流乎乾坤六爻之间犹人之精气上下周流乎一身而无定所也世有龙虎经云在参同契之先季通亦以为好及得观之不然乃櫽括参同契之语而为之也〈僴○卓录云鈆汞能虎水火坎离皆一様是精气参同契尽被后人胡解凡说鈆汞之属只是互换其名其实只一物也精与气二者而以神运之耳云云千周兮粲彬彬用之万遍斯可睹鬼神将告予神灵忽自悟言诵之久则文义要诀自见又云二用无爻位周流遍六虚言二用虽无爻位常周流乎乾坤六爻之间犹人身之精气常周流乎人之一身而无定所也又云往来无定所上下无常居亦此意也世有龙虎经或以为在参同契之先尝见季通说好及观之不然乃尽是櫽括参同契为之如说二用六虚处彼不知为周易之二用六虚尽错觧了遂分说云冇六様虚尽是乱说参同契文章极好念得亦不枉其中心云武若不告人绝圣道罪诛言之著竹帛又恐漏泄天机之意故但为重复反复之语令人子细读之自晓其法皆在其中多不晓〉
　　参同契为艰深之词使人难晓其中有千周万遍之说欲人之熟读以得之也大概其说以为欲明言之恐泄天机欲不说来又却可惜〈人杰〉
　　论修飬
　　人言仙人不死不是不死但只是渐渐销融了不觉耳盖他能炼其形气使查滓都销融了惟有那些清虚之气故能升腾变化汉书有云学神仙尸解销化之术看得来也是好则剧然久后亦须散了且如秦汉问所说仙人后来都不见了国初说锺离权吕洞宾之属后来亦不见了近来人又说刘高尚过㡬时也则休也〈广〉
　　长孺说修飬般运事曰只是屏气减息思虑自少此前辈之论也今之人传得法时便授与人更不问他人肥与瘠怯与壮但是一律教他未有不败不成病痛者
　　因论道家修飬有默坐以心缩上气而致闭死者曰心缩气亦未为是某尝考䆒他妙诀只要神形全不挠动故老子曰心使气则强才使气便不是自然只要飬成婴儿如身在这里坐而外面行者是婴儿但无工夫做此其导引法只如消息皆是下策〈淳〉
　　阴符经恐皆唐李佺所为是他著意去做学他古人何故只因他说起便行于世某向以语伯恭伯恭亦以为然一如麻衣易只是戴氏自做自解文字自可认道夫曰向见南轩䟦云此真麻衣道者书也曰敬夫看文字甚踈〈道夫〉
　　闾岳主簿进黄帝阴符经传先生说握奇经等文字恐非黄帝作〈池本作因闾丘问握奇经引程子说先生曰云云〉唐李佺为之圣贤言语自平正都无许多峣﨑〈池本此下云又诗序是卫宏作好事者附会以为出圣人其诗章多是牵合须细考可也〉因举遗书云前軰说处或有未到〈池本作有到有不到处〉不可一概定横渠寻常有太深言语如言神二气之良能说得好伊川言鬼神造化之迹却未甚明白问良能之义曰只是二气之自然者耳因举明则有礼乐幽则有鬼神自是属礼从阴神自是属乐从阳易言精气〈池本云鬼神即礼乐又云前軰之说如此当知幽与明之实如何鬼自从阴属礼神自从阳属乐因举乐者敦和率神而从天礼者别宜归而从地云云〉易言精气为物㳺魂为变此却是知鬼神之情状魂气升于天体魄归于地是神气上升鬼魄下降不特人也凡物之枯败也其香气腾于上其物腐于下此可类推
　　闾丘次孟谓阴符经所谓自然之道静故天地万物生天地之道浸故阴阳胜阴阳相推变化顺矣此数语虽六经之言无以加先生谓如他闾丘此等见处尽得〈今按阴符经无其语○道夫〉
　　阴符经云天地之道浸这句极好阴阳之道无日不相胜只管逐些子挨出这个退一分那个便进一分〈道夫〉
　　问阴符经云绝利一源为绝利而止守一源〈节〉
　　问阴符经三反昼夜是如何曰三反如学而时习之是贯上文言言专而又审反是反反复复〈节〉
　　三反昼夜之说如修飬家子午行持今日如此明日如此做得愈熟愈有效验〈人杰〉
　　论道教
　　老氏初只是清净无为清净无为却帯得长生不死后来却只说得长生不死一项如今恰成个巫祝专只理会厌禳祈祷这自经两节变了〈贺孙〉
　　道家有老荘书却不知看尽为释氏窃而用之却去仿效释氏经教之属譬如巨室子弟所有珍宝悉为人所盗去却去収拾他人家破瓮破釡〈必大〉
　　道教最衰儒教虽不甚振然犹有学者班班駮駮说些义理又曰佛书中多说佛言道书中亦多云道言佛是个人道却如何会说话然自晋来已有此说〈必大〉
　　道家之学出于老子其所谓三清盖仿释氏三身而为之尔佛氏所谓三身法身者释迦之本性也报身者释迦之德业也肉身者释迦之真身而实有之人也今之宗其教者遂分为三像而骈列之则既失其指矣而道家之徒欲仿其所为遂尊老子为三清元始天尊太上道君太上老君而昊天上帝反坐其下悖戾僭逆莫此为甚且玉清元始天尊既非老子之法身上清太上道君又非老子之报身设有二像又非与老子为一而天尊又自为上清太上老君盖仿释氏之失而又失之者也况荘子明言老聃之死则聃亦人尔岂可僣居昊天上帝之上哉释老之学尽当毁废假使不能尽去则老氏之学但当自祀其老子关尹列荘之徒以及安期生魏伯阳軰而天地百祠自当领于天子之祠官而不当使道家预之庶乎其可也〈僴〉
　　论道家三清今皆无理会如那两尊已是诡名狭户了但老子既是人鬼如何却居昊天上帝之上朝廷更不正其位次又如真武本玄武避圣祖讳故曰真武玄龟也武蛇也此本虚危星形似之故因而名北方为玄武七星至东方则角亢心尾象龙故曰苍龙西方奎娄状似虎故曰白虎南方张翼状似鸟故曰朱鸟今乃以玄武为真圣而作真龟蛇于下已无义理而又增天蓬天猷及翊圣真君作四圣殊无义理所谓翊圣乃今所谓晓子者真宗时有此神降故遂封为真君〈义刚〉
　　道家行法只是精神想出恐人不信故以法愚之〈太史迁〉吕与叔集记一事极⿰忄⿱ス土 -- 怪旧见临漳有孙事道巡检亦能此可学云天下有许多物事想相物自入来曰然〈可学〉
　　道家说仙人尸解极怪异将死时用一剑一圆药安于睡处少间剑化作自己药又化作甚么物自家却自去别处去其剑亦有名谓之良非子良非之义犹言本非我也良非子好对亡是公












　　朱子语类卷二百十五
<子部,儒家类,朱子语类>