东文选/卷七十三

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东文选 卷七十三

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记

金刚山润笔庵记

李穑

普济懒翁既入寂。人始大信其道。从而思慕焉。况为其徒者乎。韩山子奉教撰铭润笔庵之所由作也。凡七所而供养坐禅之具。皆精㓗致其极。普济之身。虽已冥漠。而普济之道。愈益光显如此。信乎其感人也深矣。金刚山善住庵。有屋无人者近三十年。普济居一夏。累石为台。俯视众峯。人称之曰懒翁台。而香炉峯在东。金刚台在南。水流其下而环合之如城。懒翁游天下。遍观山川。入金刚山。庵居如蜂房。而独于此结制。其必有所取矣。志林粲如志玉信元觉锋。谋所以致敬懒翁。则垂其象。朝夕香火。饭僧十五人。作佛事。坐禅求悟道。人人皆欲为懒翁。而奔走馀隙。则思惟话头不置。可谓有志者矣。今以什器不足。来京缘化。且求记。悬之屋壁。以告后之人。又曰。坐禅千日会。已于去岁三月三日起始矣。终而复始。后来者之事。愿倂记之。予曰。善乎。林等之是举也。虽历墨劫。千日复千日。犹如一日。人而得道而去者。何可胜记哉。檀越名氏。具录如左。己未闰五月日。记。

枕流亭记

廉东亭之在谪中也。内徙川宁县。筑亭跨水。偃息其上。因取漱石枕流之语以表之。既还。请予记。予曰。东亭遇知先王。黑头拜相。所以图报于今上。复何言哉。言不避嫌。事不辞难。黯暗污浊之茹纳。震撼击撞之镇定。劲气沮金石。忠诚动鬼神。可谓确乎其不可拔矣。虽曰窜逐于外。完肌肤全性命。山水之乐。适偿所愿。则上之所以保全之。其恩如天矣。是宜食息不敢忘。所以处江湖之远而忧其君也。何名亭之反于此耶。将洗其耳。不愿世事之闻欤。将洁其身。不欲尘累之及欤。东亭曰。不然。夫水之性。清者也。其气触乎人。则彻骨而寒矣。心之昏浊。于是乎澄明。心之扰乱。于是乎静定。可以事上帝。可以格四灵。是以天一生水。而为五行之长。而万物之所以蕃。皆水之功也。今人朝暮扣人之门户。求水火何也。一日不可无也。一日无则人不得以保其生。水之功大矣。其曰枕之者。亲之耳。非有他也。此吾之有取也。幸子毕其说。予尝闻天地闲水为大。故地在水上。为水所载。则凡有形色生聚于两闲者。皆枕乎水矣。独人乎哉。今夫山巍然大矣。上极乎天。禽兽草木。依之以生。虽有雨露之养。苟非水气通乎其闲。将何以遂其生哉。太华峯头玉井莲是已。况乎平原钜野。断麓平林。其水之出也势也。是则人之所居。非水无地。人之所食。非水无物。水之与人。盖不可须臾之离也明矣。东亭居移养移。识高一世。素富贵则行乎富贵。素患难则行乎患难。盖其自得者深矣。吾知夫云散月出。水流风生。东亭翛然遗世而独立。尚何富贵患难之有动于其心哉。则斯亭也天所以益厚。东亭也均施四方。使吾民。涤烦热。通精神。蹈舞上德。则在乎天矣。是为记。

萱庭记

诗曰。焉得萱草。言树之背。释之者曰。忘忧草也。字书释萱。亦曰忘忧草也。谖之言忘。忘其忧也。萱之从宣。宣其郁也。有郁于心而宣之则通。有忧于心而忘之则乐。乐则顺乎亲而亲亦乐。通则通于天地而天地以平。天地之平。父母之乐。尧舜时雍之理。所以不可及也。求其理之所在。则著于象。求其象之所在。则见乎萱。一物微矣。一字末矣。而天理人情之昭著。政体国风之关系。予尝读而玩之。思与同志。讲之久矣。一日。门生廉廷秀字民望来曰。吾伯氏号其居曰菊坡。仲氏号其居曰东亭。予以不肖。侥幸科第。三子之故。援例廪母。吾兄弟三人。同气同心。凡所以居与动也。相观相责。惟善之归。窃不自量。将以萱庭号吾所居。愿先生略述其义。予故引诗而略训其字。重为告曰。天地气也。人与物受是气以生。分群聚类。流湿就燥。外若纷揉。而内实秩然。粲然伦理。未尝紊也。士君子少也。读书而格物。则天下之事理。致其明。壮也事君而理物。则天下之事理。归于平。荡荡也何累于吾气。愉愉也何伤于吾心。怡然理顺。涣然冰释。夫岂有一毫之龃龉于其闲哉。民望年甚少。学甚富。又与当世文士游。习坎之大象著矣。是以志之笃而不入于汗漫。行之力而不驰于虚远。反而求之心。无所忧。无所郁。惟以事天地事父母。而移之于君。直欲使嘉禾朱草。遍于田野。其操心可谓远矣。首章不云乎。伯兮伯兮。邦之桀兮。邦之桀。非有他才德也。顺乎父母。通乎天地。身亲见尧舜之理而已。民望勉诸。

天宝山桧岩寺修造记

桧岩住持伦绝礀。尝语穑曰。普济既寂。浮屠铭立石矣。寺之功。宜录始末。以彰普济。所以区区是寺之意于无穷。亦惟子是托耳。幸无让。予曰。诺。未几门人觉田。又来曰。吾师既逝矣。吾徒皆散而之四方矣。寺之得如前日。未可知也。呜呼悲夫。吾师之道。非世之所能重轻也。然寺之兴替。在乎后之人。吾徒之能振否也。又不可以前知也。呜呼悲夫。吾师之肇功于此。其指画之地。坐立之所。犹夫前日也。而音声容皃之邈然。吾师之阐法于此。其祝祷之规。棒喝之风。犹夫前日也。而威仪号令之索尔。院宇之閴寂。香火之萧条。江月之境平。沈于野雾矣。虽然。佛性在人。后生可畏。安知他日。不有青出于蓝者哉。此吾徒之所以自慰也。第念是寺。铁山书额于前。指空量地于后。其山水之形。宛同西竺兰陁之寺。又指空之所自言也。其为福地。盖甚明矣。后之人。或不知此。指为新造。撤而去之。则普济门人。所以劬躬缔美之意。磨灭而不传。田也窃悲焉。敢以图来。惟先生笔之。予案。盖光殿五间面南。殿之后说法殿五闲。又其后舍利殿一闲。又其后正厅三闲。厅之东西。方丈二所各三楹。东方丈之东。罗汉殿三闲。西方丈之西。大藏殿三闲入室寮。在东方丈之前面西。侍者寮。在西方丈之前面东。说法殿之西曰祖师殿。又其西曰首座寮。说法殿之东曰影堂。又其东曰书记寮。皆面南。影堂之南面西曰香火寮。祖师殿之南面东曰知藏寮。普光殿之东少南曰旃檀林。东云集面西。西云集面东。东云集之东曰东把针面西。西云集之西曰西把针面东。穿廊三闲。接西僧堂。直普光殿正门三闲。门之东廊六闲。接东客室之南门之西。悦众寮七闲。折而北七闲曰东寮。正门之东面西五闲。东客室。其西面东五闲曰西客室。悦众寮之南曰观音殿。其西面东五闲曰浴室。副寺寮之东曰弥陀殿。都寺寮五闲面南。其东曰库楼。其南曰心廊七闲。接弥陁殿。其北曰酱库十四闲。库楼之东十一闲。库有门。从楼而东四闲。又折而北六闲。又折而西二闲。缺其西。直正门少东曰钟楼三闲。楼之南五闲曰沙门。楼之西面东曰接客厅。楼之东北向知宾寮。接客之南面东曰养老房。知宾之东面西曰典座寮。折而东七闲曰香积殿。殿之东库楼之南曰园头寮三间。面西殿之南四间曰马厩。凡为屋二百六十二间。凡佛躯十五尺者七。观音十尺。觉田所化也。宏壮美丽。甲于东国。游览江湖行遍者。皆曰虽中国。未之多见。非夸言也。予素不乐释氏。然玄陵尝师师。故敬慕之。不敢置。况奉旨撰铭。获详师之平生。尤知其非常人也。造佛造塔。片无功德。于师之道。非所论也。绝磵之请。觉田之勤。不可以虚辱。故问其功役终始。则以某年某月对。予曰。能哉。何其成之易也。非师之道。能有以动人之心。而师之弟子。又有干事之才。畴克至此哉。虽然。创基垂统。为可继者君子也。不顾其后。不量其器。纵吾之欲。以极其侈。君子鄙之。虽然。师既有前知之明。普济之愿。安知道场当益兴而不少替乎。予是以乐为之记。

五冠山兴圣寺转藏法会记

京城艮隅。天磨山之巽。地鼓岩之兑方。有峯五焉。聚而围之。望之若一。故号五冠。取其形也。又其奇胜。足冠三韩诸山故也。贞和公主之考曰宝育。实居之。我太祖之曾祖作帝建之外大父也。太祖化家为国。舍家为寺。名曰崇福。观其额可知已。厥后毁于兵。未遑修造久矣。敬孝大王。志在追远。凡于祖宗所立法度。悉皆修明。至于寺院。完旧增新。无不如意。乃曰贞和之所居。后妃宜尽心焉。由是鲁国公主自为功德主。屋宇钱粮。悉新悉赡。迺化大藏函藏标识。秩然粲然。未几公主薨。又置公主考妣之真。时节致祭。终玄陵之世。益丰无替。蔚然为大丛林矣。今住持大禅师曰乃明者。曹溪之老也。走侍者佛惠。求记曰。本寺为鲁国转藏者。已三会矣。其功德之胜穷劫。难于口宣。将版而悬之。以示将来。子秉笔与云水僧作文词。不少靳。矧蒙先王恩不浅。必乐于记。此吾所以不躬造。薄于礼而丰其求者。亦惟仗先王之威灵。知子之笃于追慕。必不辞也。予曰。吾闻明师年今六十七矣。住持是寺十一年。其遇先王之知。亦不浅矣。朝夕拈香。以追先王鲁国鲁国之考妣涤往愆崇来吉。不卜而可知也。是不负先王之心矣。使朝夕之臣。皆如明师之为无负先王也。岂不幸哉。穑日夜望之。故喜为之记。戊午正月。

砥平县弥智山竹杖庵重营记

释觉照踵门。请曰砥平龙门山。世所知也。其名则曰弥智。旧有庵曰开现。居其庵而悟道者。失其名。得君王竹杖之赐。因额曰竹杖。山中人相传如此。庵在山中。据高如在心。而上院在脐。则庵之爽垲。出林峦苍翠之表。俯视雉岳骊江。如在掌中。而近峯低揖。环列左右。秀拔温藉。可爱可玩。四时之景。晦明变化。又不在言矣。面壁心灰。情境俱泯。偏而沉寂。学者患之。出定之际。耸袂轩眉。片云飞鸟。一碧万里。山屏江练。左映右带。眼界廓然。心源莹然。疑网绝业障㓕。譬之病不能行者。如杖而起。行而无力者。如杖而徤。则因境心生。因心道显。而于所以用力之地。自有默契者矣。而况竹之虚中。迎刃而解者乎。此照之所以重营是庵也。又曰。照之始有志于此也。无因无助。适柳代言室元氏。至山中。照即告之。夫人欣然。自为功德主。用丁巳春三月。始工讫于秋七月。丹雘于九月。落成于十月。虽为屋三间。而佛居中僧居左右。与大丛林何异。一人发真归源。十方虚空。悉皆消陨。则僧家之多寡。屋舍之大小。有非吾辈所论矣。愿先生赐一言以记。予曰照也空华人世。既以身入法矣。宜求干栗驮于其心。以为金刚不坏之地。如此其急也。夫一坐具地。视三千大千世界。则大小自定也。然三千大千世界之起灭。又不出于方寸之心。求方寸心。又当于一坐具地。得之则一坐具地。何可少哉。此韩山子之所以为之记也。后之读者。幸无讥焉。己未五月日。记。

骊江县神勒寺普济舍利石钟记

普济之示寂于骊兴神勒寺也。灵异赫然。疑者释。信者益奋。谋所以起敬于千载之下。则堂而垂其像。钟而庴舍利。盖无所不至矣。曰觉信者。实干石钟。而曰觉珠者。求燕石。将载其事。而征记于穑曰。廉政堂在川宁。往来吾寺。珠告其故。公欣然曰。吾如京。当为上人请一言于韩山子。韩山子必不让矣。愿先生赐之言。予曰。江月轩。普济之所居也。普济之身。既火之矣。而江与月。犹夫前日也。今神勒临长江。石钟峙焉。月出则影倒于江。天光水色。灯影篆香。交集于其中。所谓江月轩。虽历墨劫。如普济之生存也。今夫普济舍利。散而之四方。或在崔嵬云雾之中。或在闾阎烟尘之内。或顶而驰。或臂而宿。其所以奉持之者。比之普济生存之日。不啻十倍加矣。况神勒为入寂之地。宜珠师之尽心于舍利也。神勒寺。由普济大辟道场。将永世不坠。石钟之固。非独与神勒为终始。又将与此江此月。为无穷矣。呜呼。空华非瞥。墨劫非阔。理也。而世则有成坏焉。世界虽有成坏。而人性自若也。普济之舍利。将与世界有成坏欤。将与人性。为自若欤。虽愚夫愚妇。亦知所择矣。后之礼舍利者。歆普济之高风。归而求之其心。则始可以报普济之恩矣。不然。普济之道也自道也。于我何哉。是为记。

阳轩记

龟城府院君金公。事天历皇帝。读书奎章阁。盱江揭文安公。时为讲官阁下。金公事之。尽弟子礼。时就所寓。质问奥义。遂得通经史习诗章。其后至正皇帝。厚待以礼。累迁至章佩大卿。职亲地禁。纨绮膏粱之与居。而脱然去华靡事。乐与儒雅搢绅游。或良晨美景。招呼讴歌。更唱迭和。陶冶性情。诗之兴味。得之深矣。直宿之馀。每念父母。则请于上。上特为降香。驰驲而归者。至于再三。诣金刚山。祝圣寿毕。则举酒高堂。寿父母。父母欢然。惟公之喜。庭闱之间。和气蔼然。人至今称之。以公之风流闲雅也。前辈硕儒多从之游。我先君稼亭公。亦其一也。至于忠义去就大节。亦不轻以趍时。如玄陵己丑之屈。守志不变。固已出于众人。可谓君子矣。由是。玄陵爱重之。则其读书所得之深。又可知也。今之居川宁县也。有山而可登。有水而可临。杖屦往来。又有廉东亭之难得也。当其一时吟风啸月。傲睨天地之间。前日之繁华浩穰人物之盛。揖让周旋礼度之懿。盖已消磨于念虑。恍惚于梦寐。无复纤毫之馀。虽迂叟之独乐。无以过之。诗之所谓君子阳阳。盖隐于小官者也。公则隐于山青水绿之境。盖其迹异而心同矣。东亭既还朝。每见予称公不置。且以公之言请记。阳轩金公。父执也。义不可辞。然病久不能尽其义。姑以一说复之。阳。君子也。阴。小人也。易六十四卦。无非扶阳而抑阴者也。所以长君子之道也。圣人垂世大训如此。则其所以抑阴而消小人也深矣。懽欣悦怿。阳类也。深刻惨戚。阴类也。第以予所识者言之。病馀起遅。负暄檐下。体舒气行。神清志固。其乐也。有非言之可尽。尝以古人献君之说自验。诚有味焉。矧今辽塞夏雪。金公思献之心。何日而已哉。惜乎。吾发亦白其半。而况公乎。请以此塞责如何。东亭曰。可矣止矣。遂书以为记。

阳村记

阳村。吾门生永嘉权近之自号也。近之言曰。近也。在先生之门。年最少。学最下。然所慕而跂之者。近而之远也。故字曰可远。天下之近而又远者。求之内曰诚。求之外曰阳。诚惟君子。然后践之。若夫阳也。愚夫愚妇之所共知也。春而温。夏而可畏。秋而燥。冬而复乎温。岁功得以成。民生得以遂。近窃自谓圣人之化成人材也。亦如此。诗书礼乐之教。皆所以顺乎天时矣。而仲尼则尝曰以我为隐乎。吾无隐乎尔。盖仲尼犹天地也。犹日月也。广大而无所不包。代明而无所不照。物乎其间者。形形色色。呈露靡遗。故曰鸢飞戾天。鱼跃于渊。言其上下察也。尚何幽隐之有哉。虽其阴险邪类。亦皆无所遁其情则夫子之无所不知。无所不化。昭昭乎其明也。浩浩乎其大也。浴沂风咏之流。犹足以知和气流行。与唐虞气象无异。则其时雨化之者。发荣滋长。复何言哉。嗟夫仲尼为天地为日月。于从游三千。速肖七十之间者。皆阳道之发见昭著者也。而见而知之者。甚寡。曾子子思。幸而著书。至于今日。濂洛之说行。然后学者。读其书。如游仲尼之天地。如见仲尼之日月。秦汉以来。阴翳否塞。泯泯昏昏。几于鬼蜮者。如清风之兴而扫之无迹。何其快哉。十月。无阳矣。然谓之阳月者。圣人之意也。观乎硕果不食之训。则圣人扶阳也至矣。春秋。圣人志也。麟。阳物也而见获。圣人伤之甚。故作春秋书。春王正月。释之者曰大一统也。呜呼。士生斯世。不遇则已。遇则佐天子大一统。布四海阳春焉而已耳。若余也老矣。复何望哉。可远。其思所以自号而益勉之哉。勉之当如何。必自诚始。己未春三月癸酉。记。

葵轩记

永嘉权希颜。吾所爱敬者也。清而不苟异。和而不苟同。立于朝久矣。未获施其志。取葵花向日之语。题其轩曰葵。请予记。予则义不辞。从而诵所闻曰。夫理无形也。寓于物。物之象也。理之著也。是故。龙图龟书。圣人之所则。而蓍草之生。所以尽阴阳奇耦之变。而为万世开物成务之宗。则虽细物。何可少哉。如近世观梅之学。亦本于此。触类而长。乌可已也。是以希颜之曾大父文正公。道德文章。式百寮。号其所居曰菊斋。大父昌和公。功名富贵。冠诸君。号其所居曰松斋。而尊公腰万户之符。踞外戚之势。作楼于崇教里莲池之傍。额曰云锦。乐其亲以及宗族。益斋文忠公为之记。吁盛矣。今希颜之取于葵也。盖家法也。葵之为物。传于春秋。涑水先生又取之。著于诗。葵之遇也。大矣。水陆草木之花。甚蕃。独葵也能卫足焉则知也。能向日焉则忠也。君子之有取焉者。岂徒然哉。霜露零而菊黄。冰雪盛而松青。风雨离披而莲香益清。大阳照耀而葵心必倾。其异于寻常草木也远矣。孰不爱而敬之哉。菊也隐逸。松也节义。莲也君子。葵也智矣忠矣。胡然而萃乎一家哉。祖子孙相继。奕世所取以自表者如此。权氏之不与寻常草木同腐焉者。亦明矣。垂耀士林。敷华王国。可俟也。请志之。丁巳腊月。记。

菊涧记

同年朴兵部在中。扁其所居曰菊涧。求予记。予曰。菊。花之隐者也。涧。水之幽者也。隐必乎幽。幽必乎隐。盖其气类也。在中与吾。既释褐入玉堂。历锦省。凡士大夫之所歆艳者。皆受而不小辞。乌在其有慕于隐乎哉。在中气秀而明。质美而清。高爽之志。闲雅之容。如良金粹玉。辉山润海。乌在其有近于幽乎哉。然其所取也如是。必其所好也无疑。盖仁者乐山。智者乐水。德性之所使然也。在中之得于心者。必有所在。其所以表之居室者。不得不如此。在中孝于亲。养志是急。其仕也。将以荣其亲也。非图荣其身也。在中修其身。明德是务。其所以文其言也。将以显其道也。非图显其身也。是则孝亲而已。身则志乎隐逸。明德而已。身则志乎幽闲。非功名富贵之所浼也明矣。一旦逢辰。进居喉舌之司。迁掌爪牙之士。所以养亲之志遂矣。岂徒荣华其身者所可比哉。而况登山临水。遇物兴怀。丘壑之姿。烟霞之想。固有所不可得而掩者。宜乎自扁其居之若是也。予也近于牡丹矣。近乎潢潦矣。今富贵之足羞。况神明之奚荐。瞻望菊涧。窃自耻焉。虽然。天地本一气也。山河草木。本一气也。岂可轻重于其间哉。呜呼。此可与在中道之。庚申夏四月。记。

梁州通度寺释迦如来舍利之记

洪武十二年己未秋八月卄又四日。南山宗通度寺住持圆通无碍辩智大师沙门臣月松。奉其寺历代所藏慈藏。入中国。所得释迦如来顶骨一舍利四。毗罗金点袈娑一。菩提树叶若干。至京。谒门下评理李得芬曰。月松自岁乙卯。蒙上恩住是寺。岁丁巳四月。倭贼来。其意欲得舍利也。窖之深。又恐其掘发也。负之而走。今年闰五月十五日。贼又来。又负之登寺之后冈。翳榛莾。闻贼语曰。住持安在。舍利安在。搒掠。寺奴鞠之急。会天黑。雨又不止。无追者。逾山至彦阳。明日遇寺奴。持吾马。相持泣。欲还。贼未退。适新住持将至。无所安庴。遂奉以来。李公有微恙。麾客闻。舍利至。跃然起曰。舍利至吾家乎。庆幸之极。身已平复矣。将入白于内。会张氏之难作。不果者一月。赞成事臣睦仁吉。商议臣洪永通。启于上前。太后谨妃。皆致敬瞻礼。而太后又施银盂宝珠。命内侍参官朴乙生。奉安于松林寺。李公重修是寺。设落成会故也。国中檀越。无问贵贱智愚。奔波祷舍利分身。李公得三枚。永昌君瑜得三枚。尹侍中桓得十五枚。桧城君黄裳之夫人赵氏得三十馀枚。天磨山诸衲子得三枚。圣居山诸衲子得四枚。黄桧城亲得一枚。月松适出檀越。来乞舍利而去。月松不尽知也。明年六月十九日。李公来语臣穑曰。往者在江南牢狱捶楚间。愿得生还。亲礼本国名山。通度实在目中。及归。玄陵特降香。命得芬躬诣各处行礼。至通度。乞舍利。得六枚。得芬于舍利。谓之无缘。不可也。舍利之在通度也。自新罗善德大王朝。入国家以来。又将五百年。未尝一至松京也。主上殿下。临御之初。臣等备员之际。月松师奉舍利而至。其非偶然也明矣。得芬告于上。上曰。其令领艺文臣穑。具书之。得芬是以来。臣穑从月松师。征其事。继书李公语。题其目曰。通度寺释迦如来舍利之记。是月卄一日。记。

赵氏林亭记

平壤赵氏。自贞肃公佐忠烈王。事元世祖。蔚为元臣。诸子皆大官。二子忠肃公。尤为厚重君子。至今称道不置。其子判书公以病乞。安养于平州之南铁峯之东。其子兄弟侍侧。以奉朝夕。此赵氏林亭所由作也。赵氏之仲子。通礼门判官名琬者来曰。吾父母卜居于此。盖有年矣。屋庐之苟完。饔飧之苟给。盖自吾舅氏思庵公沦丧之后。虽所以自奉者淡乎。其无复遗味。忘其形以忘于世。乐于身以乐于心。所以送馀年。庇后昆者。粗得其道。而吾兄弟怡怡愉愉。扇枕于其中。其乐又如何也。方其夏景舒敷。山光水气。沉浸于上下。雨意云容。变化于朝夕。所以乐吾亲之心。又天之所以玉成于赵氏也。吾兄弟者。实快于心。然不可以宣之口。又不笔之。将无以广吾孝思林亭之作。将与逃赋而入山之深。邀名而标境之胜者。无以异矣。请先生记之。予曰。凡君子之养其亲。有心志口体之异。若赵氏兄弟。盖兼之矣。平之为州。近于京邑。士大夫置别墅者多矣。往来之便。仕己之同也。官事稍简。或休暇之隙。匹马而往。岂独林亭娱亲之可述。其道途吟咏风景之美。兄弟当自得之又深矣。予也病也。足不出门者数年矣。故于赵氏兄弟。尤为歆艳焉。故于末略及之。伯氏名瑚。吾门生也。

养真斋记

养真斋。前安东大都护姜公之所居也。公卧病久矣。托其外弟金壮元纯仲。求予记。予盖先公而病者。今虽起。尚无力。或时时酸痛相攻。莫能兴。然复职于朝。扬扬入都堂数月而罢。则于病之作也已也。知其味者。仆而已。宜乎公之不托于当世之能言者。而求之于仆也。夫人之受是气以生也。干徤坤顺而已矣。分而言之。则水火木金土而已矣。求其阳奇阴耦。阳变阴化之原。则归于无极之真而已矣。无极之真。难乎名言矣。诗曰。上天之载无声无臭。其无极之所在乎。故周子作大极图。亦曰无极而太极。盖所以赞大极之一无极耳。在天则浑然而已。发风动雷之前也。在人则寂然而已。应事接物之前也。发风动雷而浑然者无小变。则应事接物而寂然者。当如何哉。譬之镜。妍媸在乎物。而镜则无迹。曷尝以照物之故。为物所污哉。是知人之生既真矣。惟大人者不失之。故能为大人耳。非大人之从外得也。事君尽礼。非謟也真也。辞疾出吊。非诈也真也。今也私胜而不已。用𧗱以相倾。用奸以自植。反致求全之毁者。累累有之。其作伪不曰日拙乎。姜公虽病。能以养真扁其斋。则其不诱于物。断可知矣。予也口耳之学耳。所以养心之𧗱。非不知也。而莫能行。邹国有言曰。养心莫善于寡欲。请以寡欲为养真第一义。庚申七月朔。记。

六友堂记

永嘉金敬之氏。名其堂曰四友。盖取康节先生雪月风花也。请予说其义。予不愿学也。且无暇未之应久矣。其在骊兴也。以书来曰。今之在吾母家也。江山之胜。慰吾于朝夕。非独雪月风花而已。故益之以江山曰六友。先生其有以教之。予曰。吾之衰病也久。天时变于上。吾懵然而已。地理𬯎于下。吾冥然而已。康节之学。深于数者也。今虽以江山冠之。示不康节同。然易之六龙六虚。为康节之学之所从出。则是亦归于康节而已。虽然。既曰不愿学。则舍是岂无言乎。曰山。吾仁者所乐也。见山则存吾仁。水。吾智者所乐也。见江则存吾智。雪之压冬温。保吾气之中也。月之生夜明。保吾体之宁也。风有八方。各以时至。则吾之无妄作也。花有四时。各以类聚则吾之无失序也。又况敬之氏胸中洒落。无一点尘滓。又其所居山明水绿。谓之明镜锦屏。▣无忝也哉。雪也在孤舟蓑笠为益佳。月也在高楼樽酒为益佳。风在钓丝。则其清也益清。花在书榻。则其幽也益幽。四时之胜。各极其极。以经纬乎江山之间。敬之氏侍侧馀隙。舟乎江。𪨗乎山。数落花立清风。踏雪寻僧。对月招客。四时之乐。亦极其极矣。敬之氏。其独步一世者哉。友同志也。尚友乎古。则古之人。不可以一二。计求友乎。今则如吾侪者。亦岂少哉。然敬之氏所取如此。敬之氏其独步一世者哉。虽然。天地父母也。物吾与也。何往而非友哉。又况大畜之山。习坎之水。讲习多识。真吾益友也哉。于是。作六友堂记。