东文选/卷八十七

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东文选 卷八十七

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序

赠休上人序

李穑

予年十六七。群缝掖游。联句飮酒。今天台判事懒残子。爱吾辈。招之同吟哦。日不足则继以夜。酒酣高谈戏谑。有吴先生往往来与会中。清秀能言。休上人其子也。先生命上人。从懒残子学。上人既受论语孟子之说。则去入三角山。明年甲申正月。懒残子。又携吾辈数人。游三角山。则休上人为东道矣。上人年长吾数岁。甚相善。自是相值甚少。不见者又久矣。其时同游。如洪正郞义元，吴上舍仝，金内侍鼎臣。皆为故人。独今光阳君李公。与仆在朝。而中郞金君弼，正郞韩得光。皆在乡里。何图上人扣吾门乎。上人之来也。懒残子走侍者。具书词言上人事甚悉。恐仆忘之也。读其书对其面。髣髴焉犹前日也。上人图所以报四重恩。修之身心者自有其道。又谓佛形像佛言语。皆所以资入道之尤要者。使弟子道于达元者。化纸墨印华严法华有注者。各一部。又以说法所得布施。画西方弥陁入菩萨。置长明灯。本推其馀助印经之费。又曰。法宝既成矣。吾年近六十。奉持或怠。则不可保其无他。将置之台山。俾后之人有所守。愿先生笔其事。予于佛氏。初未之学。因果进修二说。俱不知也。何敢及之。上人之言曰。上报四重恩。则于吾儒之道。不大乖隔矣。今夫风俗之败也。父子相夷。兄弟相犹。逆臣继起。顽民屡倡乱。而浮屠氏灭天常。反如此知报重恩。安得不喜为之跃跃乎。又况上人之旧故乎。又况先之以懒残子之请乎。于是乐为之书。

赠宋子郊序

崔踈霁来曰。彪与廉东亭。俱出星山宋令公门下。今其孙子郊。又为东亭所取。将归谒乃祖于星山。吾等饯其行。东亭亦不敢自重。来与会中。当以言赠。诗若序。吾等非不能。然吾等自度不足动我恩门。先生虽后进。同在龙头会中。视子郊必非他人比。幸一言以华之。予曰。吾老矣又病。忘失已甚。然吾座主益斋侍中之孙季李政堂。出乃祖门生安政堂门下。谨斋安文贞之孙正郞景恭。出乃祖门生洪赞成门下。吾豚犬种学。得为先稼亭公门生韩清城之门生。今子郊之出于东亭之门。亦非偶然矣。恩门门生。盛于唐。而厄于宋季。然文章血脉。与天地同流。夫岂污隆轻重之所可龃龉于其间哉。中原多故以来。我东方崇儒右文。无异大平之世。主文之荣。及弟之美。无不谮叹。以为莫及。呜呼。国家风化之盛。人心之正。视昔不减矣。仆虽老病。猥侧封君之列。兼领史翰。激人材广王化。用之今垂之后。日夜所望者也。踈斋之请。固不敢违。而东亭之美。又所当书。宋氏子孙。又当得书。故忘其鄙拙。书以送行。且曰。东亭荣亲。所欠乃祖不来耳。秋凉。安舆子可扶侍以来。仆亦更参会末。不独东亭荣也。

十韵序诗

百字科。未知所从起也。我国家兴文治。教养多方。引之以简易之术。动之以繁华之宠。所以击蒙而俾之求益也。於戏。先王作人之盛心。何其远哉。近世以百字科进者多矣。悦轩赵先生。尤其杰然者也。自念辛巳科。予年十四。亦由是科。得为松亭门生。平生虽无可称。然比之六韵八脚。亦不天地悬隔矣。其于国家设科取士之意。又不至于大戾矣。今舅氏金有旸。将由是科。试于有司。求旧本。因记兴国寺法泉方丈。获尝寓目是集。命持册移书。书其端。俾后有考焉。

送杨广道按廉使安侍御诗序

顺兴安氏。世居竹溪之上。竹溪之源。出于大白山。山之大而水之远。安氏之兴。其无穷乎。谨斋先生。当大定甲子。对策于天子之庭。名遂大振。还仕本国。位至封君。文章道德。一时杰然者也。其居官莅事。动有成绩。至于忠义大节。激颓风翼衰世。立懦廉顽多矣。至于今称诵之。先生季子嗣清。亦以文学进。予同年也。立于朝如祥麟威凤。使于外如长城敌国。有父之风。而酝藉过之。先文孝公师事谨斋先生。又与其弟政堂公同年。予又与嗣清。俱为辛巳进士。则安李为世交。其于赠处。不可不以情矣。嗣清以侍御史。出而按行杨广。同年士相与饯之。酒行。予即曰。既忝世交。公又请言。岂容缄默乎。然嗣清有学业有节操。自始迨今。所居称职。声名籍甚。规之则妄。颂之则谀。然回路何如人哉。彼其亲炙乎圣人。朝夕乎圣训。操存省察固已无可议矣。犹且谆谆赠处。况于吾侪乎。嗣清扬历中外。虽已光显。然以世德之旧。行己之勤。功名事业。滔滔日进。未见涯涘。若其不挟所长以驾于人。则其所长也。然道德之在躬。政事之成效。又非止今日而已。必有进步之地尚多矣。嗣清其益勉之哉。然则当如何。曰持其志无变其初。斯可矣。众曰然。遂书以为序。

送隐溪林上人序

七月卄又一日。予困于慹。解衣露顶麾客。寂然门庭也。林上人来。即隐溪也。爽然清也。跃然喜也。林乎苍松乎翠竹乎。溪乎飞泉乎岩底之泓乎。予之思也久矣。一旦而在吾门。何幸之如哉。而吾也困。隔壁而不能面。是与咫尺应须论万里者。何异。殆天之靳我清事也乎。天之于人。赋与之均。未尝私乎分寸铢两之间。而清浊厚薄之不相夺。闲忙静躁之不相容。人之所以受于天者。亦不敢或变乎分寸铢两之间也。今吾所居者城市也。所游者公卿之第宅也。所与啸咏。又其褒衣博带之流也。则其不得与林泉之士如上人者相见。亦天也。固当顺受之而已矣。尚何恨哉。方欲述顺受之事。慹益甚。迺辍不书。且约后日再来。当为上人毕吾说。

栗亭先生逸稿序

文章外也。然根于心。心之发关于时。是以诵诗者。不能不有感于风雅之正变焉。叔世章句。日趍于下。无愧乎正音之不复作也。幸而有孤凤之鸣于鸟群。又其声随风而去。去益远而馀音不可得接矣。呜呼。悲哉。栗亭先生。以雄伟之器。通春秋攻萧选。文章于是焉出。先生之座主益斋先生。屡称公之文有古气。然今所录止此。何哉。公之老于锦。尝失火。屋庐煨烬。文书随之尽。唯孙绍宗。耳闻目睹而已。先生之婿曰。起居郞许湜。善属文。其子曰操。军簿揔郞知制教。今为全罗按廉使。将刊是集。俾予序。予少也。师事先生。起居公又击予蒙。绍宗为吾门生。揆诸义。在所不辞。故直书如此。若夫先生出处大致。有国史在。玆不赘云。

赠元上人序

上人。予遇之杨州舟上。修洁有道气。欣然如旧交。舟行少阻。或负之则动。或挽之使前。劳甚矣。无难色。初以为勉强也。日又日不小怠。予然后知其人盖有志者也。在▣▣馀日力有裕。追凉江中。则又行舟走水中。衣湿附体。左右指以笑。上人自若。非独有志。盖忘形者也。夫入道者。如泛驾之马。横驰无方。直不为物欲所制。然后坐而吾坐。行而吾行。堂堂自尊。始可以独运矣。若上人其近是欤。一日谓予曰。吾将有四方之游。先生能无赠乎。予曰。上人所求者。非吾所学也。吾所学。非上人所求也。予何言哉。昔人有半面之交。况同舟▣▣之厚。可无言乎。故不辞而略书之以为赠。上人名景元。授经华严。今参南宗群云水衲。予知其足偿草鞋钱也。

送诜上人序

吾闻。浮屠氏不三宿桑下。游固其事也。然时有理乱。道有通塞。不可冥行而暗趋。触危而抵险。终其身而志莫之遂者。夫岂少哉。幸遭同轨同文之代。适越走燕。如堂之庭。水舟山𪨗。露宿风飧。如在室中。不曰乐乎。寻常间蛙不能跳。九万里鹏之所抟。其气像可知已。并其寻师访道。在食忘食。在寝忘寝。必欲达乎彼岸者哉。诜上人。予再遇之骊江之上。盖仕族也。读书业文。年卄又一岁。随乡僧游金刚山。道听懒翁在台山曰。游山虽所愿。出家尤难。得懒翁为尤难。吾且从翁出家。然后游山耳。遂入见恳请。翁为之落其发。父母闻之。初悲后怿。踪迹至金刚山。见之曰。汝既如此。当赴僧选。上人曰。赴僧选。不如赴士选。所以出家者学道耳。道可选乎。指其父曰。父则天也。有渝吾志。天必降罚。父颔之。感泣而归。上人自是学日深。名日振。侪辈莫敢望。犹以为不足。又将天下游。其志壮矣。其请予言也甚恳。予何言哉。道不同。不相谓谋。然▣▣▣非一而再则相厚者。人之情也。告以别。乌得无言乎。乃语之曰。其进锐者其退速。上人其戒之哉。行百里者半九十里。上人其勉之哉。始勤终怠。儒释之所同患也。吾与上人。勉之戒之。若夫其道也。上人归而求之。有馀师。

送玆上人序

幻庵弟子有子弟之秀者。许氏，奇氏。年俱少。遭家祸。脱然去世。盖难得者也。奇氏名尚玆。有志四方。将求咏歌于词人诗僧间。请穑序。穑以幻庵故不之辞。夫四方。东西南北之谓也。吾三韩在天下之东。东则日本也。长鲸巨浪。贼船之祸相寻。北接女真。飞沙积雪。区脱之警相闻。西南中原之地。外户不闭。道不拾遗。然使命尚未通。并其芒鞋竹杖。敢蹈其谁何之境乎。吾知上人所谓四方者。非天下之四方也。盖三韩之四方而已矣。虽然。世界无穷也。吾之方寸亦无穷也。佛不离菩提场中。而遍游于诸天。如月在天而见于千江。吾之心出于佛。而吾之身系于是。诚可悲矣。然心则无乎不之。岂让于月也哉。上人其亦若是者乎。予于是歌以继之。人有身兮。如马系枥。心之驰兮。遍于八极。凡曰道涂。有通有塞。冥行暗趋。则为失德。少而向道。在于涵畜。式安尔心。勿忘予勖。

送绝传上人序

道在天地间。贯幽明包大小。无物不有。无时不然。其体用固粲然也。而人之行之。有传与否焉。非独吾儒者之事也。达磨学者率宗之。故其衣之表信也。至于六代而止。其法周于沙界矣。吾闻诸禅者如此。有绍上人者。号绝传。将游方。求予序。予非其徒也。然必之吾而求。则其意不可以虚辱。故略言之。吾东方韵释。入中国嗣法者。代不乏人。读传灯录。阅祖派图。可见已。今上人以绍名。则欲以续佛慧命也。而曰绝传者。非其意也。反其义。以要其成而已矣。天下大矣。善知识者。亦大多矣。得法以归。则不为虚步矣。上人其勖之哉。

送月窗序

牧隐子。避暑骊江之神勒寺。有一衲长身黧面。予一见奇之。与之言不应。私心怪之。问傍僧。曰。默不言者也。予疑始释。以谓今世难得。颇敬之。自玆后始吐言。则无蔬笋气。询其所自来。盖尝善于音律者也。工于绘画者也。其于酒也。如鲸吸川。其于碁也。如火燎原。又其弄枪也。虽古骁将无及焉。其所讳而不言者。盖不必问也。而翻然舍去。面壁兀坐。步不动身。言不出口。天道再小变矣。其气之豪。其心之礭。可知也。循是以追。足办大事矣。今事将走京外劝缘。亦祝上也利生也。其志又大矣。夫身之长，气之豪，心之礭，志之大。皆人所罕得也。而兼有之盖鲜。但恐月窗养成与否耳。月窗其慎之。邹国曰。术不可不慎。月窗诚能以质之美。守道之正。则其神通妙用。初不外是矣。

送庆尚道按廉李持平诗序

神人之际。未易言也。事神理民。唯帝王视为一事。然其分也。截然有定而不可紊。盖天子然后祭天地。诸侯然后祭山川。大夫然后祭五祀。记礼者。固已言之矣。国家专制东韩。境内山川。凡在祀典者。岁二次选廷臣代祀。其使之名曰祭告。因以察守令贤否。观风俗媺恶。考贡赋，同制度，广询访。以行刑赏。以待上问。其使之名曰按廉。兼是二使。按行郡邑。实古者省方之遗法也。代君行事。故其尊且荣。他使者莫敢比焉。既曰尊荣。其责任之重。又何如也。夫人臣立朝。班资崇庳。未暇论也。特其权势有足以行其志。斯可矣。抑扬铨品。如吏部。论思献纳。如馆职。清要华近则有之矣。岂如风纪之司。执简正色。立殿陛间。必欲言行谏听者哉。一身而兼是二任。又不易得也。吾同年完山李君。由监察持平。被命出按庆尚道。是所谓一身而兼二任者。故朝之士大夫。作诗以美其行。正言郭君。来请余序曰。持平意也。予曰。李君笃实之林。用之以精敏。出入内外。声绩蔼然。宜乎居台端再持斧。代祀省方。赫然动人观听。其能畛神明。必向必格。风雨以时。诸福毕至。人民奠居。吏称其职。熏为大和。归献田里大平歌咏。以彰上德可期也。遂书以为序。

及庵诗集序

六义既废。声律对偶又作。诗变极矣。古诗之变。纤弱于齐梁。律诗之变。破碎于晚唐。独杜工部。兼众体而时出之。高风绝尘。横盖古今。其间超然妙悟。不陷流俗。如陶渊明，孟浩然辈代岂乏人哉。然编集罕传。可惜也。今陶孟二集。仅存若干篇。令人有不满之叹。然因是以知其人于千载之下。不使老杜。专美天壤间。是则编集之传。其功可小哉。又况唐之韩子。宋之曾苏。天下之名能文辞者也。而于诗道有嫌。识者恨之。则诗之为诗。又岂可以巧拙多寡论哉。予之诵此言久矣。及读及庵先生之诗。益信先生诗。似淡而非浅。似丽而非靡。措意良远。愈读愈有味。其亦超然妙悟之流欤。其传也必矣。先生之外孙齐闵，齐颜。皆以文行名于时。去岁仓卒之行。能不失坠。又来求序。其志可尚已。予故题其卷首如此。

农桑辑要后序

高丽俗拙且仁。薄于理生。产农之家一仰于天。故水旱辄为菑。自奉甚约。无问贵贱老幼。不过蔬菜鱐脯而已。重税稻而轻黍稷。麻枲多而丝絮少。故其人中枵然而外不充。望之若病而新起者。十之八九也。至于丧祭。素而不肉。燕会则槌牛杀马。取足野物。夫人既有耳目口鼻之体。则声色臭味之欲生焉。轻煖之便于身。肥甘之适于口。欲嬴馀而恶匮乏。五方之人。其性则均也。高丽岂独若是之异哉。丰不至侈。俭不至陋。本之仁义。为之度数者圣人之中制。而人事之所以为美也。五鸡一彘之畜于人。而无所用则不忍。牛马之代人力。有功甚大则忍之。田驱之劳或残支体。殒性命则敢为。刍豢之取诸牢则不敢。其不识轻重。害义坏制。失其本心如此。又岂民之罪哉。予窃悲之。盖制民产兴王道。予之志也。而竟莫能行。奈之何哉。奉善大夫知陜州事姜蓍。走书于予曰。农桑辑要。杏村李侍中。授之外甥判事禹确。蓍又从禹得之。凡衣食之所由足。訾财之所由丰。种莳孶息之所由周备者。莫不门分类聚。缕析烛照。实理生之良法也。吾将刻诸州理。以广其传。患其字大帙重。艰于致远。已用小楷誊书。而按廉金公凑。又以布若干。相其费矣。请志卷末。予于是书也。盖尝玩而味之矣。悯吾俗虑之非不深。立于朝非一日。不一建白刊行。是吾之过也。虽然。姜君之志。同于予者。于此可知也。制民产兴王道。其事又不止此。姜君亦尝讲之乎。如欲必行。当自辟异端始。不然。吾俗无由变。此书所载。亦为徒文矣。姜君尚勉旃。

中顺堂集序

诗道所系重矣。王化人心于是著焉。世教衰。诗变而为骚。汉以来五七言作。而诗之变也极矣。虽其古律并陈。工拙异贯。亦各陶其性情。而适其适。就其词气而观之。则世道之升降也。如指诸掌。锦南迀叟罗判书。遇知玄陵。联句赋诗。进秩三品。国中士大夫歆艳赞咏。凡得九十篇。如群玉府璀璨耀目。自请奉使日本。遇物兴怀。辄形于诗。凡二百五十篇。日本曹溪禅者所赠。又一十篇。史氏索其本誊藏之。台臣又请观之。府中缙绅。咸愿目睹。争求之今三年矣。而犹未已。迂叟曰吾之迂。迂于世也。而官至六曹尚书。是果迂欤。嗜诗甚矣。酸寒之味。取讥膏粱。然亦迂而已矣。何害于事。载名诸儒集中。其传也必矣。其幸也多矣。然散而莫之一也。余将联为丛录。又虑其难以传玩也。将刻之梓。使人入皆得以览观。而知锦南之有迂叟也。于是来请予序。予曰。天子采诗侯国。盖古制也。异日是集也。悉送上官。迂叟之名益传矣。日本诗。因迂叟而播于中国。非独迂叟之幸也。亦日本之幸也。况我先王。崇儒盛德。洋溢内外。则迂叟是集。亦一助也。敢不备书。以冠篇端。中顺堂。迂叟燕处之所也。诗釐为若干卷云。

赠一沤上人序

曹溪释有曰宗海者。讯其立名。盖本于其说。而偶合于夏书朝宗于海之文。故其来而请号于仆也。不以是为告。就其所以得名而语之。盖取比于镜之照物。以类应而无所私也。海之为物。在天地间。莫之与比。是以有为水说者。指地曰。此水之所载也。夫地配天为大者也。而曰水之所载。则水之于天。又不知孰大而孰小也。其为体讵可量哉。今夫雨降于天。其滴也相激。而泡沫生焉。泡沫。水事之最微者欤。最微而可配于最大者。势乎非也。是近于彭殇鹏鷃之说矣。然则其理也海也沤也。名之别也。沤还其海。海受其沤。亦有迹乎无也。消融为一。无所分析则不独理同。其为物也。亦不异矣。是以佛者之说。泯相绝迹则归之空。分行布列则归之海。海虽大。而不离乎体故也。故其言曰寂灭。又曰生死。海沤于寂灭者。即所谓诸佛也。沤于生死者。即所谓众生也。今上人将为沤于何地耶。又不知生死寂灭。果二耶果一耶。上人以其所得于师者。为已足而浃洽于其中。则或不免于孟浪矣。当广咨于世之大儒。其必有以告上人矣。上人俗姓曹氏。罗州会津县人。以入选中其科。在竹院教学者。年三十一矣。大禅师聦。南山之弟子也。论人必及其所从出。故幷及之。

赠幻翁上人序

释坦如踵门请曰。如曹溪宗。今丁巳年大选也。俗姓迎日之郑也。演福寺住持大禅师竹庵轸公。吾之师也。吾生卄有七年矣。而未有号。同列称呼之难也。吾师命之曰幻翁。咨其所出。则圆觉普贤章之语也。请其说。师乃曰。如乎汝之名坦如何也。坦荡荡也。中无主而外无倚。从容而自得之谓也。是必如如不动之归矣。虽然。汝且观世界。非幻乎。曰幻也。身心非幻乎。曰幻也。三世教主，诸方祖师非幻乎。曰幻也。吾语尔听非幻乎。曰幻也。师曰。吾闻韩山牧隐子。方以幻语语人。汝且求之。必不辞矣。是以敢请。予曰。师之师。衣冠之曺也。膏粱纨绮之养其身。诗书礼乐之熏其性。超然独出而不顾。信乎得如幻之趣矣。虽然。予未之学也。迺从上人究其说。上人曰。今之世界则器世间也。众生即情世间也。诸佛即智正觉世间也。是三者交融无碍。故如如之智常独照焉。故曰世界也。俱为幻住。非如无以求幻。非幻无以求如。尚何事理之或相夺也哉。予曰。上人信圆机之士矣。予观其言。一则如其幻也。一则如且幻也。始以幻观。则有物有我。是有对也。终如且幻则无物无我。是无对也。物我俱忘。心迹无二。斯其至矣。异日幻翁。宴坐正念。如有得于其说。其告予以今日之言之是否也。予当虚心以听之。如又问。吾师称先生。方以幻语语人。语之为幻。可得闻欤。予曰。声之出也。喉也舌也唇也齿也。相须而声成焉。其寓于书也。笔也墨也纸也砚也水也。相须而形成焉。而况转注，假借，形声，事意之间。其变也更仆。而不暇详也哉。就而分析之。则声果安在欤。文果何从欤。非幻而何欤。如稽首曰。吾师真知先生矣。吾书所谓非幻者。先生必知之。如也愿学焉。

骊兴神勒寺禅觉真堂诗幷序

释志先。予未之相识也。国赆里之老妪引之来。其言曰。吾师禅觉之塔。先生辱赐之铭。先等固已受先生罔极之惠矣。玆又将谒先生一言。以记吾师真堂。先生幸无麾焉。吾师于五浊恶世。现相应机。譬则佛出也。是以桧岩也犹祗林焉。神勒也犹双林焉。先等攀呼闷绝。竟何益哉。回视化迹。月堕虚空。馀光已尽。幸有舍利存焉。所以奉之者至矣。道貌存焉。所以传之者广矣。今神勒石锺。实所以庴顶骨舍利也。先等以谓后之礼舍利者。无以知吾师之道貌也。歆其风。而未知其容仪之如何也。则于归仰之心。必有所嫌然者矣。进瞻道貌。退观舍利。以欣以慕。夫岂无感悟于介然之顷者哉。此真堂之所由作也。先生非知吾道者也。执笔纪纂。先生之事也。先生其终惠焉。予曰。先也言也是矣。今夫像设多矣。街童巷妇。岂尽知哉。必从而语之曰。是佛也其名曰某也。是佛之弟子也。其名曰某也。然后始得展其归仰之礼。而心冥于其像矣。不然。则禅觉之真。亦一丹青故物尔。谁从而知之。先等区区之心。无以白于将来。宜其请之厪也。故不辞而系以诗。后之读者。幸无讥焉。土木工程常事也。故不书。

普济尊者语录后序

玄陵之师普济尊者。嗣法于西天指空浙西平山。大阐宗风。故其片言半句。为世所重。语录所以述也。师之道之行之与否也。固在于后之人。后之人之知师之道也。非语录无由。宜其弟子之区区于此也。予以非才。奉旨撰铭。又引语录。吾之幸也欤。吾之不幸也欤。后之来者尚监之哉。弟子名觉玗，觉然，觉卞。校雠旧本。将绣之梓。求予序。故略书如此。

选粹集序

类书以代。孔氏法也。故上古之书目曰。虞书，夏书，商书，周书。类诗以体。亦孔氏法也。故侯国之诗目曰风。天子之诗曰雅曰颂。孔氏祖述尧舜。宪章文武。删诗书。定礼乐。出政治。正性情。以一风俗。以立万世大平之本。所谓生民以来。未有盛于夫子者。讵不信然。中灰于秦。仅出孔壁。诗书道缺。泯泯棼棼。至于唐。韩愈氏独知尊孔氏。文章遂变。然于原道一篇。足以见其得失矣。宋之世。宗韩氏学古文者。欧公数人而已。至于讲明邹鲁之学。黜二氏。诏万世。周程之功也。宋社既屋。其说北流。鲁齐许先生用其学。相世祖。中统至元之治。胥此焉出。呜呼。盛哉。吾友金敬叔慨然叹曰。文中子续经法论语。几于僭越。论者亦尝末减。是以不揆浅陋。编辑旧闻。以赘▣▣▣▣▣▣▣至于今。凡若干家诗文。有关于风化性情者若干篇。釐为若干卷。某官某又来曰。金敬叔生。不得行其志。老且至矣。虽吾亦为之悲焉。幸而博求典章。丛为一录。先生名之曰。周官六翼。又集古今诗文若干卷。先生又名之曰。选粹集。选取昭明。粹取姚妶。其义则选其粹也。选则粹。粹则选。所以叹美其作者也。所以歆动其学者也。愿先生仍赐一言。冠诸篇端。予不获让。自叙之曰。穑少也。游中原。闻搢绅先生之论曰。文法汉诗法唐。未知其所以也。既入翰林。天下大乱。母且老。挂冠而归。误为玄陵所知。奉职救过。不能专志。所得一二。亦皆消磨殆尽。今观敬叔树立。卓卓如此。宁不泚颡。虽然。是集也传。则予序之传也可知矣。序之传也。名之传也。予何让焉。异日册中国文章。著为一书者。法孔氏鲁誓，费誓，鲁颂，商颂之例。或取一二篇。置之篇末。则其幸大矣。予何让焉。

周官六翼序

国于天地间。代天行事者。曰天子。代天子分理所封者。曰诸侯。位有上下。势有大小。截然不可紊。易之所以有履也。然天地交而成泰。否则否矣。求其所以通上下之情。定大小之分。答天命。修人纪。则不过稽诸古而已。孔子删书。断自唐虞。今读二典。犹夫其时也。命官之际。都兪谐让。其所以用人也详。其所以自处也审。其致凤仪兽舞之理宜矣。三代损益。虽各异轨。时而已。道罔不同。周官周礼职方之书。粲然可考。秦官惟古是去。惟己是尊。周制于是荡然矣。汉兴因秦志。古者虽有弗歉之叹。亦将如之何哉。虽然。孔子尝曰。礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉。然则制度之古不古。非所急也。奉天理物。随时创制。扶纲常。广风化。如斯而已矣。我东方国于唐尧戊辰岁。世理世乱。分为三国。至于太祖。受天明命。始克一之。四百有馀年矣。官制因革亦且屡矣。职林之书。未有秉其笔者。是以居官者。因仍岁月。得代即去。至有问其官守。则曰吾未之知也。问其禄。则曰吾受禄若干。今已若干年矣。呜呼。不曰虚设。吾不信也。比年多苦以来。粮斛甲兵。则别置局。选能者以主之。典理之黜陟百司。军簿之约束诸卫。版图之出纳财赋。典法之平决刑狱。礼仪之朝会祭祀。典工之工匠造作。考工之都历。都官之私人。视为故事而已。至于百司庶府。能探设官之故。而力行者。盖寡。金君敬叔深慨其然。以六房为纲。各以其事䟽之为目。俾居官者。咸有所遵守。思尽其所当为。力不足则勉而及之。不但如前日之苟去而已焉。敬叔之用心厪矣。既成篇。将刻之梓。镇阳林希闵。以君之言问名于仆。且求序。予喜之深也。题其目曰。周官六翼。略述其所以命官之义。以告在位君子。庶几上不负国家。下不负敬叔云。

赠金敬叔秘书诗序

近世赵郡苏大参伯修父。撰国朝名臣事略。又撰文类。圭齐先生以为伯修学有馀暇。▣笔扎又富。故能就此。穑曰。苏公在大平全盛之世。四方文学之交游。累朝典则之谙练。又有精敏之才。非独笔扎之富也。至若处于荒陬。居于冗职。既无钱财。难于购。又无市肆。难于游。而裒辑之多。至于数百卷者。独吾敬叔而已。敬叔壬寅科及第。笃志文学。善楷书。被选尝书表章。大为玄陵所赏。予盖慕焉。久矣。数年来不相值。不意其有此奇特也。及其请名二书。予喜之甚。题典故之首曰。周官六翼。题文章之首曰。选粹集。且各叙其所以命名之义矣。镇阳林希闵。求诗搢绅间。将以赠敬叔。又请予序。予曰。东方教化之源。盖发于箕子之受封。而教条简易。无繁文末节之侈。后世因之。至于今。朴略之风。犹在也。三国姑置。我太祖立国以来。光庙设科取士。文学之盛。见称中国。然其成书。未之多见。此敬叔之所以发愤而为之者欤。观其所好如此。其中所存。盖可知已。古今著书者众矣。吾三韩近世。独快轩文正公为杰然。其门人鸡林崔拙翁。又其次也。裒辑之富称快轩。简择之精称拙翁。然未能盛行于世。工匠之拙也。简秩之重也。银台集相国集。可见已。然此皆文章尔。传不传非所急也。周官六翼。在位者之座右铭也。如其不传。至治之泽。不降矣。其关于世道。岂不重哉。敬叔当尽心焉。若曰。吾刻之板。藏之名山。以俟后之君子。传之广不广。非所知也。则吾所望于敬叔。与夫士大夫。所以歌咏叹美者。皆为虚文矣。敬叔其益勉之哉。

元岩䜩集唱和诗序

古之君子相其君也。尽其义。故其君之所以礼貌者。极其豊。礼之丰义之尽。志同气合。蔚然而云从龙。悠然而鱼在水。及其老也。更休迭用。优游佚豫。于垂黄戴白之年。而未始以去位一日忘国家。有议则决。有难则赴。君臣之间。何其相得之深哉。予于元岩诸老䜩集诗。盖三叹焉。上之南幸也。曲城府院君廉公，铁城府院君李公，漆原府院君尹公，桧山府院君黄公，唐城府院君洪公，寿春君李公，启城君王公。实从之。上甚嘉之。所以待遇之。亦尽其礼貌焉。八月丙戌。行次元岩。丁亥。幸俗离寺。明日大雨。回至元岩留一日。诸老既以佚豫自居。且乐其还都之近也。于是举酒相属。侑之以歌者。大将军金何赤吹笛。将军金斯革弹筝。苍颜白发。笑语酬酢。望之若神仙然。呜呼。孰谓呻吟疮痍之未几。而升平文采之若是乎。诸老既老矣。然痛上不在扶苏之阳法宫之中。身率櫜鞬。更直野次。风雨寒暑不易。百司庶僚。是则是效。各修厥职。无敢有缺。则其所以观感人心。裨益国体。于朝夕周旋之间者。多矣。与坐庙堂出号令者。奚择哉。彼柴桑竹林。名教之罪人也。好事者。尚图而歌之。矧元岩之盛集。为国家之元气者乎。但未知今世善画者谁欤。善歌者又谁欤。若于图也。虽欲执子弟之后。侧筝笛之列。已不可得矣。至于歌咏。则非予不肖者倡之而谁欤。试观之。俗离之山。岩岩然屹屹然峻极于天者。非吾后生。所当仰止者乎。诸老之风流文采。虽与之争高可也。尚奚歌奚图为哉。

送偰符宝使还诗序

帝明受命。大告武成。华夏宁谧。乃眷四夷。宜抚而有。爰命使者。乘传四出。布宣威德。俾各辑宁其人民。符宝偰公奉玺书礼币。涉海万里。奉使是邦。以明扬圣天子柔怀之意。举国奔走。奉承唯谨。顷者关贼犯辽东。公实避地于此。士大夫与之游者。敬爱之。故昔之去也。思之深。今之来也。喜之至。又忧其归之亟而莫之留也。于是相与赋诗以赠。予惟朝鲜氏立国。实唐尧之戊辰岁也。虽世通中国。而中国未尝臣之。是以武王封殷大师。而不之臣。其后新罗百济高勾丽。鼎峙相雄长。秦汉以降。或通或绝。我始祖以宏材远略。起于唐季。遂倂三国而王其地。自五代以迄于今。盖将五百年矣。俗习既异。语言不通。固中国之所不齿也。然诗书礼乐之风。尚犹不泯。知尊中国。有圣人者出。未尝不为之依归焉。矧今天子不鄙夷远人。所以嘉惠之者如此。符宝公又能秉心忠直。视鲸涛不测之险。如坦途然。宣布德音。上下交孚。无纤芥疑。则其世为藩辅。戴我帝明。至于千万世。盖自今始。公其志之。

送峯上人游方序

上人素所不识也。跫然踵吾门求见。一见握手如旧交。未几。吾耦丧亡。留二七对灵一语。诵经荐福。梵音清澈。听者竦然。吾欲挽留以久。辞去者再。盖不三宿桑下也。临别索言。予乃曰。师云游方。何所求乎。曰道焉而已矣。曰请问道安在乎。曰无不在。曰然则不离当处矣乎。曰然。曰然则所谓游者。赘甚矣。师在蒲团。则道在蒲团矣。师用草鞋。则道在草鞋矣。墙壁瓦砾。无非道也。江山风月。无非道也。不宁唯是。着衣吃饭。无非道也。扬眉瞬目。无非道也。上人何待于游而后求道乎哉。吾之所谓赘者。然乎否乎。上人曰。子之言也是矣。然吾所提者。赵州无也。赵州七十更参禅。夫岂赘乎。峯也生今二十九年矣。去州年远矣。不参访。何从而见道乎。此吾所以蒙犯霜雪。跋履山川而不之惮也。何子之讥之甚也。予咲而答曰。吾既不云乎。蒲团草鞋。是行住动静之谓也。虽然。初学必自静定上下功夫。无遽效赵州为也。幸也。师之质也美。不中道废。赵州不难到。及到。肯吾言乎。遂别。甲戌八月日。

赠曹溪禅师云鉴诗序

朴尚衷

今判典校寺事石文馆直提学河公。一日过余。语及原之道境鉴师。因颂其所寄诗。且曰。吾之知鉴师久。在原之日亦久。师未尝一以丝毫事干。吾亦未尝以久要厚于师。今乃寄余诗焉。其辞虽若过誉者。亦可见其爱我之深也。而吾无以为谢。则欲请之搢绅间。分韵赋诗为一轴以赠之。子盍题其首。余素不与鉴交。将使余美之。则未知其所美。规之则未知其所规。顾何以措一辞。虽然。公之取人。固不苟。而说鉴之平生不厌。且观其诗。无绮丽浮华语。则其人可知已。公之宰于原也。民以安。吏以肃。政声蔼然。及其召还。原之民思公之深。不啻如赤子之于父母。则公之平日。所以父母乎原民者。亦可知已。又况鉴虽浮屠氏。亦原民也。所谓绮语。又其法之所戒也。是知爱慕郁陶之情。发而为诗如此。盖非所以求媚于公也。非所以要誉于明时也。非夸能诗而然也。其真情之发见。自有所不能已者耳。今公之求诗。亦非有他焉。乃欲以慰解其情耳。吾想师之得此轴也。手披目睹。日嗟叹而不足。欢忻鼓舞。以倡原民。常如公为政之日。则其所感激而兴起者。当如何邪。夫诗之功用如此。而诸公得不赓和以劝之哉。