松岩先生文集 (权好文)/卷六
家箴
编辑内外有别之图
编辑
夫妇伉俪言敌偶也。
编辑《诗》首开㫿；《易》基乾坤，以其人伦之本，阴阳之始。有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有朋友。
乾男坤女，故男女居室，人之大伦
编辑天去地二亿一万七百八十一里半度，地厚与天高等。南北相去一亿三万三千五十七里二十五步，东西短四十步。
夫妇大德量，当如天高地厚，四方广远
编辑夫也父也天也君也阳也；妇也子也地也臣也阴也。阴阳和而万物遂；夫妇和而家道成。
夫妇之道妻，齐也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁，而从子。夫者，妇之天也。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫齿。
编辑《易》《家人卦》曰：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正矣。”
《小畜卦》曰：“夫妻反目，不能正室也。”
《中庸》曰：“君子，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
《礼运》曰：“夫妇和，家之肥也。”
相敬如宾
编辑晋臼季使过冀，冀缺耨，其妻馌之，敬相待如宾，归谓文公曰：“敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之云云。”
不弃糟糠妻
编辑汉光武妹湖阳公主新寡，慕太尉宋弘威容，帝欲图之，召弘问曰：“贵易交。富易妻。人情乎？”弘曰：“贫贱之交，不可忘，糟糠之妻，不下堂云云。”
唐太宗谓尉迟敬德曰：“朕欲以女妻卿，何如？”敬德叩头谢曰：“臣妻虽鄙陋，相与共贫贱，臣虽不学，闻古人贫不易妻云云。”○待妻之道，当法宋弘及敬德也。
失妻还为夫妇
编辑后汉黄昌为蜀郡太守。初，其妻归宁遇贼，流移入蜀为人妻。其子犯事，诣昌自讼，昌疑不类蜀人问之。答曰：“州佐黄昌妻，贼掠至此。”昌惊曰：“何以识之？”妻曰：“昌左足心有黑子，尝言当为二千石，昌出示之，相持悲泣，还为夫妇。”
车载故妻
编辑朱买臣尝卖薪读书，其妻求去，后买臣行歌道中，故妻与夫家上坟，见买臣呼食之。及买臣为会稽太守，见其故妻ㆍ夫妇治道。买臣驻车。呼令载后车。到太守舍给食，居一月，妻自经死。○黄昌与买臣，不忘恩义如此，可谓贤君子也。
妻戒夫学
编辑乐羊子远学，一年归来，妻引刀断织曰：“夫子积学，当日，半道而归，何异断斯织，捐失成功？”羊子感言，往复终业。他日行路，得遗金以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉水，廉者不受嗟来食，况拾遗求利，以污其行？”羊子大惭，捐金于野。
举案齐眉
编辑汉高士梁鸿妻孟光，荆钗布裙，事鸿至谨，常举案齐眉。○其相敬礼貌，为人妇者，可不鉴哉。
父子之道为人父止于慈，为人子止于孝。孝者，百行之源也，身者，父母之遗体，身体发肤，不敢毁伤，可不敬哉？○生曰父母，死曰考妣，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
编辑《祭义》曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨。又曰：“一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，可谓孝矣。”
《蛊卦》初六曰：“干父之蛊。”
九二曰：“干母之蛊。”
干，主也。蛊，事务也。《礼》曰：“父子不同席。”又曰：“父子异宫。”
孔子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”孟子曰：“不孝者五，惰其四肢，不顾父母之养，一也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二也；好货财私妻子，不顾父母之养，三也；从耳目之欲，以为父母戮，四也；好勇斗狠，以危父母，五也。”
废《蓼莪篇》
编辑晋王裒性至孝，其父死非其罪，尝读诗，至‘蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳’，则未尝不泣下。弟子受业者，至此篇，感其哀慕，皆废而不学。
朝于王季日三
编辑文王日日，鸡初鸣起，盥漱衣服，至寝门外，问内竖今日安否何如？。内竖曰：“安”则喜。日中，又问安否，日夕又问安否。其有不安节，则文王必色忧，行不正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而行之，文王有疾，不脱衣冠而养，文王一饭，亦一饭，再饭，亦再饭。
千锺不及
编辑曾子养曾晢，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：“有”，可谓养志也。曾子尝曰：“往而不可还者亲也，故子欲养而亲不待，是以椎牛而葬，不如鸡豚之逮亲存也云云。”曾子初仕逮亲，而禄及三釜，欣欣而乐也。既没之后，南游于楚，得三千锺，涕泣而悲不逮亲也。
百里负米
编辑子路为亲，负米百里之外。亲没后，南游于楚，从车百乘，列鼎而食，叹曰：“木欲静而风不停，子欲养而亲不待，二亲之寿如过隙，虽欲负米，岂可得乎？”又曰：“伤哉！贫也，生无以为养，死无以为葬！”子曰：“啜菽饮水，尽其欢，谓之孝。”
五彩色衣
编辑老莱子行年七十，养二亲，戏如婴儿着五彩斑斓衣。尝取浆上堂跌仆，因卧地为儿啼，或弄雏于亲侧。○此言古之至孝者，无所不用其慰悦之事。
兄弟之道兄弟之齿雁行
编辑兄，荒也；荒，大也；弟，第也。相次第而生也，一体而分，天伦之至，如木一根而千枝，如水一源而万派。同气连支。
《诗》曰：“常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。”
又曰：“兄弟阋于墙，外御其侮，每有良朋，烝也无戎。”
又曰：“死丧之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣。”
又曰：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。”
《书》曰：“惟孝，友于兄弟，施于有政。”
《左氏》曰：“兄弟虽有小忿，不废懿亲。”
晏子曰：“兄爱而友，弟敬而顺。”
李华曰：“谁无兄弟，如手如足。”
谋盖不怨
编辑舜异母弟象，与父瞽瞍，欲杀舜，使舜完廪捐阶，使浚井，从而揜之，象曰：“谋盖都君，咸我绩云云。”往入舜宫，舜曰：“唯玆臣庶，汝其于予治。”封之有庳，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已。
田宅与弟
编辑卜式以田商为事，率居少弟，弟壮，式脱出家。只取畜羊百馀而入山，田宅尽与弟。十馀年牧羊，致千馀头，买田宅。而弟尽破其产，又分与弟。王商为侯，推财与弟，身无所受。
遇贼争死
编辑姜肱兄弟遇盗，更相争死，遂两释焉。至郡中，终不言盗，盗闻而感悔，后就庐谢罪。赵孝弟礼，为盗所得，将食之，孝自缚诣贼曰：“礼瘦，不如孝肥。”贼美其意，俱舍之。
兄疫不去
编辑晋咸宁中，大疫，庾衮二兄俱亡，次兄毗复危。父母诸弟，皆出于外，衮独留不去曰：“衮性不畏疠气”遂亲自扶持，昼夜不眠。复抚柩哀临，不辍十馀旬。疫气乃歇，毗病得差，衮终无恙。
求分财谢过
编辑缪肜兄弟四人同财，及各娶，求分异居。肜掩户自挝曰：“学圣人法，奈何不能正家？”诸妇闻之，叩头谢过，更为敦睦之门。
使奴婢
编辑奴有君臣之义，铃下苍头，但主通内外之言，传内外之物。男仆非缮修及大故，不入中门，女仆无故，不出中门，若出则必遮面。
《风俗通》曰：“古无奴婢，被赃罪没入官为奴婢，获者逃亡，获得为奴婢。”
《庄子音义》曰：“燕民，夫婢谓之臧，妇奴谓之获。”
《温公居家杂仪》曰：“内外仆妾，鸡鸣咸起，栉总衣服。男仆洒扫厅事及庭，女仆洒扫堂室。设倚卓，陈盥靧之具，主父主母起，则侍左右，以备使令，各从其事。”又曰：“男仆有忠信可任者，重其禄。其专务欺诈，屡为盗窃者，逐之。女仆年满不愿留者，纵之，勤旧少过者，资嫁之。饰虚造谗，离间骨肉者，逐之，放荡离叛者，逐之。《警民编》曰：“家长谋杀则陵迟，欧打则斩，骂詈则绞，告诉则杖一百徒役。”
《汉史》曰：“耕当问奴，织当问婢。○此使奴婢之道也。
格杀苍头
编辑苍头，庐儿，汉名奴为苍头，服黑，别良人也。给事中所居为庐，苍头侍从，因呼为庐儿。
董宣为雒阳令，湖阳公主苍头，白日杀人，因匿主家，吏不能得，及主出行，以奴骖乘。宣于夏门亭候之，叩马大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主还宫诉帝，帝大怒，召宣欲笞杀之，宣叩头：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，何以治天下乎？臣请自杀。”以头击楹流血，帝令小黄门持之，使谢公主。不从，强使顿之，宣两手据地，不肯俯，帝因敕强项令出。由是，击搏豪强，京师震栗。○此言豪奴悍婢，当大征也。
勿呵叱奴仆
编辑程子母侯夫人，尝见程子少时气豪，步多颠沛则曰：“汝若徐行，则何有颠倒之患？”尝叱啧奴仆则曰：“彼亦与人同类，不必暴怒呵啧云。”○此言仁德之诫，故程二子终为大贤也。
苍头赤脚
编辑卢仝，自号玉川子，家贫。一奴长须不褁头，一婢赤脚老无齿。○此贫少奴婢，而其至老服役若此，必卢仝之贤，以礼使之故也。
奉祭祀祭以昭穆，昭，父位；穆，子位。昭，明也；穆，美也。
编辑古者，主人陈献于考、祖考、曾祖考、高祖考位，冢妇陈献于妣、祖妣、曾祖妣、高祖妣位。灌地降神，用郁鬯之酒，酿秬黍为酒，煮郁金香草和之，其气芬芳而条畅也。内羞，谷物也，酏食、糁食。庶羞，牲物也，羊臐、豕膮、胾盐。祭毕，告利成，利养也，成毕也。
《家礼》曰：“有田则祭，无田则荐，四仲月祭。正、至、朔、望、参、庙祭，又墓祭者，恐先祖之神，在彼乎在此乎，故自唐以后，有神主及体魄分祭之礼。《诗》曰：“吉蠲为饎，是用孝享，禴祀烝尝，于公先王，君曰卜尔，万寿无疆。”
又曰：“神之格思，不可度思，矧可射思！”
《中庸》曰：“鬼神之德，其盛矣乎！齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《祭义》曰：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故，君子合诸天道，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心；秋霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。”
又曰：“致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处；思其笑语；思其志意；思其所乐；思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，僾然必有见乎其位，周旋出户，必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
采𬞟南涧
编辑南国被文王之化，大夫妻，能奉祭祀，而其家人叙其事，以美之曰：“于以采𬞟，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”
睦族邻
编辑父族四，母族三，妻族二。五家为邻；五邻为里；四里为族；五族为党；五党为州；五州为乡，乡万二千五百户。
《书》曰：“以亲九族，九族既睦。”
《诗》曰：“骍骍角弓，翩其反矣，兄弟婚姻，无胥远矣。”
又曰：“彼有旨酒，又有嘉殽，洽比其邻，婚姻孔云。”
《尔雅》曰：“不亲九族，骨肉相怨。”
孔子曰：“睦于父母之党，可谓孝矣，故君子因睦以合族。”
谢昌国曰：“凡人家法，须令时当会族，古人有花树韦家宗会法，可取也，族人每有吉凶嫁娵之类，亦须更相为礼，使骨肉之意，常相近云云。”
《语》曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”
□注。里有仁厚之俗为美。孟子曰：“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓和睦。”
《警民编》曰：“邻里与我同住，有无相资，患难相救，义同亲戚，毋侵暴，毋残弱，毋凌辱尊老，交相委曲，务为和睦，邻里不和，患难不相救，死亡不相扶，相为仇隙，终致不测。”
散金宗族
编辑疏广弃官归家。日令家有酒食，请族人故旧宾客，相与娱乐。广所爱信老人，闻其子孙欲及时立产业、买田宅，为广言之，广曰：“吾岂老耄，不念子孙哉？使贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。此赐金，圣主养老臣也。宗族共飨，尽吾馀日，不亦可乎云云。”
计口给饷
编辑李昉家子孙，数世至二百馀口，犹同居共爨。田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚一库，计口给饷。
遗绢亲族
编辑范文正公自政府归，焚黄，搜外库，有绢三千匹。令掌吏，录亲戚及闾里知旧，自大及少，散之尽曰：“宗族亲戚，见我生长幼学壮仕，为我助喜，我何以助之哉云云？”
益地与邻
编辑陈嚣与民纪伯为邻，伯夜窃藩嚣地自益。嚣见之，伯去后，密拔其藩，一丈以地益伯。伯惭惶，还所侵地，又却一丈。太守周府君，高其德义，刻石旌闾，号曰‘义里’。
邻墙得酒
编辑陶侃家贫，有友人过侃，无以致诚。其邻人谓侃曰：“子门有长者辕车，何不延之论当世事？”侃曰：“贫不能备礼饵。”邻人密于墙头，送以浊醪只鸡，遂成终日之欢。
邻居占地
编辑杨玢仕蜀，至显官。以老致仕归长安，旧居多为邻里侵占。子弟欲诣府诉，玢批状尾曰：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风秋草正离离云云。”
子弟不敢言。○此言相争田园之广，后来皆空虚无用也。
大旨
编辑有能尽孝悌于家内，可以行忠信于国中。
目录
编辑夫妇之道
父子之道
兄弟之道
使奴婢
奉祭祀
睦亲邻
家箴跋
编辑人禀五常，万善具性。率性最切，方义直敬。身苟修矣，家齐无竞。夫为妻纲，谨乃禁令。父当子教，指以作圣。兄友弟恭，慕善膻行。况使臧获，敢不以正。慎终追远，以全定命。睦族和邻，亦勤吊庆。噫玆六道，行以究竟。苟充其行，可施国政。三纲自明，百行无病。为人之善，为德之盛。可以服膺，可以涵泳。恭作短箴，示如宝镜。嗟尔小子，是学之柄。夙夜无怠，莫辍诵咏。万历甲申，夏月之孟。松岩逸士，文名权姓。
洞鉴
编辑酒礼
编辑
东西坐外。若有子侄，不当坐。北向之员，则宜坐后行。座次有五等。
尊者，长于己二十岁以上，在父行者。长者，长于己十岁以上，在兄行者。敌者，年上下不满十岁者。少者，少于己十岁以下。幼者，少于己二十岁以下。
抄乡约礼请召迎送条目
编辑请尊长者〈亲往投书专召，他客则不可亲请。尊长既来赴，明日亲往谢之。〉
召敌者〈以书简，明日，交使相谢。〉
召少者〈用客目，明日，客亲往谢。〉
乡人则凡聚会，皆坐以齿，非士类则否。若有异爵，则虽乡人，亦不以齿。又有他容有异爵，则坐以爵。○异爵，谓士大夫以上陞朝官。或云堂上官。
特请专召者
或迎劳，或出饯，皆以专召者为上客，如昏礼则姻家为上客，皆不以齿爵为序。
设酌
编辑献
编辑主人斟酒于大杯，手举而献宾，宾把杯，向主人相揖而饮。
酢
编辑宾斟酒于大杯，手举而称主人，主人把杯，向宾相揖而饮。
酬
编辑主人又斟酒于大杯，手举而称宾，宾把杯，白主人相揖而饮。
此礼若四座多员，则主人献于上客。馀员则如今巡杯，而至座尾尽饮后，上客乃行酢于主人。主人又行酬礼，厥后列客次次行酢礼于座中。国俗，主人一员，而列客虽多，主必先饮，而后献客。各二杯，又一杯曰：‘衍’。或相饮无限，可哂。主人对列宾，面面行献酢酬之礼，列宾亦各如主人之仪。此所谓中杯。进止也，至当至当。
酒令
编辑一经程后来者罚饮，曰一经程。
编辑昔齐桓公行一经程之令，管仲当饮而弃半曰：“与其弃身，宁弃酒云云。”
席纠〈凡饮，一人为录事以纠座员，宽猛得所，今谓之酒监者也。〉昔，能歌妓绛真，与郑举举为席纠。杜举〈凡饮。终杯，曰‘杜举’亦罚例。〉昔晋平公当大夫卒日，饮乐。杜篑自外入，先酌于群臣，又自饮。平公曰：“寡人亦有过。”蒉洗而杨觯于公。公饮曰：“我死，毋废斯爵，为后世戒”故晋人凡燕礼之终酌，谓之‘杜举’。
婪尾酒〈以酒巡匝，为婪尾酒。又处席未得酒，则贪婪。此言飞觞乱，传之误。今之巡杯，上下无节者也。○白乐天诗，‘一杯蓝尾酒’，改蓝字，意未详。〉
户大〈酒量大曰大户〉
户小〈酒量小曰小户〉
此所谓孔子惟酒无量不及乱也。
酒猛〈谓热也。为苛政。〉酒懦〈谓冷也。为旷官。〉此昔人汤酒不适中之戒也。今之酒监者所当察，而▨使冷热合口也。
宴饮自警
编辑酉日不饮
编辑杜康善造酒，死于酉日，故是日，不饮酒会客。剧饮不乱
华歆能饮至石馀，常整其衣冠，号曰‘华独坐’。非公会不饮
段秀实，公会则就饮，曲宴则必不赴，其慎酒善矣。
饮人狂药
编辑长水校尉孙季舒，与石崇酣燕，慢傲过度，崇欲表免之。张楷谓崇曰：“足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎？”○此言过饮失礼之误也。
布衣与执政燕
编辑苏明允为欧阳文忠所知，韩忠献诸公，皆待以上客。尝遇重阳，忠献饮酒私第，惟文忠与一二执政，而明允以布衣参其间，都人以为异礼。○此则贵贱亦同燕乐而相欢也。
临别戒饮
编辑诸葛乐与管辂别，戒以二言，酒不可极，才不可尽。辂曰：“吾欲持酒以礼，持才以愚，何患之有云云。”○此则能饮而以礼自持，可谓善人也。
君子曰：“酒以成礼，不以淫继也。”
编辑陈公子完奔齐，桓公使为工正。饮桓公酒乐。公曰：“以火继之”辞曰：“臣卜其昼，不卜其夜云云。”○以君成礼，弗纳于淫，仁者也。
需卦大象曰：“云上于天，需。君子以，饮食宴乐。”
编辑云升于天，未成雨也，故为须待之义。君子观其象，怀其道德，安以待时。饮食以养其气体，宴乐以和其心志。所谓居易以俟命也。
未济卦上九象曰：“饮酒濡首，亦不知节也。”
编辑此言饮酒自乐，而耽肆过礼，至濡其首，不能安其义命也。
困卦九二象曰：“困于酒食，中有庆也。”
编辑酒食，人所欲，而所以施惠也。二未得遂其欲，施其惠，故为困于酒食。然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。○以此观之，饮食者，以中正之德为主，则无害矣。
《书》曰：“无彝酒。越庶国饮，德将无醉。”
编辑文王诰庶邦小子，言无常于酒，无至于醉，甚责其恒饮失德之过也。
厥或诰曰：“群饮，汝勿佚，尽执拘，以归于周，予其杀。”
编辑群饮者，商民群聚而饮，为奸恶也。佚，失也。此极言沈酗作乱之罪，使小子封谨于酒，而勿失于德也。
《诗》曰：“宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是曰‘既醉，不知其邮’。侧弁之俄，屡舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓‘伐德’。饮酒孔嘉，维其令仪。”
编辑号，呼。呶，讙。僛僛，倾侧之状。邮与尤同，过也。俄，倾貌。傞傞，不止也。出，去。伐，害。孔，甚。令，善也。此卫武公饮酒悔过，而作此诗以自诫也。
《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”
编辑德，恩惠也。君子，谓王也。尔，亦指王也。此父兄所以答《行苇》之诗。言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也。《行苇》，即王燕父兄耆老之诗。
《礼》曰：“侍饮于长者，酒进则起，拜受于尊所。长者辞，少者反席而饮，长者举未釂，少者不敢饮。”
编辑尊所，置尊之所也。釂，饮尽爵也。○此言古之饮酒，长幼无不及，而一饮之顷，少之事长，如此其严也。
又曰：“君子之饮酒也，一爵而色洒如也，二爵而言言斯，三爵而油油以退。”
编辑洒如，肃敬貌；言言，和敬貌；油油，悦敬貌。○此言为酒食以召乡党僚友，而其饮之始终，敬以为直。
乡党曰：“唯酒无量，不及乱。”
编辑酒以为人合懽，故不为量。但以醉为节，而不及乱。程子曰：“非唯不使乱志，虽血气亦不使乱，但浃洽而已可也。”胡氏曰：“乱者，内昏其心志，外丧其威仪，甚则班伯所谓淫乱之原，皆在于酒。”○此正所以戒人之溺于醉也。
又曰：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”
编辑杖者，老人也，六十，杖于乡。未出，不敢先；既出，不敢后。庆源辅氏曰：“乡党尚齿，故其出，视老者以为节。”
别抄《乡饮酒义》
编辑主人，拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致洁也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，所以致敬也。君子，尊让则不争；洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辨，无暴乱之祸矣。疏曰：“庠，乡学也。扬，举也。此谓乡大夫，故迎宾于庠门。若州长党正家主，则各于其门外也。盥洗扬觯，主人将献宾，盥手而洗爵扬觯也。拜至者，宾主升堂，主人再拜也。拜洗者，宾拜主人之洗也。拜受者，宾拜受爵也。拜送者，主人拜送爵也。拜既者，既尽也，宾饮尽而拜也。”君子相接，尊让洁敬如此，则争慢之心，无从生矣。此礼行而至于成俗，则天下之人，皆远斗辨而免于人祸。是则制礼也，非苟为繁文饰貌升降之末也。宾主象天地也；介僎象阴阳也；三宾象三光也。疏曰：“宾以象天，尊之也；主以象地，养之也。介以辅宾，僎以辅主，象阴阳之辅天地也。三宾，众宾之长，以辅宾者，犹三光之辅天也。三光，三大星，名不可考。先儒曰‘心辰、戊辰、北辰’理或然也。让之三也，象月之三日而成魄也。疏曰：“月魄，晦前三日朝，月自东出，明将灭而魄现；朔后三日夕，月自西堕，明将生而魄现。过此，明盛则魄隐；明谦则魄现。盖魄阴象宾，明阳象主，主人三让于宾，如明之让魄，在前后三日也，故云云。四面之坐，象四时也。疏曰：“宾主介僎之坐，象春夏秋冬也。”
天地严疑之气，始于西南，而盛于西北，此天地之义气也；温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南，以辅宾。宾者，接人以义者也。主人接人以仁，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也。疏曰：“主人者厚饮食之礼，仁之道也；宾者谨进退之节，义之道也。此求天地之气，定宾主之位。○二气运于五行。阴生于午而终于子，故严凝之气，始于西南而盛于西北。阳生于子而终于午，故温厚之气，始于东北而盛于东南。秋敛冬藏，义也；春作夏长，仁也。故宾主坐于阴阳盛地，介僎坐于阴阳所始之地，以辅仁义之道也。六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后成教，成教而后，国可安也。教之乡饮酒之礼，而孝悌之行立矣。疏曰：“坐者，坐堂上；立者，立堂下。听政者，听上之人有所正也；听役者，听上之人有所使也。但此加十年，则加一豆也，旧说，‘此党民饮酒，正齿位也’非正礼也。”
《酒礼》跋
编辑人之莫重者饮食，礼之莫大者尊卑。当其饮食之际，苟无尊卑之序，则其于聚会之间，仪伦其乱杂，𫗦餟之徒尚，故前圣设礼而教人。《仪礼》有《乡饮酒礼》，而《礼记》则有《乡饮酒义》，以释之；《仪礼》有《燕礼》，而《礼记》则有《燕义》，以释之。使其饮燕之礼，井井不错，而后世鲜知明伦之义，或嫌节目之繁，各以便私为尚，国殊制而家异规。坐席之次第，则齿爵错焉；杯觞之酬酢，则宾主杂焉。不顾礼义之本，只致笾豆之烦，秩秩之容，蔑如初筵，呶呶之声，喧然，既醉，间以荡淫之乐，争作僛傞之舞。为主者，以投辖囚身为期；为宾者，以窥窦濡首为喜。不思君子之百拜，不戒卫武之三爵，以至伐性湛身，而莫之知悟，可畏也已。
惟我东国，悉遵先圣之制，冠昏丧祭，则据礼行之者固多。而独于燕饮之仪，未尝讲行，俗，节制。习成湛酗。乡村之间，或有晋、陈之风。岂饮酒孔嘉之意耶？好文不揣谫薄，粗述酒律，以《仪礼》中献酢酬之礼为经，而略加损益。又立中杯进止之规，作五等坐次之图，以弁其首。而兼摭古之格语，用备洞邻之鉴。
客有扣余者曰：“闻子作《酒礼》，欲观其如何？”强而后，出而示之。客曰：“子之志则善矣！制礼之僭，犹足赦也，何其制一礼而有二义也？从古之三爵，则不须更设乱杯之规，是开两路而使人莫知的从也。得非吾子户大乐饮，故以三爵未洽，而又立别礼耶？”余笑曰：“客知其末，未知其由。自昔圣人之礼，因时制宜，文质得中，故曰：‘殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也。’此损之益之，随时适用，而其大体，则百世不可变也。今余之立酒礼，亦此意也。宾主三爵而罢，礼之大节，当万世不废者也。主人行中杯于众宾，众宾行酢勺于坐中，则虽似渎也，亦适时之用也，其不合于三代损益之意耶？况有经礼三百、曲礼三千，则礼之多端，畴昔然矣。余今三爵外，益此数节，庸何伤乎？
呜呼！酒者，天之美禄，百药之长。奉祭祀、供宾客，莫此物若也。以之通神明、以之和人情，养老可也、调病可也。是故，百福之会，非酒不行。行酒则必有礼、有礼则必有节、有节则必有目。礼之宏纲举，则其节目虽多，不妨。余岂好饮，而礼之外，又立礼乎？顾余重酒者，祀玆而已、调病而已。燕兄弟则宁不和乐且湛乎？飨宾客则亦不式燕以傲乎？当此之际，先行三爵，而后又行中杯之礼。醉以合懽，从容中规，则未知其不可也。乡饮礼，有升歌三终，则主人酬介、介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者。其酌则亦是似乱，而以齿合懽之极也。所谓介之无酬，众宾之无酢者，以其未歌之时也。然则洞礼之别数条，亦有所嫌乎。泥古则太简、从俗则太烦。参今酌古，取其中而节之，以适其用耳。客默默而去，取而撰之如右。愿吾洞之人，家写一通，习以为仪，如何如何？
续录旧作诗四章
编辑酒颂何烦效伯伦，觞铭周武诫谆谆。
酿来只合当行祀，饮处便宜在接宾。
独酌几回邀月夜，微酡难负看花春。
消邪亦或能调气，引兴犹多好养神。
跌宕八仙忘世累，繁华七贵失天真。
我曾乱醟翻成癖，随量从今法圣人。〈右自酌〉
耽酒谁云竟烂肠？饮来犹觉太和汤。
禹疏仪狄为亡国，王奉杜康迷醉乡。
兴足自期陶令止，诗多不效谪仙狂。
只宜三爵何多又？征创宾筵自诫章。〈王即王无功〉〈右酒诫〉
扬觯谁能主献宾，东羞西洗可凭僎。
让当象月之三日，礼验乾坤日月辰。
西南介坐辅于宾，东北僎居摄主人。
座体四时多礼貌，须明立监敬于身。〈右二绝古宴礼〉
万历十二年，青猿岁，㽔宾，日望，观我斋裒述。