朱子读书法 (四库全书本)/全览

朱子读书法　全览



　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　提要
　　朱子读书法四卷　　　儒家类
　　〈臣〉等谨案朱子读书法四卷宋张洪齐𤇸同编洪字伯大𤇸字充甫皆鄱阳人事迹无可考据洪自序咸淳中分教四明𤇸适客游浙东遂相与商确是书而刻诸鄞泮其书本朱子门人辅广所辑巴川度正尝属遂宁于和之校刊鄱阳王氏复广为后编洪与𤇸又因而补订之以辅氏原本为上卷而以所续増者列为下卷皆以文集语类排比缀辑分门隶属虽捃拾抄撮稗贩旧文不足以言著述而条分缕析纲目井然于朱子一家之学亦可云覃思研究矣元时板已不存至顺中江南行台御史赵之维重镂于集庆路学故永乐大典全帙收入原编卷次已不可考今酌其编帙釐为四卷俾讲新安之学者有所考证焉乾隆四十六年九月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀












　　编定朱子读书法原序
　　圣贤之书圣贤之言也圣贤之言圣贤之意也学者学为圣贤而已既为圣贤之学必将因其言以求其意得其言而未得其意者有矣未有不得其言而得其意者也傅说之告高宗曰学于古训乃有获吾夫子亦曰好古敏以求之何必读书然后为学见哂于圣门也宜哉皋䕫所读何书世率以斯言借口岂知帝王盛时化行俗美凡涂歌里咏之所接声音采色乐舞之所形洒扫应对冠昏䘮祭之所施莫非修道之教固不专在书也三代而下古人养德之具一切尽废所恃以植立人极者惟有书耳此书之不可不读也然读圣贤之书者为不少矣鲜能至于圣贤者读之无其法也汉唐说义理如说梦其间大儒言正心而不及诚意言诚意而不及致知格物法之未立学者将安适从乎故以了悟为高者直谓格言大训为胸中之障碍书且无取何取于法以记览为工者又不过夸多斗靡务以荣华其言希世取宠而已法于何有过犹不及等之为无得于道也不有先觉何以淑其后紫阳夫子生于建炎庚戍上符洙泗之运远绍濓洛之传吐辞为经家藏人诵言满天下皆去言也然门人辅公所编读书之法所以呼迷涂而饬稚昧者尤为深切著明甲寅便殿奏䟽拳拳以为食芹之献直谓此愚臣平生艰难辛苦已试之效虽帝王之学无以易之岂茍云乎哉洪尝与亲长德胜齐君増多而胪别之乡友王君复尽索紫阳诸书仿为后编辄又同为之编定于是首尾具备条贯秩然学者傥慨然知俗学之可厌圣学之可传于文公之法信之笃行之果使精神之胥契如师友之相逢以此而读书其亦异乎人之读书矣圣贤之意如日杲杲岂待单传密付而后有得于道哉咸淳乙丑洪分教四明齐君适游东浙益相与商㩁是正其书乃成尝谓此书之行可使人人知道人人为圣贤而受用之浅深则在夫人信向之分数耳洪一日袖呈师帅大参西涧先生先生捧诵惊喜谓足为后学指南不负儒先真切诲人之意助费召匠亟命锓梓与学者共之吁圣人复起不易文公之言文公可作所以诲人者不过如此此义之存上帝临汝是又非学者为圣贤之一助乎盍相与懋敬之哉虽然文公尝谓学不是读书不读书又不知所以为学之道此语殆有深意昔潘氏磨镜帖云仆自喻为昏镜喻书为磨镜药当用此药揩磨尘垢使通明莹彻而后已若积药镜上而不施揩磨之功反为镜累岂非道理合下皆具用力之久一旦豁然贯通焉反身而诚万物皆备岂拘拘寻行数墨间哉因取晦庵观书有感二诗附于编首以发言外之意云丙寅孟春后学番阳张洪拜手书于鄞泮
　　晦庵先生观书有感
　　半亩方塘一镜开天光云影共徘徊问渠那得清如许为有源头活水来〈右一〉
　　昨夜江边春水生蒙冲巨舰一毛轻向来枉费推移力此日中流自在行〈右二〉
　　读书法者文公朱子之所常言而门人辅公汉卿之所编集也嘉恵后学可谓至矣巴川度侍郎正属遂宁于和之校而刻之外舅䨇涧张先生家藏刊本𤇸因得借观天球琳琅不足喻斯宝也但其间踈略未尽杂乱无伦者间亦有之则恐学者未能见之了然何以使其守之确然哉故窃疑此汉卿草定而未修改之本𤇸僣于暇日与乡亲友龙山张君伯大因其旧文及取文公之言此而汉卿之未录者相与搜集附益更易次第先定纲领以载书之所当读之故与读之所当务之说复于中撮其枢要釐为六条曰循序渐进曰熟读精思曰虚心涵泳曰切已体察曰著𦂳用力曰居敬持志而著其说于每条之下于是纲领条目粲然明白为上下两卷盖将按为定式确遵谨守尚企及文公之万一凡我同志皆当从事于斯也窃尝论之天下之事莫不有法法莫不有要得其要而遵守之则为其事者虽与人同所以为其事者实与人异他日所就必有卓然非侪流之所及者末艺且然而况读书为吾儒之大业乎秦汉以来知读书者众矣然皆不足以与闻斯道之传其务外者为夸多斗靡其厌烦者为独观大略其平凡暗戅者不过寻行数墨为蠧鱼为书肆其邪僻者圣读而庸行其诡佞者则借圣言以文奸而已求其下帷潜心如仲舒者已寥寥间见况望其如濓溪关洛诸老先生明圣道之蕴奥传圣心之精微乎是则彼非不读书也读书而不得其法也惟我文公禀命世之才负离伦之识而尤笃志于圣人之学其为学也穷理以致其知反躬以践其实而贯之以敬其穷理则以读书为本其读书则以六者为法平日之所自务与其所以教人每切切乎此虽致之圣君言之贤相亦必欲其急先乎此此所以卓然能承道统之传启道学之秘尽发圣经贤传之蕴大开天下万世之蒙也呜呼盛矣岂非文公之读书与人同而所以读书与人异固若是耶六者之法有前贤之所已言者亦有前贤之所未及而出于文公之独见者诚能确遵谨守罔有逾越则穷理尽性修身齐家以至得时行道而极于尧舜其君民莫不自是基之其功用岂浅哉抑愚谓从古圣贤非不言读书也而每教人读书以穷理则至文公而愈切关洛大儒亦非不言读书之法也而及于循序致精与先㸔易晓者之云则自先生而始见其愈切者正如孔子多说仁字之意其始见者同于孟子性善养气之功学者尤不可以不知也龙山君孝谨清修自㓜用心于圣贤之所谓学十五年前相与编类此书咸淳乙丑𤇸适留会稽而张君职教四明邮传如织因得益加是正而更定之于是无复遗恨张君且欲刊之鄞泮以恵多士是岂徒此书之幸学者遵是法而力行之斯道其幸乎其年秋仲番阳齐𤇸充甫谨序于越之蓬莱阁



　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷一　宋　张洪　齐𤇸　同编纲领
　　陈希周问读书修学之门先生曰所谓读书者只要理会这个道理治家有治家道理居官有居官道理虽然头面不同然只是一理如水遇圆处圎遇方处方小处小大处大然只是一水尔　人之生道理合下皆完具所以要读书者盖是未曾经历见得许多圣人是经历见得许多所以写在册子上与人㸔而今读书只是要见得许多道理　先要读书理会道理盖先学得在这里到临时应事接物撞着便有用处　而今只管说治心修身若不见这个理心是如何地治身是如何地修若如此说资质底便养得成只是个无能底人资质不好便都执缚不住了傅说云学于古训乃有获事不师古以克永世匪说攸闻古训何消得读他做甚底盖圣贤说出道理都在里面必学乎此而后可以有得圣人之学与俗学不同圣人教人读书只要知所以为学之道俗学读书便只是读书更不理会为学之道如何先生记婺源藏书阁有曰道之在天下其实原于天命之性而行于君臣父子兄弟朋友之间其文则出于圣人之手而存于易书诗礼春秋孔孟氏之籍本末相须人言相发皆不可一日而废焉者也盖天理民彛自然之物则〈按原本物则误作初则今从朱子文集改正〉其大伦大法所在固有不依文字而立者然古之圣人欲眀是道于天下而垂之万世则其精微曲折之际非托于文字亦不能以自𫝊也故伏羲以降列圣继作至于孔子然后所以垂世立教之具粲然大备天下后世之人自非生知之圣则必由是以穷其理然后知有所至而力行以终之固未有饱食安坐无所猷为而忽然知之兀然得之也故傅说之告高宗曰学于古训乃有获而孔子之教人亦曰好古敏以求之是则君子所以为学致道之方其亦可知也已然自秦汉以来士之所求乎书者类以记诵剽掠为功而不及乎穷理修身之要其过之者则遂绝学捐书而相与驰骛乎荒虚浮诞之域盖二者之蔽不同而于古人之意则胥失之矣呜呼道之所以不明不行不以此欤　先生记稽古阁有曰人之有是身也则必有是心有是心也则必有是理若仁义礼智之为体恻隐羞恶恭敬是非之为用是则人皆有之非由外铄我也然圣人之所以教不使学者收视反听一以反求诸心为事而必曰兴于诗立于礼成于乐又曰博学审问慎思明辨而力行之何哉盖礼虽在我而或蔽于气禀物欲之私则不能以自见学虽在外然皆所以讲乎此理之实及其浃洽贯通而自得之则又初无内外精粗之间也世变俗衰士不知学挟册读书者既不过于夸多斗靡以为利禄之计其有意于为己者又直以为可以取足于心而无俟于他求也是以堕于佛老虚空之邪见而于义理之正法度之详有不察焉其幸而或知理之在我与夫学之不可以不讲者则又不知循序致详虚心一意从容以会乎在我之本然是以急遽浅迫终不能浃洽而贯通也呜呼是岂学之果不可为书之果不可读而古先圣贤所以垂世立教果无益于后来也哉道之不眀可叹也已　先生曰学者望道未见固必即书以穷理茍有见焉亦当博考诸书有所证验而后实有所禆助而后安不然则其徳孤而与枯槁寂灭者无以异矣潜心大业何有哉矧自周衰教失礼乐飬徳之具一切尽废所以维持此心者惟有书耳又曰人尝读书庶几可以管摄此心使之常存横渠有言书所以维持此心一时放下则一时徳性有懈又曰读书一举两得这边理会又到这边又存得心讵可⿰轹轻𫝊遂指为糟粕而不观乎要在以心体之以身践之而勿以空言视之而已矣以是存心以是克己仁岂远乎哉或问读论孟之法奈何曰循序而渐进熟读而精思
　　可也曰请问循序渐进之说曰以二书言之则先论后孟通一书而后及一书以一书言之则其篇章文句首尾次第亦各有序而不可紊也量力所至约其程课而谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼如是循序而渐进焉则志定理明而无踈易凌躐之患矣是不惟读书之法实乃操心之要始学者不可不知也曰其熟读精思何也曰论语每章不过数句易以成诵成诵之后反复玩味于燕闲静一之中以须其浃洽可也孟子每章或千百言反复论辨虽若不可涯者然其条理䟽通语意明洁徐读而以意随之出入往来以十百数则其不可涯者将有以得之于指掌之间矣大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心然后可以有得尔至于文义有疑众说纷错则亦虚心静虑勿遽取舍于其间先使一说自为一说而随其意之所之以验其通塞则其尤无义理者不待观于他说而先自屈矣复以众说互相诘难而求其理之所安以考其是非则其似是而非者亦将夺于公论而无以立矣大率徐行郤立处静观动如攻坚木先其易者而后其节目如解乱绳有所未通则姑置而后徐理之此观书之法也曰读书亦通其本旨而已而于众说思之若是其详将不为支离之甚耶曰不然也读书所以明理而明理者欲其有以烛乎细微之间而不差也故惟考之愈详则察之愈密察之愈密则吾心意志虑戛刮磨砺而愈精吾心愈精则天下之理至于吾前者其毫厘杪忽之不齐则吾必有以辨之矣若乃务为简易而以略通大指不求甚解为高吾恐其弊将至于儱侗颟顸处义不精而于择善诚身之功亦将有所阙也道不前定临事仓卒然后骇而图之则其所谓简易者是乃所以为支离耳〈循序渐进熟读精思两条本此然此所谓序乃每书诵读考察之序耳〉　又先生尝上䟽曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理为兄弟为夫妇为朋友以至出入起居应事接物之际亦莫不各有其理有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然与其所当然而亡纎芥之疑善则从之恶则去之而无毫发之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易惟古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世不易之大法其馀则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具见于经训史策之中欲穷天下之理而不即是以求之则是正墙面而立耳此穷理所以必在于读书也若夫读书则其不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者又不免乎贪多而务广往往未启其端而遽已欲探其终未究乎此而忽己志在乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪匆匆常若有所奔趋迫逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常久不厌以异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则不逹孟子所谓进锐者退速正谓此也诚能鉴此而有以反之则心潜于一久而不移而所读之书文意接连血脉贯通自然渐渍浃洽心与理会而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞以徇物欲于躯壳之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之间盖已不自觉其身之所在而况能反复圣言参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所往而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以为读书之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此盖虽帝王之学殆亦无以易之〈循序致精一语兼循序渐进熟读精思二条而居敬持志一条正本此疏之语也〉　先生答陈福公书曰某尝闻之师友大学一篇乃入徳之门户学者当先讲习知得为学次第规模乃可读语孟中庸究见义理根源体用之大略然后徐考诸经以极其趣庶几有得盖诸经条例不同工夫浩博若不先读大学论孟中庸令胸次开明自有主宰未易遽求也为学之初尤当深以贪多躐等好高尚异为戒耳然此犹是知见边事若但入耳出口以资谈说则亦何所用之既已知得便当谨守力行乃为学问之实耳〈循序渐进中群书先后缓急序本此〉　先生答江端伯书曰所议为学之方足见留意事物未至不可逆料诚如所论惟有因圣贤之所已言者玩索之为庶几耳故为学不可不读书读书之法又当沉思反复涵泳铢积寸累久当见功理明心亦自定若欲为渉躐而求此理之明又欲求方便以望此心之定亦难矣即圣贤之言平易明白处虚心平气熟玩而躬行之玩之深则理自明行之熟则力自进持之以久下学而上达则道体精微之妙圣贤亲切之传不待单传密付而已了然于心目之间矣　先生书于读书之所曰敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切己体察〈虚心涵泳切己体察两条本此〉宽着期限𦂳着课程〈着𦂳用力一条盖本此下一句〉研精覃思以究其所难知平心易气以听其自得　程正思曰读书必正心肃容计遍数熟读遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽已成诵必满遍数一书已熟方读一书毋务泛观毋务强记非圣之言勿读无益之文勿观先生嘉其言　司马温公说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之　大凡读书少㸔熟读一也不要烦碎立说但要反复体验二也埋头理会不要求效三也三者学者当守此　凡读书须整顿几案令洁浄端正将书策齐整顿放正身体对书册详缓看字子细分明读之须要读得字字响亮不可误一字不可少一字不可多一字不可倒一字不可牵强暗记只是要多诵遍数自然上口久远不忘古人云读书千遍其义自见谓读得熟则不待解说自晓其义也余尝谓读书有三到心到眼到口到心不在此则眼看不子细心眼既不専一却只漫浪诵读决不能记记亦不能久也三到之中心到最急心既到矣眼口岂有不到者乎
　　循序渐进
　　〈序有二一是群书先后缓急之序一是每书诵读考索之序群书先后缓急失其序则迂回艰苦而不切于其身每书诵读考索失其序则匆遽急迫而无得于其心皆非读书之法也序有两样不可只作一般看然朱子本意则主在于每书诵读考索之序此最为透过致知一关之妙法朱子所自得处専在此所以甲寅奏疏拳拳于循序致精之一言正此之所谓序也读者详之〉
　　或曰程子之先大学而后论孟且又不及乎中庸何也先生曰大学垂世立教之大典通为天下后世而言者也论孟应机接物之微言或因一时一事而发者也是以大学之规模虽大然其首尾该备而纲领可寻节目分明而工夫有序无非切于学者之日用论孟之为人虽切然而问者非一人记者非一端或前后浅深之无序或抑进退之不齐其间盖有非初学日用之所及者此程子所以先大学而后论孟盖以其难易缓急言之而非以圣人之言为有优劣也至于中庸则又圣门𫝊授极致之言尤非后学之所易得而闻者故程子之书未遽及之岂不又以为论孟既通然后可以及此乎盖不先乎大学无以提挈纲领而尽论孟之精微不参之论孟无以融贯会通而极中庸之归趣然不会其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉以是观之则务讲学者固不可不急于四书而读四书者又不可不先于大学亦已明矣今之教者乃或弃此不务而反以他说先焉其不溺于虚空流于功利而得罪于圣门者几希矣　先生跋临漳四经四书〈易书诗春秋大学论语孟子中庸〉有曰圣人作经以诏后世将使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之全体而身体力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明钜细靡不该焉欲求道以入徳者舍是无所用其心矣然去圣既远讲诵失𫝊自其象数名物训诂凡例之间老师宿儒尚有不能知者况于初学小生骤而语之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河南程夫子之教人必先使之用力于大学论语中庸孟子之书然后及乎六经盖其难易远近大小之序固如此而不可乱也故今刻四古经而遂及乎四书者以先后之文悉著凡程子之言及于此者附于其后以见读之之法学者得以观览焉抑尝妄谓中庸虽七篇之所自出然读者不先于孟子而遽及之则亦非所以为入道之渐也因窃并记于此云　大学是为学纲目先通大学立定纲领其他经书杂放在里　今人读书且从易解处去读如大学中庸论孟四书道理粲然人只是不去看若理会得此四书何书不可读何理不可究何事不可处也　看文字且要看其平易正当处孔子教人句句是朴实头　张元徳问春秋周礼疑难先生曰此等皆无证佐彊说不得若穿凿出来便侮圣言不如且研穷义理义理明则皆可通矣因曰看文字且先看明白易晓者此语是某发出来诸公可记取　人自有合读底书如大学语孟中庸读此便知人不可不学底道理与为学之次第然后更看诗书礼乐某才见人说看易便知他错了未尝知为学之序易自别是个道理不是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼乐以造士不说易也论语中亦不说左𫝊国语方说然亦是卜筮耳盖易本为卜筮作熹尝语学者欲看易时且将孔子所作十翼分明易晓者看如文言中元者善之长之类如中孚九二鸣鹤在阴其子和之亦不必理会鹤如何在阴其子又如何和且将系辞中所说言行处看此虽是浅然却不差了盖为学只要理会自己胸中事耳熹尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋此两书皆未易看今人才理会便入于凿若要读此二书且理会他大义易则是个尊阳抑阴进君子退小人明消息盈虚之道春秋则是个尊王贱霸内中国外夷狄明君臣上下之分　学礼之意甚善然此事头绪多恐精力短包罗不得今且读诗俟所编书成读之未晚书虽读了亦更宜温习如大学语孟中庸则须循环不住温习令其烂熟春秋从前不敢容易令学者看今恐不可断读正经且读三𫝊当看史工夫未可便穿凿说褒贬道理久之却别商量亦是一事也〈按文集此条系答潘子善书〉　先生书谓黄直卿曰春秋难看尤非病后所宜且读他经论孟之属如不食马肝未为不知味也〈食马肝出汉书儒林𫝊〉名数制度之类略知之便得不必大叚深泥以妨学问　先生答梁文叔书曰略于制度之说不知谓何往往都是考得繁碎非学者所先或是从来剖判不得如论语道千乘之国注家自是两说此等如何强通况又舍去所急义理而从事于此纵得其说亦何用乎昨有问看史之法某告之当且治经求圣贤修己治人之要然后可以求此想见𫝊闻又说不教人看史矣　先生答赵佐卿书曰大抵圣经惟论孟文词平易而切于日用读之疑少而益多若易春秋则尤为隐奥而难知者是以平日畏之而不敢轻读也　今人读书未多义理未至融会便去看史考古今治乱理会制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然后决之则可以流注滋植田中禾稼若是陂塘中水方有一勺之多遽决之以灌田则非徒无益于田而一勺之水亦无矣读书既多融会胸中尺度已分明而不看史考古今治乱理会制度典章则是陂塘之水已满矣而不决以溉田也　看史先看史记及左氏却看西汉东汉及三国志次看通鉴　通鉴却是连记去一事只一处说别无互见散在编年虽是大事其初却小后来渐渐做得大故人初看时不曾着精神只管看后却记不得不若先草草看正史一过正史各有传可见始末又有他𫝊可互考所以易记每看一代正史记却去看通鉴　先生答陈福公书曰伊洛文字亦多恐难遍览只前此所禀近思录乃其要领只此一书尚恐理会未彻不在多看也
　　右群书先后缓急之序
　　先生答滕徳粹兄弟书曰足下于其所欲去者既未能脱然于胸中所欲就者又杂然并进而不无贪多欲速之意是以虽知其然而未免于茫然无得之叹耳足下诚若有志则愿暂置于彼而致精于此取其一书自首而尾目之所玩不使过一二章心念躬行若不知复有他书者如是终篇而后更受业焉则渐涵之久心定理明而将有以自得矣论语之书乃是圣门亲切之训程氏之所以教尤以为先足下不以愚言为不信则愿就此书始　先生答吴伯丰书曰且如看大学如都不知有他书相似逐字逐句一一推穷逐章反复通看本章血脉全篇反复通看一篇次第终而复始令其通贯浃洽颠倒烂熟无可看得方可别看一书今方看得一句大学便已说向中庸上去如此支离蔓衍彼此迷暗互相连累非惟不晓大学亦无功力别可看中庸矣又曰论孟中庸尽待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳若奔程趁限一向䟎看了则虽看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫乃是下面元无根脚若信得及早脚踏实地如此做去良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也　政如农功如农之有畔为学亦然　理会经不可躐等不可草率徒费心力须依次序理会得一经通熟他书亦易看　凡读一件便要精这一件一件看得精其他书亦易看尝爱山谷与李几仲帖说读书法甚好云大率学者喜博而尝病不精泛滥诸书不若精熟于一也有馀力然后及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然　读书须是一件一件读理会了一件方可换一件理会得通彻是当了则终此生更不用再理会后面只须把出来温寻涵泳便了若不与逐件理会则虽读到老依旧生正如吃饭不成一日都要吃得尽须与分做三顿吃只怎地顿顿吃去知一生吃了多少饭读书亦如此读书须纯一如看一般未了又要涉猎一般都不济事某向时读书方其读上句则不知有下句方其读上章则不知有下章一日之间祗读一二章凡读书到冷淡无味处尤当着力精考　文字且子细逐件理会得看多自有个见处一之曰易简且要知尽许多疑了方可下手做去先生曰若要知了如何便知得了不如且听知得一件做一件知得两件做两件贪多不得今之学者大抵有贪多之病如此用工夫恐怕枉费了时日熹谓少看者功却多泛然多看全然无益熹深知此病初来只是一个小没理会少间却成一个大没理会去又曰文字不可泛看须逐句逐叚理会理会此一叚未透又去看别叚皆成鹘突去如何会做彻如何会通贯今有看文字一览而尽者亦恐只是无究竟　问经书须逐句理会史书易晓只看大纲如何曰固不同然亦自是草率不得须当看人物是如何当时治体是如何皆当子细上蔡说明道看史逐行看过不蹉一字　先生语陈公直曰读书须逐些子子细理会莫要搅动他别底今人读书多是从头看到尾都搅浑了　须是𦂳着工夫不可悠悠又不须忙只常提撕待心醒则愈有力读书须是不可枝蔓如读孟子其间引援诗书处甚多今虽欲检本文但也只须看一叚便依旧自看本来章句庶几此心纯一道夫曰此非特为读书之方亦存心养性之要法也看经书之法看论语如无孟子看上章如无下章看
　　学而时习之不须看有朋自远方来且専看此一意得之而后已又如理会此句未得更不须杂以别相似者次第乱了和此句也晓不得　又云读论语如无孟子读前叚如无后叚不然方读此又思彼扰扰于中这般人不惟无得于书胸中如此作事全不得　读书须是専一读这一句且理会这一句读这一章且理会这一章须是见得此一章彻了方可看别章未要思量别章别句只是平心定气在这里看适因洗浴得一说大抵揩浴须从头揩去则用力省而垢可去若于此处揩几揩于彼处揩几揩则劳而无功学问亦然若一畨理会不了又欲更作一畨理会终不济事也莫道见了便休而今看一千遍见得又别看一万遍见得又别须是无这册子时许多节目次第都历历落落在自家肚里方好　在经筵时曾说读书者譬如观此屋若在外而望之便谓见了则无缘识得须是入去里面逐一看过是几多间架几多窗棂看一遍了又重看一遍都说得方是　读书如园夫灌园善灌者随其蔬果根株而灌之灌溉既足则泥水相和而物得其润自然生长不善灌者忙而治之担一担之水浇满园之蔬人见其治园矣而物未尝沾足也　先生问林共父看论语至何处对曰至述而先生曰莫恁地快这个使急不得须是缓缓去理会须是逐句去搜索俟这一章透彻之后却理会第二章久后看得到贯通时却自然事事会看如吃饭样了一日又却吃一日吃得滋味后方解生精血若只是恁地吞下去则不济事　先生问子武看诗到何处对曰至大雅先生大声曰公前日方看节南山恁地快恁地不得今人看文字敏底一掲开板便晓但于意味恐不会得而今但只管看时也只恁地但百遍自是强五十遍时二百遍自是强一百遍时题彼脊令载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生这个看时也只是恁地但里面却有记不得底解不得底意思事在说不得底意思里面又曰生民等诗也见祭祀次第此与仪礼相合　看文字不可伤快恐不子细须是理会得底更须将来看此不厌熟熟后更看方始觉其滋味出　先生答侯官丞书曰示谕读书之目恐亦太多姑以应课程可矣欲其从容玩味理与神会则恐决不能也　又答书曰程氏教人以论孟大学中庸为本须于此数书熟读详味有会心处方自见得如其未然读之不厌熟讲之不厌烦此数书程氏与其门人高弟为说甚详试访求之自首至尾循序加工须如小儿授书节节而进乃佳不可匆匆翻阅无补于事又不可杂以他说徒乱宗旨也　读书是格物一事今且须逐子细玩味　人读书不可搀前去下梢必无所得　读书如理乱发然理发须逐条理教条直读书者须逐句逐字理会教通透　先生读书屏山书堂一日与诸生同行登䑓见草盛长命数兵士耘草分作四各耘一角有一兵士逐根㧞去耘得甚不多其他所耘处一齐了毕先生见耘未了者问诸生曰诸公㸔几个耘草那个快诸生言诸兵皆快独指此人以为钝先生曰不然某㸔来此卒独快因细视诸兵所耘处草皆去不尽悉复呼来再耘先生复曰那一兵虽不甚快㸔他甚子细逐根去令尽虽一时之难然却是一畨工夫便了这个又著从头用工夫只縁其初欲速茍简故致得费力如此㸔这处便是学者读书之法
　　右每书诵读考索之序
　　熟读精思
　　问㸔先生所觧文字略通大义只是意味不如此浃洽先生云只要熟㸔又云且将正本文字熟㸔自然意义日生有所不觧因而记录他日却有反复论语愈㸔愈见得滋味出若欲草草㸔去尽说得通恐未能有益凡㸔文字须㸔古人下字意思是如何且如前辈作文一篇中须㸔他意在那里子美诗云更觉良工心独苦一般人㸔画只见是画一般识底人㸔便见他精神好处知得他用心也向时不理会得孟子以其章长故也因如此读元来他章虽长意味却自首末相贯熟读滋味自出今学者㸔文字往往不曽熟何縁贯通横渠云书须成诵精神都是夜中或静坐得之不记则思不起时举云某縁资质鲁钝全记不起先生曰只是贪多故记不得福州陈晋之极鲁钝读书只五十字必三百遍而后能熟积累读去后来却应贤良要之人只是不会耐苦耳凡学者要须是做得人难做底方好若见做不得便不去做任其自然何縁做得事成切宜勉之　问读书求意义虽知烂熟之为美而习气已惯惟恐不多之念未能顿忘先生曰既知其非便当改之不须更加支蔓又曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能得通晓若不熟亦无可思索〈熟读下同〉凡读书且要熟读不可只管思口中读则心中闲而义理自出某之始学亦如是尔更无别法又曰读得通贯后义理自出　凡㸔文字端坐熟读久之于大字边自有细字迸出来方是自家见得若自家果是著心见他道理不得则圣贤为欺我矣而今公们只于外面捉摸个影子说将去这个不唤做学圣人之言熟读玩味道理自见说了又喟然叹曰是有这个道理说与人不信奈何　或问吾与回言一章先生曰便是许多𦂳要底言语都不会说得且说精义有许多言语而集注能有几多字是一字当百十字公都把作等闲㸔了圣人言语本自明白不须觧说只为学者㸔不见所以做出注觧觧尚㸔不出如何㸔得圣人意出圣人言语只熟读玩味自不难见若果曽著心而㸔他道理不出则圣贤为欺我矣且如老苏軰只读孟子韩子便翻得许多文字出来譬如攻城四面牢壮任是铜墙铁壁如今但只消攻得他一面破时则这城便是自家底了自然不待更去攻那三面矣　又曰初学固是要先㸔大学语孟若先㸔得大学一书透彻他书都不费力触类便见　与张元徳书曰旧与朋友说话每怪其不觧人意而不知所以然者近乃觉学者读了书听了话后元不曽著心记当䌷绎玩味至有两年㸔一部易𫝊都不记得𦂳要处者虽其根钝使然亦是不肯用力乃知横渠教人读书必欲成诵真学道者第一义须是如此已上方有著力处也又曰近与学者讲论尤觉横渠成诵之说是为径捷盖未论义理如何且是收得此心有归处不至走作然亦须是精専精研使一书通透烂熟都无记不得处方别换一书乃为有益若但轮流通念而核之不精则亦未免枉费工夫也须是都通透后又却如此温习乃为佳耳欧严谭君近来㸔得又如何更望以此相勉但于所读书经之注脚记得首尾贯通浃洽乃有玩味思绎处如其不然泛观杂说毫无精实工夫则徒费日月终归无益也　又曰书只是熟读常常记在心头始得孔子教人也是学而时习之若不去时习则人都不奈何这是孔子弟子编集只把这个作第一件若能时习将次自晓得若十分难晓底也自晓得　读书须是成诵方精熟今所以记不得说不去心下若存若亡皆是不精不熟之患若晓得义理又皆记得固是好若晓文义不得只背得少间不知不觉自然相触发晓得这道理盖这一文义横在心下自然放不得必晓而后己若晓不得又记不得更不消读书矣横渠云读书须是成诵云今人所以不及古人处只争这些子古人记得故晓得今人卤莽记不得故晓不得不论𦂳急处皆须成诵自然晓得也今学者若已晓得大义但有一两处阻碍说不去某这里略似数句拨动自然晓得诸公尽不曽晓得纵某多说何益无他只要熟读而已别无方法也　先生答吴伯丰书曰此间亦有十数朋友往来讲学前此多是㸔得文字不子细往往都不曽入心记得所以不见曲折意味久之遂至一时忘却今不免且熟㸔若得一一记得牢固分明则反复诵数之间已粗得其意味矣　又书曰此亦有十数朋友然极少得善㸔文字者不免令熟㸔注解以通念为先而徐思其义只寻正意毋得支蔓似此方略有头绪然却恐变秀才为学究又不济事耳因言读书用功之难诸公觉大浅近不曽著心某
　　旧时用心甚苦思量这道理如遇危木桥子相去只在毫发才失脚便跌落桥下用心极苦五十岁后觉得心力短㸔见道理只争毫发间只是心力也不上所以大学语孟皆是五十岁以前做得了自后长进甚不多而今人㸔文字全心麄前辈文士亦用几多工夫方做得成若用之道理上那里得来如韩文公荅李翊一书与老苏上欧阳书直如此用工夫未有茍然而成者欧阳则就作文上改换只管揩摩逐旋捱将去久久渐渐揩摩得光老苏直是心中都透熟了方出之书㸔他所用工夫更难前辈以至敏之才而做至钝工夫今人以至钝之才而欲为至敏之工夫所以程子曰参也竟以鲁得之〈精思下同〉　㸔文字须入里面猛滚一畨要透彻方能得脱离若只略略地㸔过恐终久不能得脱离此心又自不能放下也　凡㸔文字初㸔时心尚走作道理尚见得未定到㸔定后方入规矩须是反复玩味得熟便方是活受用不尽㸔文字正如酷吏之用法深刻都没人情直要做到底若只恁地等闲㸔过了有甚滋味又曰某尝说㸔文字须似法家深刻方穷究得尽某直是拌得下工去　大凡㸔文字若有晓不得处须著下死工夫直要见得道理是自家底方住先生言此以告学者其辞甚厉　㸔文字如捉贼须于盗发处自一文以上赃罪情节都要勘出莫只描摸个大纲纵使知道此人是贼却不知他在何处做贼亦不得读时要体认得亲切解时别白得分晓如此读书方为有益　大率吾曹之病皆有浅急处于道理上才有一说似打得过便谓之打得过以故为说不难而造理日浅今方欲痛自惩革　看道理若只恁他说过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得看过了后无时无候又把起来思量一遍十分思量不透又且放下待意思好时又把起来看恁地将久自然透彻延平先生尝言道理须是日中理会夜里却去静处坐底思量方始有得某依此说去做真个不同　为学读书须是耐烦细意去理会切不可麄心若曰自有个捷径法便是误人底深坑也未见得道理时似数重物包褁在里许无縁可以便见须是今日去了一重又见得一重明日又去了一重又见得一重去尽皮方见肉去尽肉方见骨去尽骨方见髓使麄心大气不得　吴伯英讲书先生因曰凡人读书须虚心入里玩味道理不可只说得皮肤上读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一畨疑渐渐释以至融贯会通都无可疑方始是学又云大疑则大进又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑　关了门闭了户把断了四路头此正读书时也　群疑并兴寝食俱废始划然而有见也　若有疑处且须自去商量不要倚靠人人若除得个倚靠人底心学也须会进　有疑须当识以俟问然不可不时时提起闲看倘或相值殊胜问而后通也　凡人读书若穷得到通透处心中也潜地快活若疑处须是参诸家解熟看看得又差互时此一终是不穏在心头不要放过　读书须痛下工夫须要细看心粗性急终不济事如看论语且将诸家相比并看自然比得正道理出来如识高者初见一条便能判其是非如未能且细看如看款案相似虽未能便判他案然已是经心尽知其情矣只管如此将来粗急之心亦磨礲得细密了横渠云文要密察心要宏放若不痛做工夫终是难入看得一件是未可便以为是且顿放一所又穷他语相次看得多相比并自然透得且如圣贤千言万语虽不同都只是说这道理且将圣贤说底看一句如此说一句如彼说逐句把来凑看次第合得都是这道理　凡看文字诸家说有异同最可观谓如甲说如此且挦扯住甲穷尽其辞乙说如此且挦扯住乙穷尽其辞两家之说既尽又参考而穷究之必有一真是者出矣　凡看文字诸家说有异同处最可观某旧来看文字専看异同处如谢上蔡之说如彼杨龟山之说如此何者为得何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何读论语须将精义看先看一看第二将两比较孰得孰失孰是孰非又将第三比较如前又总一章之说而尽比较之其间须有一家说合圣人之意或有两说有三说有四五说皆是又就其中比较疏密如此便是格物及看得此一章透彻则知便至或自未有见识只得就这里挨一章之中程子之说本是门人之说多失然初看时不可先萌此心门人所说亦多有好处蜚卿因言若只将程子之说为主如何曰不可只得以理为主然后看他底得一章直是透彻了然后看第二章亦如此法若只看得三四篇此心便熟数篇之后迎刃而解矣尝苦与学者言说得口破少有依某去著力做工夫者且如格物致知之章程子与门人之说其初读之皆不敢疑后来编出细看见得程子诸说虽不同意未尝不贯其门人之说与先生之说则有大不同者矣文字大题目痛理会三五处后当迎刃而解　此义
　　理尽广大无穷须是把来横看直看子细穷究又云道理在人如何看直看是一般横㸔又是一般　又曰凡㸔文字不可落于偏僻须是周匝四通八逹无些窒碍方有进益又云观书不可只观𦂳要处闲慢处却要周匝　看文字专看细密而遗却缓急之间固不可専看缓急之间而遗却细密亦不可须是切己用工将来自得之于心则视言语诚如糟粕矣然今不可便视为糟粕也但当自期向到彼田地耳　又云看文字専看四边而遗却𦂳要处固不可専看𦂳要而遗却四边亦不可　看集注不可遗了𦂳要字盖中有极散缓者有缓急之间者有极𦂳要者某释经时每下一字直是秤轻等重然后写出　黄勉斋著论语通释至吾之于人也谁毁谁誉章而曰先师之用意于集注一书愚尝亲见之一字未安一语未顺覃思静虑更易不置或一二日而未已夜坐或至三四更如此章乃亲见其更改之劳对坐至四鼓先生曰此心已孤且休矣退而就寝目未交睫复见遣小吏持版牌改数字以见示则是退而未寐也未几而天明矣用心之苦如此而学者顾以易心读之安能得圣贤之意哉追念往事著之于此以为世戒　学者观书先须读得正文记得注觧成诵精熟注中训释文意事物名件发明经旨相穿纽处一一认得如自己做出来底一般方能玩味反复向上有通透处若不如此只是虚设议论如举业一般非为己之学也曽见有人说诗问关睢篇于其训诂名物全未晓便说乐而不淫哀而不伤某因说与他道公而今说诗只消这八字更添思无邪三字共成十一字便是一部毛诗了其他三百篇皆成渣滓矣因忆顷年汪端明说沈元用问和靖伊川易𫝊何处是切要尹云体用一源显微无间此是切要处后举似李先生先生曰尹说得好然须是看得六十四卦三百八十四爻都有下落方始说得此话若学者未曽子细理会便与他如此说却是误他予闻之悚然始知前日空言无实不济事自此读书益加详细〈此一先生亲书示书堂学者〉　或云而今每日只优游和缓曰而今便说优游和缓只是泛泛而已这个工夫须是从大火中鍜炼教他通红镕成汁㵼成铤方得只今是火面上炮熟全然生硬不属自家使在济得甚事须是纵横舒卷皆由自家搦成团捺成匾放得去收得来方可某尝思之今之学者所以多不得力正縁不熟耳吕居仁记老苏说平日因闻升里转斗里量遂悟作文处这个须是烂泥熟之纵横妙用皆由自家方济得事也〈精熟下同〉　学者看文字不必自立说只记得前贤与诸家说便得而今看自家如何终是不如前贤须是尽意记得诸家说方有个衬簟处这里义理根脚方牢这心也有杀泊处心终只在这上走久久自然晓得透熟今公辈看是大槩都有个生之病所以说得来不透彻只欲去包笼巴揽他无实见处某旧看文字极难诸家说尽用记且如毛诗那时未似如今说得如此条畅古今诸家说尽用记取闲时将起思量这一家说得那字是那字不是那一家说得那字是那字不是那家说得全是那家说得全非所以是者是如何所以非者是如何只管思量少间这正当道理自然光明灿烂存心目间如指诸掌公辈只是扭捻巴揽来说都不曽熟所以这道理收拾他不住自家也使他不动他也不伏自家使相聚得一朝半日便散去了只是不熟这个道理古今圣贤也如此说做得大槩一般然今人说终是不似所争熟不熟耳纵使说得十分全似犹不自在况和那十分似底也不曽看得出　刘晏见钱流地上想见得熟了如此某而今看圣贤说话见圣人之心成片从面前过　读书之道用力愈多收功愈远先难而后获先事而后得皆是此理　读书须得个说处方进　看文字须要得言外之意　便是看义理难又要宽著心又要𦂳著心不宽不足以见其规模之大不𦂳不足以见其文理之细密荀杨晓文义又不见他大规模处　看书非止看一处便见道理如服药相似一服岂能得病便好须服了又服服之多后药力自行　圣人之言大小精粗无有欠阙又曰圣人之言自是精粗轻重得宜



　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷二　宋　张洪　齐𤇸　同编虚心涵泳
　　先生书谓吴伯丰曰近日看得读书别无他法只是除郤自家私意而逐字逐句只依圣贤所说白直晓会不敢妄乱添一句闲杂言语则久之自然有得凡所悟觧一一皆是圣贤真实意思不然纵使说得宝花乱坠亦只是自家杜撰见识也　先生书谓黄直卿曰精舍相聚不成条理㸔文字者不㸔大意正脉而郤泥著零碎错乱纒绕病中每与之酬酢辄添了三四分病以此每念吴伯丰未尝不怅然也　先生答胡伯逢书曰大抵读书须是虚心平气优游玩味观圣贤立言本意所向如何然后随其远近浅深轻重缓急而为之说如孟子所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说横于胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通己渉私意穿凿而不免郢书燕说之诮况又义理窒碍亦有所不可行者乎　先生答学者书曰读书之法惟笃志虚心反复详玩为有功耳近见学者多率然穿凿便为定论或只信所𫝊闻不复稽考所以日诵圣贤之言而不识圣贤之意其所读说只是据目前见识撰成耳如此岂复能长进前辈盖有亲见有道而所论不无背驰政坐此耳　尹先生门人尝记先生读书云口诵心得如诵己言盖工夫至后诵圣贤言语郤一似自己言语一般　陈安卿问读诸经之法先生曰无法只是刷静了那心后平㸔去若不晓得又且放下待他意思好时又将来㸔又谓潘子善曰公㸔文字好立议论是先以己意㸔他郤不以圣贤言语来浇灌胸次争这些子不好自后只要白㸔乃好　今之学者不曽子细玩味得圣贤旨意便要悬妄立议论一似吃物肚里其实未饱郤鼔腹向人说饱若真个饱郤未必说也今人好作甚铭作甚赞于己分上空有何益既不曽真个读书玩味得圣贤言意今日说底是这个话明日说底是这个话岂得有所谓实见耶切戒之　大抵读书须是虚心方得圣贤说一字是一字自家只平著心去秤停他都使不得一毫杜撰只顺他去某向来亦杜撰说只不济事今方见得分明始知圣人一言一字不吾欺只今六十一岁方理会得恁地若或去年死也则枉了自今夏来觉见得才是圣人说话也不少一个字也不多一个字恰恰地都不用一些穿凿庄子言吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去今且与公说个様子久之自见得今人大抵偪塞满胸有许多伎俩如何便得他虚亦大是难某所以读书自觉得力者只是不先立议论且寻句内意随文觧义今人读书多是心下先有个意思了郤将圣贤言语来凑他意思其有不合则便穿凿之使合　又曰今人多是先有个意思了郤将他人说话来说自家底意思　圣贤言语当虚心㸔不可先自立说去撑拄便㖞斜了不读书者固不足论读书者病又如此　魏元夀问大学先生因云今学者不会㸔文字多是先立私意自主张己说在里只借圣人言语做起头便自把他意接说将去病痛専在这上靣㸔前人文字未得其意便容易立说殊害事盖不得
　　正理又枉费心力不若虚心静㸔则涵养究索之功一举而两得矣有好主叶正则之说者先生曰病在先立议论圣贤言语郤将来证他说凡读书须虚心且似未识字底将本文熟读平㸔今日㸔不出明日又㸔不出㸔来㸔去道理自出　大凡读书须先认识他本文是说个什么须做不曽识他相似虚心认他字分明后更㸔数遍自然会熟见得分明譬人与人相见初只识靣目再见可以知姓字乡贯又再见则可以知性行如何只恁地识认久后便一见理会得今学者读书亦且未便要悬空去思他中庸云博学之审问之方言慎思之若未学未问便去思他只是虚劳心耳又云切须记得识认两字　㸔文字须体认如辨五音五色认得定后平心讲求义理自然明白　言科举时文之弊后生才把书起来读便先要讨新奇意思凖拟作时文用下梢弄得熟了到做官或立朝虽于朝廷大典礼也只胡乱捻合出来用不知被理会得底一拶则百杂碎矣　以圣贤之意观圣贤之书以天下之理处天下之事　读圣贤之书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理读书须平心下意以求之则心不驰而得义理之实
　　又曰韩退之云沉潜乎训义反复乎句读须有沉潜反复之功方可　读书须静著心宽著意思沉潜反复将久自会晓得去又曰读书放宽著心道理自会出来若忧愁迫切道理终无縁得出来　读书须虚心熟读久之自有所得亦自有所疑今先寻讨个疑便不是　观书当从大节目处㸔程子有言平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣　只是平心定气在这里㸔亦不可用心思索太过少间郤便损了精神　学者思虑不可过若但虚心游意时时玩味久当自见那缝罅意味经书有不可觧处只得阙若一向去觧便有谬处　读书未理会得处且放下莫要硬去穿凿　㸔文字须㸔他文势语脉　读书须于文义上寻其次㸔注觧今人郤于文义外寻索　人之读书宁失之拙不可失之巧宁失之卑不可失之高〈若吕伯恭之弊尽在于巧〉大凡读书求索宁略无详宁踈无密始有馀地也〈详故密密故拘〉先生历言诸生之病甚切谓时举㸔文字也郤细腻亲切也郤去身上做工夫但只是不去正处㸔郤去偏傍处㸔如与人说话相似不向靣前㸔他郤去背后寻索以为靣前说话皆不足道此亦不是些小病痛想见日用工夫也只去小处理会此亦是立心不定之故耳戒之　又云时举说文字虽见得也是然只是过高抑且伤巧此亦不是些小病痛须勇猛精进出此窠臼始得　又云且放令心地宽平不要便就文字上起议论也　今之谈经有四病本卑也而抗之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而抑之使晦此谈经之大病也观书须宽心平易㸔先见得大纲道理了然后详究节目如人之入大屋方在第一重门里靣更有数重门未见便要说他房里事如何得　凡读书须㸔上下意是如何不可泥著一字如杨子于仁也柔于义也刚到易中将刚来配仁柔来配义孟子学不厌智也教不倦仁也到中庸又谓成己仁也成物智也此等须是各随本文意㸔便不相碍　㸔文字且逐条㸔各是一事不须牵合　读书且逐处理会不可彼此牵引来比较初无补于用力之意徒费心力闲立议论翻得言语转多郤于自家分上转无交渉　㸔文字只要虚心横渠云濯去旧见以来新意　读书若有所见未必便是不可便执著且放在一边更读书以求新见若执著一见则此心便被此见遮蔽了　人读书遇难处且须虚心搜讨意思有时有思绎底事郤去无思量处知得自山下观山上为阻故指干而言自山上观山下为险故指坤而言因登山而明险阻之义　先生帅潭有问承见教读书须要涵泳因㸔孟子千言万语只是论心七篇之书如此㸔是涵泳工夫否先生云某为见此中人读书大卤莽所以说须当涵泳令胸中有所得耳如吾友所说又衬一件意思硬要差排又一士友曰先生涵泳之说乃杜元凯优而柔之之意先生曰固是如此亦不用如此觧说所谓涵泳者只是子细读书之异名也大率与人说话便是难处某只说一个涵泳一人硬来差排一人硬来觧说此是随语生觧支离蔓延闲讲若如是读书如是听人说话全不是自做工夫　周易五赞警学篇有曰读易之法字从其训句逆其情事因其理意适其平曰否曰臧如目斯见曰止曰行如足斯践毋宽以略毋密以穷毋固而可毋必而通平易从容自表而里及其贯之万事一理　尚书有不必觧者有须著意觧者有略须觧者有不可觧者如仲虺之诰太甲诸篇只是熟读义理自分明何俟于解如洪范则须著意解如典谟诸篇辞稍雅奥亦略须解若盘庚诸篇已难觧而康诰之书则已不可觧矣昔者吕伯恭相见语以此渠云亦无可阙处因语之云若如此则是读之未熟后二年相见云诚如所说〈先生答蔡仲默曰康诰外事与肆汝小子封处自不可晓某尝谓尚书有不必觧者有须著意觧者有略须觧者有不可觧者正谓此等处耳〉蔡仲默云尚书文义通贯犹是第二义直须见得二帝三王之心而通其所可通无强通其所难通先生曰即此数语便已参到七八分　诗之为经人事浃于下天道备于上而无一理之不具学诗者当本之二南以求其端参之列国以尽其变正之于雅以大其规和之于颂以要其止此学诗之大旨也于是乎章句以纲之训诂以记之讽咏以昌之涵濡以体之察之徳性隐微之间审之言行枢机之始则修身齐家平均天下之道其亦不待他求而得之于此矣　大凡读书先晓得文义了只是常常熟读如㸔诗不必著意去里靣觧释只是平平地涵泳自好因举池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中吟咏久之又云大雅中如烝民板抑诗使人日诵于其侧不知此出何处他读书想见必是如此　㸔诗不当只管去序中讨止当于诗辞吟咏㸔教活络贯通方得大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功　程先生诗𫝊取义太多诗人平易恐不如此　上蔡说须先识得六义体靣而讽咏以得之此却是会读诗　又曰读诗须得他六义之体东莱说诗忒煞巧诗正怕如此㸔古人意思自宽平何尝如此纎细拘迫　春秋大旨其可见者诛乱臣讨贼子内中国外夷狄贵王贱霸而己未必如先儒所言字字有义也　㸔春秋甚难须是有当时鲁春秋来㸔见得圣人改窜处方始知得事实然那得有此春秋之书且据左氏当时大乱圣人且据实而书之其是非得失付诸后世公论盖有言外之意若必于一字之间求褒贬所在窃恐不然　春秋书例多不可信圣人记事安有许多义例如书伐国恶诸侯之擅兴书山崩地震螽蝗之类知灾祥有所自致也先生作中庸集觧序曰读中庸者毋跂于高毋骇于
　　奇必沉潜乎句读文义之间以会其归必戒慎恐惧乎不睹不闻之中以践其实庶乎优柔厌饫真积力久而于博厚高明悠久之域忽不自知其至焉　论语之书已有前辈觧说但恐后学难晓故集注尽撮其要说尽了不须更作注脚外又添一段说话只把他那集觧熟读自然晓得莫枉费心力去外靣思量　㸔精义须究心不可㸔杀了二先生说自有相关透处如伊川云有主则实又云有主则虚如孟子云生于其心害于其政发于其政害于其事又云作于其心害于其事作于其事害于其政自当随文随时随事㸔各有通透处　问大学先生曰读书须周匝遍满某旧时有四句云宁详毋略宁下毋高宁拙毋巧宁近毋远　胡叔器问读左𫝊法先生曰自平日㸔那事理事情事势十二公时各不同如隐桓时王室新东号令不行天下都星散无主庄僖之时桓文迭伯政自诸侯出天下始有统一宣公时楚庄公盛强夷狄主盟中国诸侯亲齐者亦皆朝楚及成公之世悼公出来整顿楚始退去既而吴越又强入来争霸定哀公之时政自大夫出鲁三家晋六卿齐田氏宋华向放弛肆意故终春秋世更不奈何但是某尝说春秋之末与初年大不同然是时诸侯争战只如戯様亦无甚大杀戮及战国七雄争强那时便多是胡相杀如石门斩首六万不知怎生地杀了许多及其后秦人长平之战四十万人死是杀了多少不知如何有许多人如后来项羽也坑十万不知他如何地掘那坑死底都不知当时如何对付许多人陈安卿曰恐非掘地坑先生曰是尝见邓艾伐蜀坑许多人亦说是掘坑读史有不晓处札出便且读过去有时读别底撞著
　　文义与此相关便自晓得　读书别无法只管㸔便是法正如验人相似验来验去自然验得自然都未要先自立意见且虚心自管㸔㸔来㸔去自然晓得某那集注都详备只是要㸔无一字闲那个无𦂳要底字越要㸔自家意里说是闲那个正是𦂳要字
　　切己体察
　　书有合讲处有不必讲处且如一处定如此了则更不用讲只是便去下工夫不要缓慢　整齐严肃便是主一主一便是敬圣贤说话千方百靣虽是如此说亦须逐一去做然后到极处不过如此　诸生说书毕先生曰诸公㸔道理寻得一线子路脉著了说时也得知凭地说过去则不济事周贵卿曰非不欲常常持守但志不能帅气后临事又变迁了先生曰只是乱道岂可由他自去正要待他去时拨转来为仁由己而由人乎哉止吾止也往吾往也　为学就其偏处著工夫亦是其平正道理自在若一向矫枉过直又成偏去学须要致知然不可徒知书曰知之非艰行之惟艰工夫全在行上　㸔道理须要就那大处㸔须要靣前开阔不要就那壁角里靣去而今㸔天理人欲义利公私分别得明白将自家日用底与他勘验须渐有见处若不去那大坛场上行理会得一句透只是一句道理耳　傅诚至叔请教先生曰圣贤教人甚分晓但人自不将来做切己㸔故觉得读所做时文之书与这个异要之只是这个书今人但见口头道得笔下去得纸上写得遂以为如此便了殊不知圣贤教人初不如是而今所读亦自与自家不相干也　读书不可只専就纸上求义理须反来就自家身上推究秦汉以后无人说到此亦只是一向去书册上求不就自家身上理会自家见未到圣人先说在那里自家只借他言语来就身上推究始得入道之门是将自己个身入那道理中去渐渐相亲
　　与己为一而今人道理在这里自家身在外靣元不曽相干渉　学者读书须要将圣贤言语体之于身如克己复礼如出门如见大宾等事须就自家身上体㸔我实能克己复礼主敬行恕否件件如此方有益　读一句书须体察此一句我将来甚处用得　人之为学也是难若不从读书上做工夫又茫然不知下手处若字字求句句论而不于身上著工夫体认则又无所益且如孔子说我欲仁斯仁至矣然亦未尝许弟子以仁虽颜子之贤亦以为不能不违于三月之后何也学者盍亦于日用间体验我若欲仁其心如何仁之至不至其意又如何又如圣人说非礼勿视听言动盍于每事省察何者为非礼而吾又何以勿视勿听勿言勿动若能如此读书庶几有得　先生答曽元择书曰所示疑义悉已散去但觉得多是在外边㸔未有个入头处须更虚心静虑将圣贤言语从里靣亲切处㸔出来庶几见得意味不为空言不然似此泛滥含糊无益于事终久不得力也　读六经只就自家身上讨道理便易晓尚书初读甚难似见于己不相干后来熟读见尧舜禹汤文武之事皆是切己　问体道是如何先生曰体犹体究之体言以自家己身体那道也盖圣贤所说无非道者只要自家以此身去体他令此道为我有也如克己便是体道工夫先生云诸公数日㸔文字但就文字上理会不曽切己凡㸔文字非是要理会字正要理会自家性分上事　龟山云读书以身体之以心验之从容自尽于燕闲静一之中李先生学于龟山其源是如此曰龟山只是要闲散然郤读书　圣人语言甚实即吾身日用常行之间可见　读书须将圣贤言语就自家身上做工夫　大抵读书须要㸔那道理是作何用若只读过便休何必读　圣人说话岂可以言语觧过一遍便休了须是实体于身灼然行得方是读书　论语要义甚便学者观览然向上尽费眼力在若本领处见不透彻则虽至言妙论日陈于前只是闲言语也学者读书先要理会自己本分上事　大凡读书须是要自家日用躬行处著力方可　先生答吴伯丰书曰伯丰明敏有馀讲学之际不患所见之不精区区属望之意盖非他人之比但愿更于所闻身体而力行之使俯仰之间无所愧怍而胸中浩然者真足以配义与道不但为诵说之空言而已则区区之愿也　或问读大学章句或问虽大义明白然不似听先生之教亲切曰既晓得此意思须持守相称方有益诚敬二字是涵养他底
　　著𦂳用力
　　先生谕学者曰老苏自言其初学为文时取论语孟子韩子及其他圣贤之文而兀然端坐终日以读之者七八年方其始也入其中而惶然以博观于其外而骇然以惊及其久也读之益精而其胸中豁然以明若人之言固当然者然犹未敢自出其言也时既久胸中之言日益多不能自制试出而书之已而再三读之浑浑乎觉其来之易矣予谓老苏但为欲学古人说话声响极为细事乃肯用功如此故其所就亦非常人所及如韩退之柳子厚軰亦是如此其答李翊韦中立之书可见其用力处矣然皆只是要作好文章令人称赏而已究竟何预己事郤用了许多岁月许多精神其可惜也今人说要学道乃是天下第一至大至难之事郤全然不曽著力盖未有能用旬月工夫熟读一卷书者及至见人泛然发问临时凑合不曽举得一两行经𫝊成文不曽照得一两处首尾相贯其能言者不过以己私意敷演立说与圣贤本意了无干渉何况望其更能反求诸己真实见得真实行得耶如此求师徒费脚力不如归家杜门依老苏法以二三年为期正襟危坐将大学论语中庸孟子及诗书礼记程张诸书分明易晓处反复读之更就己身心上存养玩索著实行履有个入处方可求师证其所得而订其谬误是乃所谓就有道而正焉而学之成也可冀矣如其不然未见其可故书其说以示来者云　先生诲郭元徳云读书时当将此心葬在此书中行住坐卧念念在此誓以必晓彻为期外靣有甚事我也不管只一心在书上方谓之善读书若但欲求某靣前说得不求自熟如此济甚事须是著精神字字㸔过不惟念得正文注字亦须记得方可今人于正文犹记不得如何会晓　欧公言作文有三处好思量枕上马上厕上他只是做文章尚如此况求道乎而今人只对著册子便思量册子不在心便不在如此济得甚事　先生痛言诸生工夫悠悠云今人做一件没𦂳要底事也须著心去做方始会成如何悠悠会做得事且如好学写字底人念念在此则所见之物无非是写字底道理又如贾岛作诗只思推敲两字在驴上坐只把手作推敲势大尹是许多车马人从渠更不见不觉犯了只此二字何有利害他直得用力恁地所以做得诗精今吾人学问是个大事却全悠悠若存若亡更不著𦂳用力反不如他人做没要𦂳底事可谓倒置先生曰熹自十六七时下工夫读书彼时四畔皆无津涯只是恁地著力去做至今虽不足道但当时也吃了多少辛苦读了多少书今日猝乍便要读到某这田地也是难要须积累著力方可某今老而将死所愿望者诸友勉力学问而已　某少时读四书甚辛苦今人读时又较易做工夫耳　学者悠悠最是大病今觉得诸公尽是进寸退尺每日理会些少文义都轻轻拂过了不曽动得皮毛上这个道理规模大体靣阔须是去四靣包括方是无走处今只说一靣去又不深用力如何会得且如曽点漆雕开两处漆雕开事言语少难理会曽点底须子细㸔他是乐个甚底是如何地乐不只是圣人说这个可乐便信著他须是自见得可乐底依人口说不得又曰而今持守便要打叠教洁净㸔文字须著意思索应事接物都要是四靣去讨他须有一个通处又曰如见阵厮杀擂著鼓只是向前去有死无二莫要回头始得　为学须是痛切恳恻去做工夫使饥忘食渴忘饮方得　学者最怕因循　悠悠于学者最有病　为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚么精神甚么骨筋今之学者全不曽发愤直要抖擞精神莫要昏钝如救火治病然岂可悠悠
　　岁月　为学正如撑上水船一篙不可放缓时乎时乎不再来如何可失　先生答滕徳粹书曰官闲颇得读书不知做得何工夫岁月如流易得空过彼中朋友书来多称徳粹之贤然鄙意所望者则不止此愿更勉力益加探讨之功勿令异时相见无疑可问乃所望尔又曰切宜痛加矫厉専一用工庶几不至悠悠虚度时日也又曰大抵学问以变化气质为功不知向年迟缓悠悠意思颇能有所改革否若犹未也更须痛自鞭策乃副所望耳又曰暇日读何书作何事业学问别无他巧只要持守纯固讲诵精熟耳两事皆以専一悠久为功二三间断为败不可不深念也　先生答程正思书曰大抵近日朋友例皆昏弱无志散漫无主鞭策不前独正思笃志勤恳一有见闻便肯穷究此为甚不易得常与朋友言之以为为学正须如此方有可望耳
　　居敬持志
　　廖晋卿请读何书先生曰公放心久矣精神收拾未定无非走作之时不若且收敛精神方好商量读书继又谓之曰玉藻九容处且去子细体认待有意思却好读书　先生云诸公固皆有志于学然持敬工夫大叚欠在若不如此何以为进学之本程先生云涵养须用敬进学则在致知此最精要和之问不知敬如何地持先生曰只是要收敛此心莫令走作而已今人精神自不曽定读书安得精専凡㸔山㸔水风吹草动此心便自走失视听便自惑此何以为学诸公切宜勉此　心不定故见理不得今未要读书且先定其心屏去许多闲思乱想使心如止水如明镜读书闲时且静坐教他心平气定见得道理渐次分明这个郤是一身总会处且如㸔大学在明明徳一句须常常提省在这里他日长进亦在此一心做本须存得在这里识他条理络脉自有贯通处　问方读书时觉得无静底工夫须是有读书时有虚静时先生曰某旧见李先生尝教令静坐后来㸔得不然只是一个敬字好方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时不在　今学者说书多只是捻合来说都不详密活熟此病不是说书上病乃是心上病盖心不専静纯一故思虑不精明要须养得此心虚明専静使道理从里靣流出方好张仁叟问何以能如此莫只在静坐否先生曰自去检点时且一日之间试㸔此心几个时在内几个时在外小说中载赵康靖公以白黒豆记善恶念之起善念起则投白豆恶念起则投黒豆初时黒多白少已而白多黒少久之则白亦少矣此是古人做工夫处如此检点则自见矣　读书须将心贴在书册上逐字㸔得各有著落方好商量须是收拾此心令専静纯一日用动静都在不驰走散乱方㸔得文字精审如此方是有本领　凡㸔文字非是要理会文字正要理会自家性分上事学者须要主一一是常要心存在这里乃可做工夫如人先须寻个屋子住至于为农工商贾方任其所之若无个屋子如小人趁得百钱亦无归宿又云无事时须要知得此心不知此心恰似困睡相似都不济事今㸔文字义理不出亦只縁主一工夫欠阙学者多不肯用心且莫说收敛个心在身上而今要得收拾个心在书帙上亦无　周元卿问著心读书有时半板前心在书上半板后忽然思量他事口虽读心自在别处如何得心只在书上先生曰此最不可所谓不诚无物虽读犹不读也　前辈云读书不可不敬敬便精専不走了这心　㸔文字须此心在上靣若心不在便是不曽㸔相似所谓视之而不见听之而不闻　读书闲暇宜于静室安坐庶几心平气和可以思索义理杨至之患读史无记性须三四遍方记得而久后又
　　忘了先生曰只第一遍读时须用功作相别计止此更不再读便记得有一士人读周礼疏读第一板讫则焚了读第二板讫则又焚了是亦作焚舟计若初且草草读一遍凖拟三四遍便记不牢又曰读书须是有精神至之曰亦须是聪明先生曰虽有聪明亦须是静方运得精神昔见延平说罗先生觧春秋也浅不似胡文定后来随人入广至罗浮山住两三年去那里心静须㸔得较透某初疑道觧春秋干心静甚么事后来方晓盖静则心虚道理方㸔得出















<子部,儒家类,朱子读书法>



　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷三　　宋　张洪　齐𤇸　同编
　　纲领
　　人之为学固是欲得之于心体之于身但不读书则不知心之所得者何事学不是读书然不读书又不知所以为学之道圣贤教人只是要诚意正心修身齐家治国平天下所谓学者学此而已　读书是讲学中一事　又曰读书是格物一事　本心䧟溺之久义理浸灌未透且宜读书穷理常不间断则物欲之心自不能胜而本心之义理自安且固矣　先生语黄义刚曰读书穷理便是为学其他也无陶铸处又曰只杜门读书便是所向别也无所向只是就书上子细玩味考究义理便是　不读书不穷理则心无所用遂生出病　读书理会一件又一件书不可只就皮肤上看天下无书不是合读底若一个书不读这里便阙此一书之理去圣既远天下无师学者必因书记语言以知理义之精微知之固道也不然则为溺心志之大阱矣　先生答陈眀仲书曰上古未有文字之时学者固无书可读而中人以上固有不待读书而自得者但自圣贤有作则道之载于经者详矣虽孔子之圣不能离是以为学也　答吕子约书曰夫学者既学圣人则当以圣人之教为主今六经语孟中庸大学之书具在彼以了悟为高者既病其障碍而以为不可读此以记览为重者又病其狭小而以为不足观如是则是圣人所以立言垂训者徒足以悮人而不足以开人孔子不贤于尧舜而逹摩贤于仲尼矣无乃悖之甚耶　答刘定夫书曰学者息却许多狂妄身心除却许多闲杂说话著实读书初时尽且寻行数墨久之自有见处最怕人说学不在书不务占毕不専口耳下梢说得张皇都无収拾只是一脱空真是可恶　先生记建阳蔵书阁有曰古之圣人作为六经以教后世易以道幽明之故书以纪政事之实诗以导情性之正春秋以示法戒之严礼以正行乐以和心其于义理之精微古今之得失所以该贯发挥究备穷极可谓盛矣而总其书不过数十卷盖其简易精约又如此自汉以来儒者相与遵守而诵习之转相授受各有家法然后训𫝊之书始出至于有国家者历年行事之迹又皆各有史官之记于是文字之𫝊益广若乃世之贤人君子学经以探圣人之心考史以验时事之变以至见闻感触有接于外而动乎中则又或颇论著其说以成一家之言而简册所载箧椟所藏始不胜其多矣然学者不欲求道则已诚欲求之是岂可以舎此而不观也哉而近世以来乃有所谓科举之业者以夺其志士子相从于学校庠塾之间无一日不读书然问其所读则举非向之所谓者呜呼读圣贤之言而不通于心不有于身犹不免于书肆况其所读又非圣贤之书哉以此道人乃欲望其教化行而风俗美其亦难矣　先生记经史阁有曰古之学者无他眀徳新民求各止于至善而已夫其所眀之徳所止之善岂有待于外求哉识其在我而敬以存之其亦可矣其所以必曰读书云者则以天地阴阳事物之理修身事亲齐家及国以至于平治天下之道与凡圣贤之言行古今之得失礼乐之名数下而至于食货源流兵刑之法制亦莫非吾之度内有不可得而精粗者若非考诸载籍之文沉潜参伍以求其故则亦无以眀夫眀徳体用之全而止其至善精微之极也然自圣学不𫝊世之为士者不知学之有本而惟书之读则其所以求于书不越乎记诵训诂文词之间以钓声名干利禄而已是以天下之书愈多而理愈昧学者之事愈勤而心愈放词学愈丽议论愈高而其徳业事功之实愈无以逮乎古人然非书之罪也读者不知学之有本而无以为之地也使二三子者知夫为学之本有无待于外求者而因以致其操存持守之力使吾方寸之间清明纯一真有以为读书之地而后宏其规密其度循其先后本末之序以大玩乎阁中之蔵则夫天下之理必有以尽其纎悉而一以贯之异时所以措诸事业者亦将有本而无穷矣　先生作论语训蒙〈后更名集注〉序曰夫其训释之详且眀也日讲焉则无不通矣义理之精且约也日诵焉则无不识矣通者已知而时习识者未觧而勿忘余之始学亦若斯而已矣呜呼小子其懋敬之哉汲汲焉而毋欲速也循循焉而毋欲惰也毋牵于俗学而绝之以为迂且诞也毋惑于异端而躐之以为近且卑也圣人之书大中至正之极而万世之标凖也古之学者其始即以此为学其卒非离此以为道穷理尽性修身齐家虽以及人内外一致盖取诸此而无所不偹亦修吾身而已矣舎是而他求夫岂无可观者然致远恐泥昔者吾㡬䧟焉今裁自脱故不愿汝曹之为之也呜呼小子其懋戒之哉　先生答刘仲则书曰舎去书册不复以讲学问辨为事则恐所以持身接物之际未有皆能识其本原而中于㡬会此子路何必读书之论所以见恶于圣人也　答包详道书曰今谓圣门之学全然不须讲学才读书穷理便为障蔽则无是理颜子一问为邦夫子便告以四代之礼乐若平时都不讲学如何晓得礼记有曾子问一萹于礼文之变纎悉曲尽岂是块然都不讲学耶东坡作莲华漏铭讥卫朴以己之无目而欲废天下之视来谕无乃类此乎　答项平父书曰圣贤教人虽以恭敬持守为先而于其中又必使之即事即物考古验今体会推寻内外𠫭合盖必如此然后见得此心之真此理之正而于世间万事一切言语无不洞然了其白黒也　答颜子坚书曰辱书备见雅志然所谓古人学问不在简编必有所谓统之宗会之元者则仆之愚于此有未喻也圣人教人博文约礼学问思辨而力行之自洒扫应对章句诵说以至于精义入神酬酢万变其序不可诬也若曰学以躬行心得为贵而不在于简编则可若曰不在简编而惟统宗会元之求则是妄意躐等以䧟于邪说陂行之流而非圣贤所𫝊之正矣
　　循序渐进〈序有二其说见前集〉
　　问初学当读何书曰六经论孟皆圣贤遗书皆当读但初学须知缓急大学语孟是圣人为人切要处惟大学一书说古人为学大方玩味此书却读论语　学须以大学为先次论语次孟子次中庸中庸工夫密规模大论孟中庸待大学通贯浃洽无可得看后方看乃佳先看大学次语孟次中庸果然下工夫句句字字涵泳切己看得透彻一生受用不尽　人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读此四书然后看诗书礼乐上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋然此两书皆未易看　先生问刚中平时读何书刚中说看语孟荀杨庄老王通诸书先生云须看语孟若荀杨乃误人之书荘老乃坏人之书　问看书以何为先曰先读大学可见古今为学首末次第　又曰致知格物是穷此理诚意正心修身是体此理齐家治国平天下是推此理要做三节看　大学是圣门最初用工处格物又是大学最初用工处致知一章此是大学最初下手处若理会得透彻后面便容易　先读大学可见古人为学首末次第且就实处理会却好不消得専去无形无影处理会　读书之序须是且著力去看大学又著力去看论语又著力去看孟子看得三书了这中庸半截都了不用问人只略略恁看过不可掉了易底却先去攻那难底中庸多说无形影如鬼神如天地参等类说得高说下学处少说上逹处多若且理会文义则可矣　易难看不若且看大学中庸语孟诗书较好商量易书自是难看须经理世故多识尽人情物理方看
　　得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者学者须先读诗书他经有个见处及曾经历事方可以读易得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居鄊党目下便用得者所言皆对著学者即今实事孟子每章先言大旨了又自下注脚大学则前面三句总尽致知格物而下一纲目欲眀眀徳以下一叚又总括了𫝊中许多事一如锁子骨才提起便总说得来所以教学者且看此二三书若易𫝊则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多　易𫝊先湏读他书理会得义理了方有个入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使著不识其味都无启发如遗书之类人看著却有启发处非是易𫝊不好是不合使未当看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书于学者非是启发工夫乃磨礲工夫　先生与陈丞相书曰易书难读今之说者多是不得圣人本来作经立言之意而縁文生义便说道理故虽说得行而揆以人情终无意味顷尝极意研索仅得一二而所未晓者尚多窃意莫若且读诗书论孟之属言近指远而切于学者日用工夫也　先生答江徳功书曰若要读书且读论孟诗书之属就平易明白有事迹可按据处看取道理体面涵养徳性　今人耳学都不将心究索大抵诸经文字有古今之殊又有𫝊注障碍若非理明义精卒难决择不如且读大学论孟中庸平易明白而意自深远只要人玩味寻绎目下便可践履也　答符复仲书曰易书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳　答方宾玉书曰易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底于自己分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也　答陈眀仲书曰经书难读而易书为尤难盖未开卷时已有一重象数大概工夫开卷之后经文本意又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法　读礼记复读仪礼仪礼是经礼记是觧如仪礼有冠礼礼记便有冠义仪礼有昏礼礼记便有昏义其他皆然　读书须是先以经为本而后读史　先生荅吕伯恭书曰示喻今学者兼看经史甚善此间学者少通敏之资只看得一经或论孟已无馀力矣然恐亦当令多就经中留意为佳盖史书闹热经书冷淡后生心志未定少有不偏向外去者亦当预防也　又曰为学之序为己而后可以及人通理然后可以制事故程夫子教人先读论孟次及诸经然后看史其序不可乱若恐其徒务空言但当就论孟经书中教以躬行之意庶不相远　通鉴难看不如看史记汉书史记汉书事多贯穿通鉴是逐年事逐年过了更无踪迹某旧读通鉴且草看正史一上却来看他　答潘叔昌书曰看史但欲通知古今之变又以观其所处理义之得失耳　读通鉴且将全本熟㸔却去看纲目发明却尽好议论也　先看语孟中庸更看一经却看史方易看先看史记史记与左𫝊相包次看左𫝊次看通鉴有馀力则看全史　人要会作文章湏读取一部西汉文与韩文欧阳文南丰文　先生答程允夫书曰三百萹性情之本离骚词赋之宗学诗而不知以此是亦浅矣后山诗固佳然前辈以为尽力规模已少变化其论甚当然学者所急亦不在此学者之要求诸己而已求诸己别无要妙语孟二书精之𡦦之求所以见圣贤用意处被服而力持之可也文字工拙尚何足道　又书曰某闻之先师病翁及诸丈人先生皆谓作诗须从陶柳门庭中来乃佳耳盖不如是不足以发萧散冲澹之趣不免于局促尘埃无由到古人佳处也如选诗及韦苏州诗亦不可不熟观近世诗人如陈简斋绝佳张巨山逾冲淡但世不甚喜耳更须熟观语孟以探其夲〈已上三叚非读书本务亦圣门游于艺之意云耳〉
　　右群书先后缓急之序
　　观书不可贪多常使自家力量有馀须看得一书彻了方再看一书若杂然并进却反为所困如射弓有五㪷力且用五㪷弓便可拽满己力欺得他过今学者不忖自己力量去观书恐自家照管他不过　读书须看一句后又看一句读一章后又读一章格物须格一物见这个物事道理道理既多则难底道理自然识得　大学且逐章理会先读本文念得次将章句来觧本文又将或问来参章句既逐叚晓得却将来统㸔温寻过论读书之法择之云尝作课程看论语日不得过一叚先生云眀者可读两叚或三叚如此亦可以治躁心先生问看论语了未辅广云已看一遍先生曰太快若如此看只是理会文义不见得他深长底意味　先生问胡某论语读得多少对曰两日只杂看中庸等先生曰恁地如何会长进看此一书且须専一书　读大学且逐叚捱看看这叚时似无得后面底看第二叚却思量前叚令文思联属却不妨　每日看一经外大学语孟中庸四书自依次序循环看然史亦不可不看　论语从学而时习读起孟子从梁恵王读起大学从大学之道读起中庸从天命之谓性读起某之法是如此不可只择中间一两句来理会意脉不相贯属多岐亡羊者不可不戒也　又曰承谕専看论语浸觉滞固因复看易传及系辞此愚意所未喻夫论语所记皆圣人言行之要果能専意玩索其味无穷岂有滞固之理窃恐是不曾専一故不见其味而反以为滞固耳至于读易亦当遵用程子之言卦爻系辞自有先后今亦何所迫切而手忙脚乱亦至于此耶　又曰授学须小作课程责其精熟若只似目前大餐长啜贪多务速即不济事答黄子耕书曰示谕且看大学俟见大指乃及他书
　　此意甚善但看时须是更将大叚分作小叚字字句句不可容易放过常时暗诵默思反复研究未上口时湏教上口未通透时湏教通透已通透后便要纯𡦦直是不思索时此意常在心胸之间驱遣不去方是此一叚了又换一叚看如此数叚之后心安理𡦦觉得工夫省力时便渐得力也近看得朋友间病痛多是贪多务广匆遽渉躐所以凡事草率粗浅本欲多知多能下梢一字不知一事不能本欲速成反成虚度岁月但能反此如前所云试用岁月之功当自见其益矣　答胡季随书曰近日学者意思都不确实不曾见理会得一书一事彻头彻尾东边绰得㡬句西边绰得㡬句都不曾贯穿浃洽此是大病有志之士不可不深戒也　答王季和书曰读书不可贪多今当且以大学为先逐叚𡦦读精思须令了了分明方可改读后叚如此庶㡬见功久久浃洽通贯则无书不可读矣　答郭希吕书曰専看大学首尾通贯都无所疑然后可读语孟语孟又无所疑然后可读中庸今大学全未晓了而便兼看中庸用心丛杂如此何由见得详细且更耐烦専一细㸔为佳日月不易得大事未明甚可惧也　答刘仲则书曰大抵读书惟循序渐进为可得之如百牢九鼎非可一嘬而尽其味也　答邵叔义书曰窃意必欲实为此学亦当有以自致其力于日用之间读书穷理积其精诚循序渐进然后可得决非一旦慨然永叹而躐䓁坐驰之所能到也　答陈师徳书曰读书之法要当循序而有常致一而不懈从容乎句读文义之间而体验乎操存践履之实然后心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益于学哉故程子曰善学者求言必自近始易于近者非知言者也此言殊有味惟困于远求而无得者知之　答郑子上书曰看大学须先𦂳著精神领略取大体规模却便回来寻个实下手处著𦂳用力不可只守著此个行程节次认作到头处也　答潘叔昌书曰大抵近世儒者于圣贤之言未尝求其义理之极致而惟以多求剧读为功故往往遂以吾学为容易之空言而求所以进实功除实病者皆必求之于彼殊不知将适千里而迷于所向吾恐其进步之日远而税驾之日赊也今若未能决意自㧞得且姑置其说而専意于吾学捐去杂博専读一书虚心游意以求夫义理之所在如此三年不得而后改图则朋友之心无所复恨而于其所以进功除病之实亦未为晚　答廖子晦书曰观书须从头循序而进不以浅深难易有所取舎自然意味详密至于浃洽贯通则无𦂳要处所下工夫亦不落空矣今人多是拣择难底好底看非惟圣贤之言不可如此间别且是心意便不定叠纵然用心探索得到亦与自家这里不相干突兀聱牙无田地可安顿此病不可不知也　答袁机仲书曰易中卦位义理层数甚多自有次第逐层各是一个体面不可牵强合为一说学者须是旋次理会理会上层之时未要搅动下层直待理会得上层都透彻了又却轻轻揭起下层理会将去当时虽似迟钝不快人意然积累之久层层都了却自见得许多条理千差万别各有归著岂不快哉若不问浅深不分前后混成一块合成一说则彼此相妨令人分疏不下徒自纷纷成卤莽矣此是平生读书已试之效不但读易为然也　答王钦之书曰取一书从头逐叚子细理会久之必自有疑有得若平时泛泛都不著实循序读书未说义理不精且是心绪支离无个主宰处与义理自不相亲又无积累工夫参伍考照〈案文集照作证〉骤然理会一件两件若是小小题目则不足留心择其大者又有躐等之弊终无浃洽之功但以论语为先一日只看一二叚莫问精粗难易只从头看将去读而未晓则思思而未晓则读反复玩味久之必有自得近年为朋友商量亦多以此告之然未见有看得彻尾者人情喜新厌常乃如此甚可叹论语二十篇尚不耐烦看得了况所谓死而后已者又岂能办此长远工夫耶　答林正卿书曰读书之法须从头至尾逐句玩味看上字时如不知有下字看上句时如不知有后句看得都通透了又却从头看此一叚令其首尾通贯然方其看此叚时亦不知有后叚也如此渐进庶几心与理会自然浃洽非惟会得圣贤言语意脉不差且是自己分上身心义理日见纯𡦦若只如此匆匆检阅一过便可随意穿凿排布硬说则不惟错会了经意于己分上亦有何干渉耶　答汪叔耕书曰所论为学次第足见立志之高然杂然进之而不由其序譬如以枵然之腹入酒食之肆见其肥美大胾饼饵脍脯杂然于前遂欲左拏右攫尽纳于口快嚼而亟吞之岂不撑肠拄腹而果然一饱哉然未尝一知其味则不知向之所食者果何物也　答朱朋孙书曰夫学非读书之谓然不读书又无以知为学之方故读之者贵専而不贵博盖惟専为能知其意而得其用徒博则反苦于杂乱浅略而无所得也今一旦而读八书则茫然而不得其要也岂足怪哉愿且致精一书优柔厌饫以求圣学工夫次第之实俟其心通意觧书册之外别有实下工夫处然后更易而少进焉则得尺得寸虽少而皆为吾有矣读论语每日只两叚𡦦了自然见义理贯通若不如
　　此看是㡬年也无长进　大凡读书不要般渉但温寻旧底不妨不可将新底来抢　大学一日只看二三叚时便有许多修改若一向看去便少不是少只是看得草草　读论语且𡦦读学而一萹若明得一萹其馀自然易晓　先生答程正思曰论语逐章细看每日不过两三叚先令尽通诸说异同然后探求圣言本意则久之自当见效　答宋容之书曰文字择其尤精而最急者且看一书一日随力且看一两叚候一叚已晓方换一叚一书皆毕方换一书先要虚心平气𡦦读精思令一字一语皆有下落诸家注觧一一贯通然后可以较其是非以求圣贤立言之本意虽已得之亦且更如此反复玩味令其义理浃洽于中沦肌浃髓然后乃可言学耳　论语一日只看一叚大致明白底则看两叚须是専一自早至夜虽不读亦当涵泳常在胸次如有一件事未了相似到晚却把来商量但一日积一叚日日如此年岁间自是里面通贯道理分明　尝谓今人读书得如汉儒亦好汉儒各専一家看得极子细今人才看这一件又要看那一件下梢都不曽理会得　今人读书看未到这里心已在后面才看到这里便欲舍去了如此只是不求自家晓觧须是徘徊顾恋如不欲去方会认得　若能沉潜専一看得文字只此便是治心飬性之法　先生语杨道夫曰看来用心専一读书子细则自然会长进病痛自然消除　先生问叔器论语读多少对曰两日只杂看曰恁地如何会长进看此一书且须専此一书便得此边冷如冰那边热如火亦不可舍此而观彼　先生答汤退思书曰知读书有渐甚善甚善但亦须且读一书先其近而易知者字字考验句句推详上句了然后及下句前叚了然后及后叚乃能真实该遍无所不通使自家意思便与古圣贤意思泯然无间不见古今彼此之隔乃为真读书耳　答孙仁甫书曰读书一事可为摄伏身心之助然不循序而致谨焉则亦未有益也今为贤者计且当就日用间致其下学之功读书穷理则细立课程耐烦著实而勿求速觧操存持守则随时随处省觉收敛而毋计近功如此积累做得三五年工夫庶㡬心意渐驯根本粗立而有所据之地不然恐终为气所使而不得有所就也答陈謩书曰为学乃终身事业非可索于咄嗟指顾之间但当循序讲明著实持守不令日用之间少有间断如是久久当自得之不当较计功程如商子本者之营营也
　　右每书诵读考索之序
　　𡦦读精思
　　先生答沈叔晦书曰务为学而不观书此固一偏之论然中年精力有限与其泛观而博取不若𡦦读而精思得尺吾尺得寸吾寸始为不枉用工耳　为学之道更无他法但能𡦦读精思久之自有见处尊所闻行所知久之自有至处　𡦦读精思既晓得又须疑不止如此庶㡬有进若以为止如此矣则终不复有进也　论语首章便是读书玩理之様辙更无别涂请只如此用功不必切切论功计获也　答林伯和书曰讲学莫先于语孟而读语孟者又须逐章𡦦读精思不通然后考诸先儒之说以发明之如二程先生说得亲切处直须看得烂𡦦与经文一般成诵在心乃可　答余占之书曰读书之法熟读精思此外更无别巧　答胡季随书曰读书不务精熟则久远无入头处必为浮说所动　答路季章书曰将语孟正文端㘴熟读口诵心惟虽已晓得文义亦须逐字忖过洗涤心肝五臓许多忿憾之气管取后日须有进步处不但如今日而已　又曰读书湏随章逐句子细研穷方见义味若只用麄心但求快意恐无以荡涤尘埃刬除鳞甲也　答杨至之书曰熟读一经子细理会有疑则思不通方问庶有进处若只如此泛泛揭过便容易生说虽说得是亦不济事况全未有交渉乎　答赵履常书曰读书遗忘此亦士友之通患无药可医只有少读深思令其意味浃洽当稍见功耳〈又荅陈明仲亦同此〉　答廖子晦书曰近时朋友谩说为学然读书尚不能记得本文讲说尚不能通得训诂因循茍且一暴十寒日往月来渐次老大则遂漠然忘之更无头绪可以接续良可叹也　答许生书曰夫道之体用盈于天地之间古先圣人既深得之而虑后世不能以逹乎此于是立言垂教自本至末所以提撕诲诱于后人者无所不备学者正当熟读其书精求其意考之吾心以求其实参之事物以验其归则日用之间讽诵思存应务接物无一事之不切于己矣　答张元徳书曰读书切忌贪多惟少则易以精熟而学问得力处正在于此茍为不熟不如稊稗非虚语也　读书须是将夲文熟读且嚼咀其味若有理会不得处然后将注觧看方是有益　读书法且先读数十过已得文义四五分然后看解又得二三分又却读正文又得一二分读书不贵多只贵熟　今人读书伤快湏是熟读方得孟子大致分晓也不用觧但熟读　当时觧诗时且读本文四五十遍已得六七分却看诸人说与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如此则义理流通自得矣　看诗须是讽咏教浃洽骨髓方得今都未曾看他皮毛在某已前是看了多少诗说今只有一本觧了不劳讨别觧看省了多少事如何更不去熟读　湏是先将那诗来吟咏四五十遍了方可看注看了又吟咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处　诗可以兴湏是反复熟读便书与心相入自然有感发处　读易到精熟后颠倒说来皆合不然则是死说耳熟读六十四卦则觉得繋辞之语直为精密是易之括例　问性钝读书多记不得但湏少看熟复子细推求义理自有得处　五峯旧见龟山问为学之方龟山云且看论语五峯问论语中何者为切要龟山不对久之曰熟读先生因谓直卿曰如今且只得挨将去　读书理会义理湏是勇猛径直理会将去如关羽擒颜良只知有此人更不知有别人直取其头而归若使既要斫此人又要斫那人非惟一力不给而其所欲得者不可得矣又如行路欲往处所却在道边闲处留滞则所欲到处何縁逹看此一章便湏反复读诵逐句逐节互相发明如此三二十过而曰不晓其义者吾不信也　学者只是要熟功夫纯一而已读时熟看时熟玩味时熟如孟子诗书全在读时工夫孟子每章说了又自觧了盖他直要说得尽方住其言成一大片故后来老苏亦拖他来做文章说须熟读之便得其味　先生谓陈淳曰大学已是读过书宜朝夕常常温诵勿忘　读书小作课程大施功力如合读得二百字只读得一百字却于百字中猛施工夫理会子细读诵教熟如此不会记性人自记得无识性人亦理会得若泛泛然念多只是皆无益耳读书不可兼看未读者却当兼看已读者　凡人读书若读十遍不会则又读二十遍又不会则读三十遍至五十遍必有见处到五十遍暝然不晓便是气质不好今人未尝读得十遍便道不可晓　孟子之书明白亲切无甚可疑只要日日熟读湏教他在吾肚中千百转便自然纯熟　读一件书须心心念念只在这书上令彻头彻尾读教精熟这说是如何那说是如何这说同处是如何不同处是如何安有不长进而今人只办得十日读书下著头不与闲事管取便别莫说十日只读得一日便有功验　读书不可记数数足则止矣　后生軰诵书只是量力不要贪多仍湏反复熟读时时温习是要法耳　诗且逐萹旋读方且旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂之理乎读之多玩之久方能渐有感发岂有读一二遍而便有感发之理乎古之学诗者固有待于声音之助然今已无之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳　答罗参议书曰论孟中庸大学之书不可不熟读而详味章句之间虽若浅近不足用心然圣贤之言无不造极学之不博则约不可守今于六经未能遍考而止以论孟中庸大学为务则己未为博矣况又从而忽略之无乃太约乎　所有书于理会得底更看过尤好　先生云旧年思量义理未透直是不能睡初看子夏先𫝊后倦一章凡三四夜穷究是时彻夜闻鹃声　读书须教首尾贯穿若一畨只草草看过不济事　先生问黄直卿论语近读得如何曰尚看未熟先生曰这也使急不得也不可慢功效不可急工夫不可慢　书无难易须使许多心力反复去看　问黄㽦常读何书曰读语孟曰如今看一件书湏是著力至诚去看一畨将圣贤说底一句一字都理会过直要见圣贤语脉所在这一句一字是如何道理及看圣贤因何如此说直是用力与他理会如做冤雠相似理会教分晓然后将来玩味方尽见得意思出来若是泛滥看过今次又见是好明次又见是好终是无工夫不得力凡看文字且就本文上看看一叚须反复看来看去
　　要烂熟方见意味快活令人都不欲看别叚始得　看文字湏大叚著精彩看耸起精神竖起筋骨不要困如有刀剑在后一般就一叚中湏要透撃其首则尾应撃其尾则首应方始是不可按册子便在掩了册子便忘却看注时便忘了正文看正文又忘了注须这一叚透了方看后叚　圣人言语如千花远望都见好湏端的真见妙处始得湏著力子细看工夫只在子细上别无他术　书冝少看要极熟小儿读书记得而大人多记不得者只为小儿心専一日授一百字则只是一百字二百字则只是二百字大人一日或百板不恁精専人多看一分之十今且看十分之二宽著期限𦂳著课程读书便是学须缓缓精思其中义理方得只如此做
　　此事　读书之法须是用工去看先一书许多工夫后则无许多工夫矣始初一书费十分工夫后一书则费八九分其后则费六七分又其后则四五分矣　范伯崇云温故而不知新虽能读三坟五典八索九邱足以为史而不足以为师矣先生答曰此论甚佳　吕子约云学原于思不致其思绎以通之则无自而进茍苦思力索则浅迫无味惟学焉而时复思绎勿忘勿助积累停蓄浃洽涵飬杜元凯所谓如江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然后为得此即时习而悦之注释也先生答曰此说甚佳　先生荅连嵩卿曰熟看上下文子细思索不可草草说过　答杨子直书曰一生辛苦读书微细揣摩零碎刮剔及此暮年略见从上圣贤所以垂世立教之意枝枝相对叶叶相当无一字无下落处　答陈肤仲书曰读书别无法只要耐子细是第一义也　玩味得熟道理自然出　先生与张敬夫书曰圣贤之言都只忙中草率看过不曽子细玩味则见处全不精明岂不可戒　答邱子野书曰观者一见而决玩者反复而不能舎之辞　答黄子耕书曰于经史中求简易用工处此亦别无他巧只是且将所以学者反复玩味不厌重复久之当自觉意味愈深远理致愈明白耳此外昔所未学亦有切于修己治人之实者更以暇时量力探讨使其表里精粗通贯浃洽则于本原之地亦将打成一片无处不得力矣　答宋深之书曰读书要湏辨得精粗得失乃于己分有益若但泛然看过即枉费工力矣　先生语王过曰为学湏要専一用工不可杂乱因举异教数语云用志不分乃凝于神置之一处无事不办　读书不精深只是不専一



　　钦定四库全书
　　朱子读书法卷四　宋　张洪　齐𤇸　同编虚心涵泳
　　读书且须玩味不必立说且理会古人说教通透　问读易未能浃洽曰须是此心虚明宁静自然道理流通方包罗得许多义理　看文字须是虚心则见道理明读书而不能尽见其理只是心粗意广凡解释文义
　　须是虚心玩索圣人言语义理该贯如丝发相通若只恁大纲看过何缘见精微出来所以失圣人之意　示及疑问且当如此涵泳甚善致知工夫亦只是且据所已知者玩索推广将去具于心者本自无不足也　虚心静虑密切玩味久之须自见得更有精微处不但如此而已　今欲观诗不若且置小序及旧说只将原诗虚心徐徐玩味候仿佛见个诗人本意却从此推寻将去方有感发如人拾得一个无题目诗再三熟看亦须辨得出来若被旧说一局局定便看不出今虽道不用旧说终被他先入在内不期依旧从他去某向作诗解文字初用小序至解不行处亦曲为之说后来觉得不安第二次解者虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意后来方知只尽去小序便自可通于是尽涤荡旧说诗意方活　戴明伯请教先生曰且将一件书读圣人之言即圣人之心圣人之心即天下之理且逐叚看令分晓一叚分晓又看一叚如此至一二十叚亦未解便见个道理但如此心平气定不东驰西骛则道理自逐旋分明去得自家心上一病便是一个道理明也道理固是自家本有但如今隔一隔了须逐旋揩磨呼唤得归然无一唤便见之理不若且虚心读书读书切不可自谓理会得了便理会得且只做理会不得某见说不会底便有长进不长进者多是自谓己理会得了底如此则非特终身不长进便假如释氏三生十六劫也终理会不得　学者观书且就本文上看取正意不须立说别生枝蔓惟能认得圣人句中之意乃善　看书不由直路只管枝蔓便于本意不亲切　大底义理须是且虚心随他本文正意看　凡看文字且就本文上看看一叚须反复看来看去要烂熟方见意味快活令人都不欲看外叚始得　圣贤说出来底言语自有语脉安顿得各有所在岂似后人胡乱说了也须玩索其旨所以学不可不讲　观诗之法且虚心寻绎之不要被旧说粘定看得不活伊川解诗亦说得义理多了诗本只是恁地说话一章言了次章又从而叹咏之虽则无义而意味深长不可于名物上寻义理后人往往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积在上便壅隘了　学者观书病在只要向前不肯退步看愈向前愈看不得分晓不若退步却看得审大槩病在执著不肯放下今学者有二种病一是主私意一是旧有先入之说虽欲摆脱亦被他自来相寻　穷理以虚心静虑为本　看文字不可终日思量硬将心去驰逐亦须空闲少顷养精神又来看　先生答张敬夫书曰圣贤之言平铺放著自有无穷之味于此从容潜玩默识而心通焉则学之根本于是乎立而其用可得而推矣患在立说贵于新奇推类欲其广博是以反失圣言平淡之真味而徒为学者口耳之末习　先生答汪尚书书曰近世言道学者失于太高读书讲义率常以径易超绝不历阶梯为快而于其闲曲折精微正好玩索处例皆忽略厌弃以为卑近琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之义理亦不能无所未尽曷若循下学上达之序口讲心思躬行力究宁烦毋略寕下毋高寕浅毋深宁拙毋巧从容潜玩存久渐明众理洞然次第无隐然后知夫大中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然超绝不可及者而几微之闲毫厘毕察酬酢之际体用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已又曰反复玩味而有以自得之则心广理明意味自
　　别　先生答吕伯恭书曰学者凡圣贤一言皆当潜心玩索要识得他底蕴自家分上一一要用岂可不存留在胸次明道玩物䘮志之说盖是箴上蔡记诵博识而不理会道理之病渠得此语遂一向扫荡直要得胸中旷然无一毫所能则可谓矫枉过其正矣　与袁机仲书曰须虚心逊志以求其通晓未可好高立异以轻索其瑕疵　答范文叔书曰往年经无定说故读书不能无疑近来众说尽出讲者亦多自是无所致疑但要反复玩味认得圣贤本意道义实体不外此心便自有受用处耳尹和靖门人赞其师曰丕哉圣谟六经之编耳顺心得如诵已言要当至此地位始是读书人耳　答游诚之书曰读书玩理但严立功程宽著意思久之自当有味不可求欲速之功也　答柯国材书曰大概读书且因先儒之说通其文义而玩味之使之浃洽于心自见意味可也如旧说不通而偶自见得别有意思则亦不妨但必欲于𫝊注之外别求所谓自得者而务立新说则于先儒之说或未能充而遽舍之矣如此则用心愈劳而去道愈远恐骎骎然失天理之正而陷于人欲之私非学问之本意也　答许顺之书曰大抵文义先儒尽之盖古今人情不相远文字言语只是如此但有所自得之人看得这意味不同耳其说非能顿异于众也不可只管立说求奇恐失正理却与流俗诡异之学无异只据他文理反复玩味久之自明且是胸中开泰无许多劳攘此一事已快活了诚依此加功如何又曰读书大抵只就事上理会看他语意如何不必过为深昧之说却失圣贤本意自家用心亦不得其正陷于支离怪僻之域所害不细切宜戒之只就平易悫寔处理会也　又曰向平易著实处子细玩索湏于无味中得味乃知有馀味之味耳　答王近思书曰于古昔圣贤之言逐一反复子细玩味勿遽立说以求近功则久之自有贯通处而胸次了然无疑矣　又曰于先达所言择取其精要者一说反复玩味久而不忘当自有心解处不可妄以私意穿凿恐失之浸远难收拾也答魏元履书曰论语中看得有味馀经亦迎刄而解圣人之言平易中有精深处不可穿凿求速成又不可茍且闲看过直须是置心平淡悫实之地玩味探索而虚恬省事以养之迟久不懈当自觉其益切不可以轻易急迫之心求旦暮之功又不可因循媮惰虚度光阴也又曰寻常读书只为胸中偶有所见不能默契故不
　　得已而形之于口恐其遗忘故不得已而笔之于书若读书而先有立说之心则此一念已外驰矣若何而有味耶　答程允夫书曰读书剖析精微玩味久熟则众说之异同自不能而反为吾磨砺之资矣　答陈明仲书曰读书当择先儒旧说之当于理者反复玩味朝夕涵泳使与本经正言之意通贯浃洽于胸中然后有益不必叚叚立说徒为观美而实未必深有得于心也答胡广仲书曰平心易气熟玩而徐思之自当见得
　　义理明白稳当处不必强说枉费心力也　答江徳功书曰虚心平气徐读而审思乃见圣贤本意而在已亦有著实用处不必费力生说徒失本指而无所用也又曰圣贤之言意旨深远子细反复十年二十年尚未见到一二分岂可拨冗看得一过便敢遽然立论似此恐不但解释文义有所差错且是气象轻浅直与道理不相似愿且放下此意思将圣贤言语反复玩味直是有不通处方可权立疑义与朋友商量庶几稍存沉浸𬪩郁气象所系实不轻也　答严居厚书曰虚心平气反复讽诵久当有味今以迫切之心求之正犹治丝而棼之虽欲强为之说终非吾心所安穿凿支离愈叛于道矣　答刘叔文书曰大凡看书须认得分明又兼始终方是不错若未会得且虚心平看未要硬便主张久之自有见处不费许多闲说话　答黄仁卿书曰看书须随事观理反复涵泳令胸次开阔义理通贯方有意味若使一向如此排定说杀正使在彼分上断得十分的当却于自己分上都不见得个从容活络受用则亦何益于事耶大抵不论看书与日用工夫皆要放开心胸令其平易广阔方可徐徐旋看道理浸灌培养切忌合下便立己意把捉得太𦂳了即气象促迫田地狭隘无处著工夫也此非独是读书法亦是变化气质底道理　答黄直卿书曰为学直是先要立本文义却且与说出正意令其宽心玩味未可便令考校同异研究纎悉恐其意思促迫难得长进将来见得大意略举一二节目渐次理会盖未晩也　又曰人之学所以不进只缘从初无入处不见其有可嗜之味而所以无入处又只是不肯虚心逊志耐烦理会更无他病也　答吕子约书曰读古人书直是要虚著心大著肚高著眼方有少分相应若左遮右拦前拖后拽随语生解节上生枝则更读万卷书亦无用处也　又曰虚心看圣贤所说言语未要将自家许多道理见识与之争衡退步久之却须自有个融会处盖自家道理见识未必不是只是觉得太多了却似都不容他古人开口不觉蹉过了他说底道理耳　又曰大凡读书须是虚心以求本文之意为先若不得本文之意则是任意穿凿　又曰取孟子子思之言虚心平看且勿遽増他说只以训诂字义随句略解然后反求诸心以验其本体之实为如何则其是非可以立制　又曰读书穷理须认正意切忌縁文生义附会穿穴只好做时文不是讲学　又曰胸中先有旧说为所牵制不得虚平故尔滞碍枉费心力可且将旧说权行倚阁而只将本文反复玩味久之自然渐虚渐平则于此无疑矣　又曰放下许多道理平心看他文义向甚处去都不要将道理向前牵拽他待他文义有归著去处稳帖分明后却有个自然底道理出不容毫发有所增损抑此处正好玩味大抵先要虚心耳　又曰前贤语言宽广不若今人急迫今人见得些道理便要镌凿开却正是心量小不耐烦耳　答潘文叔书曰大抵读书只合平心说理不必过求却失正意也　答潘恭叔书曰近日学者之病苦其说之太高与太多耳如此只见意绪丛杂都无玩味工夫不惟失却圣贤本意亦分却日用实功不可不戒　答刘公度书曰此事别无奇妙只是见成说底便是道理只要虚心熟玩久之自然见得实处自是不容离叛便是到头若更欲别求见解即是邪说鲜不流于异端矣　答刘仲升书曰大抵学问平日不曾子细玩索义理不识文字血脉别无证佐考验但据一时自己偏见便自主张以为只有此理更无别法只有自己更无他人只有刚猛剖决更无温厚和平一向自以为是更不听人说话此固未论其所说之是非而其粗厉激发已全不似圣贤气象矣　答刘季章书曰为学若不宽著心胸细玩义理便要纽捏造作务为切己所以心意急迫而义未大明空自苦而无所得也　又曰意思急迫不宽平务高不务切而不肯平心实看道理只此意思亦殊碍人所见也　又曰读书且要虚心平气随他文义体当不可先立己意作势硬说只成杜撰不见圣贤本意也又曰读书只随书文训释玩味意自深长今人却是背却经文横生他说所以枉费工夫不见长进又当以草略茍且为戒所谓随看便起是非之心此最说著读书之病盖理无不具一事必有两途今才见彼说昼自家便寻夜底道理反之各说一边互相逃闪更无了期今人问难往往类此甚可笑也　又曰江西人尚气不肯随人后凡事要自我出自由自在故不耐烦如此逐些细会须要立个高论笼罩将去譬如读书不肯从上至下逐字读去只要从东至西一抹横说乍看虽似新巧压得人过然横拗粗疏不成义理全然不是圣贤当来本说之意则于己分究竟成得何事只将排比章句玩索文理底工夫换却许多杜撰计较别寻路脉底心力须是实有用力处久之心地自然平夷见理明彻庶几此学有𫝊不至虚负平生也　答胡季随书曰所示诸说似于中庸本文不曾虚心反复详玩章句之所绝文义之所指尚多未了而便欲任意立说展转相高故其说支蔓纒绕了无归宿莫若且就本文细看觉得章断句绝文理分明即圣人指意所在与今日用力之方不待如此纷拏辨说而思巳过半矣　答沈晦叔书曰虚心熟读看得本意分明却取诸说之通者错综于其闲方为尽善若合下便杂诸说辊看则下梢只得周旋人情不成理会道理矣横渠先生言观书有疑当濯去旧见以来新意此法最妙　答项平父书曰大抵既为圣贤之学须读圣贤之书既读圣贤之书须看得他所说本文上下意义字字融释无窒碍处方是会得圣贤立言指趣识得如今为学工夫固非可以悬空白撰而得之也　又曰明敏太过不能深潜密察反复玩味只略一线路可通便谓理只如此所以为人所惑虚度光阴也　答王季和书曰道之在人初非外铄而圣贤垂训又皆恳切明白但能虚心深味其旨而反之于身必有以信其在我而不容自己则下学上达自当有所至矣答黄冕仲书曰读书且就分明处㸔觑涵泳不必过
　　为考索久之浃洽自然通透也　答李守约书曰读书之法无他惟是笃志虚心反复详说为有功耳近见学者多是率然穿凿便为定论或即信所𫝊闻不复稽考所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意其所诵说自是据自家见识撰成耳如此岂复能有长进　答赵子钦书曰近世学者不能虚心退步徐观圣贤之言以求其意而直以己意强寘其中所以不免穿凿破碎之弊使圣贤之言不得自在而常为吾说之所使以至劫持䌸束而左右之其或伤于形体而不恤也如此则自我作经可矣何必曲躬俯首而读古人之书哉　又曰大抵读书须见得有晓不得处方是长进又更就此阙其所疑而反复其馀则庶几得圣人之意识事理之真而其不可晓者不足为病矣　又曰近日学者例有好高务广之病将圣人言语不肯就当下著实处看须要说教元妙深远添得支离蔓衍未论于己无益且是令人厌听若道理只是如此前贤岂不会说何故却只如此平淡简短都无一种似此大惊小怪底浮说盖是看得分明思得烂熟只有此话别无可说耳今学者只当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张必欲挽而同之以长私意增衍说终日驰骛于虚词浮辩之闲而于存养省察日用之功反有所损而无益也　答徐居厚书曰平心和气却是吾人学问根本不必大叚著力记当损人心力使人血气不舒易生疾病况古人之学自有正当用力处此等只是随力随分开广规模若专恃此亦成何等学问耶　答傅子渊书曰贤者勇于进道而果于自信未尝虚心以观圣贤师之言而一取决于胸臆气象言语只是禅家张皇斗怒殊无宽平正大沉浸𬪩郁之意荆州所谓有拈槌竖佛意思者可谓一言尽之　答潘文叔书曰读书亦无他说只是虗心平气阙其所疑随力量看教浃洽便自有得力处不须预为计较必求赫赫之近功也　答蔡季通书曰大抵思索义理到纷乱窒塞处须一切扫去放教胸中空荡荡地却举起一看便自觉得有下落处　答程允夫书曰吾弟明敏看文字不费力见得道理容易分明但似少却玩味工夫故此道理虽看得似分明却与自家身心无干涉所以滋味不长久才过了便休反不如迟钝之人多费工夫方看得出者意思却久远此是本原上一大病非一词一义之失也　答陆子夀书曰大凡读书当烦乱疑惑之际正当虚心博采以求至当或未有得亦当且以阙疑阙殆之意处之若遽以己所粗通之一说而尽废已所未有之众论则非惟所处之得失或未可知而此心之量亦不宏矣　答林正卿书曰大率朋友看文字多有浅迫之病浅则于其文义多所不尽迫故于其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便就此执定尽废他说此乃古人所谓执徳不宏者非但读书为然也　答汪叔耕书曰夫道在目前初无隐蔽而众人沉溺胶扰不自知觉是以圣人因其所见道体之实发之言语文字之闲以开悟天下与来世其言丁宁反复明白切至惟恐人之不解了也岂有故为不尽之言以愚学者之耳目必俟其单𫝊密付而后可以得之哉但患学者未尝虚心静虑优柔反复而妄以己意轻为之说是以不知其味而妄意乎言外之所𫝊耳　答陈才卿书曰大凡读书须且虚心参验久当自见切忌便作见解主张也　答张元徳书曰大抵读书须是虚心静虑依傍文义根寻句脉看定此句指意是说何事略用今人言语衬贴替换一两字说得古人意思出来先教自家心里分明历落如与古人对面说话彼此对荅无一言一字不相肯可此外都无闲杂说话方是得个入处怕见如此弃却本文肆为浮说说得郎当都㤀了从初因甚话头说得到此此最学者之大病也　答王晋辅书曰为学大概且将圣贤之言从头逐字训释逐句精详逐叚反复虚心量力且要晓得句下文意未可便肆己见妄起浮论也　答杜贯道书曰读书课程甚善但思虑亦不可过苦但虚心㳺意时时玩索久之当自见缝罅意味也　答李晦叔书曰大抵读书当择先儒旧说之当于理者反复玩味朝夕涵泳使与本经之言之意通贯浃洽于胸中然后有益不必叚叚立说徒为观美而实未有得于心也　答孙敬父书曰前贤读书穷理非不精诣而于平常文义却有牵强费力处此犹是心有未虚气有未平而欲速之意胜也可不戒哉　答或人书曰大抵读书且是虚心考其文词指意所归然后可以要其义理之所在近见学者多是先立己见不问经文向背之势而横以义理加之其说虽不背理然非经文本意如此则但据己见自为一书何必读古圣贤之书哉所以读书政恐吾之所见未必是而求正于彼耳惟其阙文断简名器物色有不可考者则无可奈何其他在义理中可推而得者切须字字句句反复精详不可草草说过也　与或人书曰降心逊志且就读书讲学上子细用功久之自有见处义理细密直是使麄心看不得乍看极是繁碎久之纯熟贯通则纲举目张有自然省力处　先生䟦林汝器论语说曰语孟圣贤之书本自平易又有诸先生相为发明义理昭著如日星然学者体味于心念念不已自然血脉通贯无所底滞然后可言有益于吾身不然涉猎强记无沉浸𬪩郁之功则其所资亦浅焉耳　论文义且只据所读本文逐句逐字理会教分明不须旁引外说枝蔓㳺衍反为无益如论浩然之气便须直看公孙丑所问意思如何孟子所说如何一径理去使当时问答之意一一明白了然后却更理会四旁馀意未晓处今孟子之意未能晓得又却转从别处去末梢都只恁休去也　答苏晋叟书曰读书且当随文熟看俟其词旨晓析贯通然后自有发明未可遽舍本文别立议论徒长虚见无益于实也　答曾景建书曰读书须量力少看而熟复之只依文义寻个明白去处自然有味不在极力苦思转求转远也　答胡季随书曰讲论文字须且屏去私心然后可以详考文义以求其理之所在若不如此而只欲以言语取胜则虽累千万言终身竞辨亦无由有归著矣　答陆梭山书曰熹之愚陋窃愿尊兄更于二家之言少赐反复宽心㳺意必使于其所说如出于吾之所为者而无纎芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在无不得矣若一以急迫之意求之则于察理已不得精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷而虽欲不差不可得矣　答陆象山书曰某记顷年尝有平心之说而前书见喻曰甲与乙辩方各自是其说甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之说甚难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲两家姑暂置其是己非彼之意然后可以据事论理而终得其是非之实如欲治疑狱者当公其心非谓便可改曲者为直直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以己意之向背为主然后可以审听两造之辞旁求参伍之验而终得其曲直之当耳今以麄浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是己非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然如黑白之易见者犹恐未免于误况其差有在于毫厘之闲者又将谁使折其衷而能不谬也哉　答吕子约书曰敩学之功交相为助政自不恶但所论颇觉支蔓恐皆是道理太多随语生解要须涤除令胸中虚明直截然后真个道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也　又曰讲论不子细看先横著一个人我之见在胸中于已说则只寻是处虽不是亦瞒过了于人说则只寻不是处吹毛求疵多方驳难如此则只长得私见岂有长进之理　答林叔和书曰尝观当世儒先讲学初非甚异止缘自是太过而谓他人所论一无可取遂至各立门庭互相非毁使学者观听惶惑不知所从窃意莫若平视彼己公听并观兼取众长以为己善择其切于己者先次用力而于其所未及者姑置而两存之俟所用力果有一入头处然后以次推究纎悉详尽不使或有一事之遗然后可谓善学不可遽是此而非彼入主而出奴也　答柯国材书曰大抵讲学只要理会义理义理非人所能为乃天理也天理自然各有定体以为深远而抑之使近者非也以为浅近而凿之使深者亦非也学者患在不明此理而取决于心夫心何常之有好高者已过高矣而犹患其卑滞于近者已太近矣而犹恐其远此道之不明不行而学者所以各自为方而不能相通也答丁宾臣书曰夫道在生人日用之闲而著于圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而后来者无所与也又非先知先觉者所能耑而后来者不得闻也患在学者不能虚心循序妄意躐等自谓有见讲论之际又不过欲人之知已而不求其益欲人之同己而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也　答吕子约书曰所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发无太极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胸虗明净洁却将太极图及十二卦安排顿放令有去著方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也
　　切己体察
　　大学一书如行程识得行程便须行始得若只读得空壳子亦无益也　先生尝举程子读论孟切己之说且如学而时习之切已看当时曾时习否句句如此求之则有益矣　切己工夫要得不差先须辨义利所在为学须是己分上做工夫有本领方不作言语说若无存养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎要须发愤㤀食痛切去做身分上工夫莫荏苒岁月可惜也　王子充问读书未见得切见之事方切先生曰不然论语第一教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令色便是三省可谓甚切学须做自家底看便见切己今人读书只要科举用己第则为杂文用其高者则为古文用皆做外靣看　先生语周谟曰凡读易而能句句体验毎存兢栗戒慎之意则于己为有益不然亦空言耳　又曰舜弼讲论多是不切己而止于文字上捏合所以无意味不得力须更就此斡转方有实地工夫也又曰读书则实究其理行已则实践其迹念念乡前
　　不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人元无干预亦何必私忧过计而陷于同流合污之地乎　识得圣人言语便晓得天下道理晓得理便能切己用功　看文字须是切己则自体认得出今人讲明制度名器皆是当然非不是学但是于自己身上大处却不曽会何贵于学　先生书谓林充之曰近读何书恐更当于日用之闲深加省察而去其害此者为佳不然诵读虽精而不践其实君子盖深耻之　答欧阳庆似书曰今之学者不知古人为己之意不以读书治已为先而急于闻道是以文胜其质言浮于行而终不知所底止　答董叔仲书曰读书先看大指却就诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳　答黄子耕书曰日用之闲更看自已分内许多道理甚底是欠阙处随处操存随处玩索不妨自有馀乐何至于焦躁耶　答刘仲升书曰所喻玩味见成义理甚善然亦须就自己分上体当方见真实意味也　答曾㤗之书曰疑义且当阙之却于分明易晓切于日用治心修己处深自省察有不合处却痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言上著力也　答方宾王书曰大学之本末始终无非己事但须实进得一等方有立脚处做得后叚工夫真有效验耳非谓前叚工夫未到即都不照管后叚而听其自尔也　答俞夀翁书曰捐去浮华还就自己分上切近著实处用功庶几自有欲罢不能积累贯通之效若未得下手处恐未免于臆度虚谈之弊也　答李伯谏书曰学者之病在于为人而不为己若实有为己之心但于此显然处严立规程力加持守日就月将不令退转则便是孟子所谓深造以道者盖其所谓深者乃工夫积累之深而所谓道者则不外乎日用显然之事及其真积力久内外如一则心性之妙无不存而气质之偏无不化所谓自得之而居安资深也岂离外而内恶浅而深舍学问思辨力行之实而别有从事心性之妙哉　答詹体仁书曰为学是分内事才见高自标致便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳　答胡平一书曰日用切己之功圣贤之言详矣其在大学论孟中庸者文义分明指意平实读之晓然如见父兄说门内事无片言半词之可疑者什八九也　先生跋胡澹庵论语说序曰通经之士固当终身践言乃为不负所学斯言之要所以警乎学者可谓至深切矣然士之必欲通经正为讲明圣贤之训以为终身践履之资耳非直以分章析句为通经然后乃求践言以实之也　先生跋洪刍靖莭祠记后曰读洪刍所撰靖莭祠记其于君臣大义不可谓懵然无所知者而靖康之祸刍乃纵欲忘君所谓悖逆秽恶有不可言者送学榜示讲堂一日使诸生知学之道非知之难而行之艰也　开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭䇿　先生答林伯和书曰大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有馀力然后以次渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚若不务此而但欲为依本分无过恶人则不惟无以自进于日新正恐无本可据亦未必果能依本分无过恶也先生曰某之讲学所以异于科举之文正是要切己
　　行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见说出门如见大宾也好空多了少闲却不把捉得一项周全〈李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义义不容不敬敬义夹持则心常存心存则心熟而智益明敬义二字该尽六经语孟中所言之理〉先生答蔡季通书曰文字之外要当有用心处乃为究竟耳〈论看二程语录而及此〉
　　著𦂳用力
　　凡事不可著个且字其病甚多　或言在家衮衮但不敢㤀书册亦觉未免闲断先生曰只是无志若说家事又如何汩没得自家公今三五年不相见又只恁地悠悠人生有几个三五年耶　孔门答问曾子闻得底话颜子未必与闻颜子闻得底话子贡未必与闻今却合在论语一书后世学者岂不幸事但患自家不去用心人若办得十年来世闲甚书读不了　横渠教人道
　　夜闲自不合睡只为无可应接他人皆睡了已不得不睡他做正蒙时或夜里默坐彻晓他直是恁地勇方做得　读书须要耐烦努力翻了巢穴譬如煎药初煎时须著猛火待滚了却退著以慢火养之读书亦如此须磨厉精神去理会天下事非燕安暇豫之可得　诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛恐虚度了日子须著火急痛切意思严了期限䟎了工夫办个月日气力去攻破一过便就里面旋旋𣹢养如攻寨须出万死一生之计攻破了关限始得而今都打寨未破只循寨外走道理都咬不断何时得透　古人谓心坚石穿盖未尝有做不得底事如公几年读书不长进时皆缘自恁地搭滞了　今学者不见有奋发底意思只是如此悠悠地过今日见他是如此明日见他亦是如此　某今见得这物事了觉得与人学射剧相似旧时未理会得是下多少工夫而今学者却恁地泛泛然都没𦂳要不把当事只是谩学理会得时也好理会不得时也不妨恁地如何得须是如射箭相似把著弓须是射得中方得　答陈肤仲书曰近觉朋友读书多是茍简未曾晓会得便只如此打过何况更要他将已晓会得处反复玩味言外别见新意决是有所不能矣以此理会文字只是备礼无一字做得到底悠悠泛泛半明半暗都不成次第如何得有一个半个发愤忘食索性理会教十分透彻少慰衰朽之望乎　答刘季章书曰懒惰一病无药可医人之所以懒惰只缘见此道理不透所以一向提掇不起若见得道理分明自住不得岂容更有懒惰时莭耶　答胡季随书曰吕伯恭尝谓道理无穷学者先要不得有自足之心此至论也　答李守约书曰直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此悠悠恐无入徳之期也　答陈超宗书曰为学虽有阶渐然合下立志亦须略见义理大槩规模于自己方寸闲若有个惕然愧惧奋然勇决之意然后可以加讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤正为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓可以如此平做将去则恐所谓荘敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也　答郭希吕书曰大抵学者不可有放过底事久之不已虽无𦂳要工夫亦有得力处也　答陈肤仲书曰闲隙时不可闲坐说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说底道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳　答许顺之书曰天下事无不可为但在人自强如何耳　答黄嵩老书曰大抵人情苦于犹豫多致因循一向懒废今但心所欲为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之闲亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以后尤宜汲汲也　答陈才卿书曰人生虚浮朝不保夕深可警惧真当勇猛精进庶㡬不虚作一世人也　答周南仲书曰圣贤遗训具在方策何用迟疑等待何用凖拟安排只从今日为始随处提撕随处収拾随时体究随时讨论但使一日之闲整顿得三五次理会得三五事则日积月累自然纯熟自然光明若只如此立得个题目顿在面前又却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠岁月岂肯待人恐不免但为自欺自诬之流而终无得力可恃之地也　答度周卿书曰读书探道有新功否岁月易失义理难明但于日用之闲随时随处提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反复庶于圣贤之教渐有密相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处矣　先生同安谕学者曰夫学者所以为己而士有或患贫贱势不得学与无所从学而已得学又不为无所从学而犹不勉是亦未尝有志于学而已
　　居敬持志
　　若不能敬则讲学无安顿处　看文字却是索居独处好用工夫方専精看得透彻　人之为学千头万绪岂可无本领此程先生所以有持敬之语敬只是提撕此心教他光明则于事无不见久之自然刚健有力　不持敬看道理便都散不聚在这里　心不定故见理不得今且未要读书须先定其心使之如止水如明镜暗镜如何照物　问读书心多散乱曰便是心难把捉处向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在焉便是不诚便无物也　因论读大学答以每为念虑搅扰颇妨工夫曰只是敬敬是常惺惺底法以敬为主则百事皆从此做去今人都不理会我底自不知心所在却要理会他事又要齐家治国平天下心者身之主也撑须用篙吃饭须用匙不理会心是不用篙不使匙也摄心只是敬才敬看做甚么事登山固只这个心入水亦只这个心　先生问汪长孺〈名徳辅〉所读何书长孺诵大学所疑曰只是轻率公不惟读圣贤之书如此凡说话及论人物亦如此只是不敬后如此看文字理会不出只缘主一工夫欠阙　先生答陈肤仲书曰读书固收心之一助然今只读书时収得心不读书时便为事所夺而是心之存也常少而其放也常多矣胡为不移此读书工夫向不读书处用力使动静两得而此心无时不存乎　答郑仲礼书曰读书固不可废然亦须以主敬为先方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然略无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而不误乎近觉朋友读书讲论多不得力其病皆出于此不可不深戒也　答李晦叔书曰持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日著实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事要令日用之闲只见本心义理都不见有他物方有得力处耳　答詹元善书曰君子之为学荘敬𣹢养以立其本而讲于义理以发明之则其口之所诵也有正业而心之所处也有常分矣至于希世取宠之事不惟有所愧而不敢实亦有所急而不暇焉　答罗县尉书曰古人之学以荘敬持守为先而读书穷理以发其趣