松阳钞存 (四库全书本)/卷上

松阳钞存　卷上

　　钦定四库全书
　　松阳钞存卷上
　　赠内阁学士陆陇其撰
　　道体
　　仁义礼智各有体用而以其流行之序言之仁初发出只是一点萌芽及其盛则为义及其成则为礼既成而藏则为知孟子所以指仁为人心义为人路其实仁义礼知皆在心发岀来皆是路〈原第五条〉
　　〈后学杨开基按朱子云仁固为体义固为用然仁义各有体用各有动静又曰以仁存于心义形于外言则以仁义相为体用若以仁对恻隐义对羞恶言则就一理之中又以未发已发相为体用先生此条阐朱子意极明〉
　　唐以前儒者皆以爱言仁自程子曰偏言则一事专言则包四者而人始知爱不足以言仁自程子之后儒者又多离爱言仁自朱子曰仁者心之徳爱之理而人又知仁非即爱亦不离爱仁是未发之爱爱是已发之仁言仁之说于是始精然不读朱子仁说及语类所记论仁各条亦不知程朱用心之苦〈原第四十条按此较问学录节去数句〉
　　昆山诸庄甫论仁义礼智信最好曰仁义礼智信虽作五件其实是一时俱有的但要识得那一件为政耳如有时仁为政仁主于慈爱而慈爱莫切于子爱而教诲之仁之义也爱而有节文仁之礼也爱而知其恶仁之智也爱而有始有终仁之信也四者缺一则非仁矣如有时礼为政礼主于尊敬而尊敬莫大于君敬而忠爱之礼之仁也敬而裁制之礼之义也敬而每事先见礼之智也敬而终身不易礼之信也四者缺一则非礼矣推之义智信莫不皆然先儒所谓理一而分殊也庄甫此一条盖即十二律旋相为宫之意医家君臣佐使亦然〈原第二十八条○庄甫名士俨隐居嘉定基按性理大全或问性之四端迭为宾主恭而无礼是以礼为主也义以为质是以义为主也盖四徳未尝相离遇事则层见迭出朱子曰说得是此疑庄甫所本也然却发得甚明宜先生深取之也〉
　　周子太极图全是知天命之学〈原第五十条〉
　　〈按仪封所刊本无之学二字〉
　　陆桴亭谓一本万殊犹言有一本然后有万殊是一串说下理一分殊犹言理则一而分则殊是分别说开譬之于水一本万殊者如黄河之水出于一源而分出千条万派皆河水也理一分殊者如止是一水而江河湖海自不同也其说极明但桴亭以理一分殊解一贯愚却未敢以为然一贯是一本万殊不是理一分殊〈原第二十九条○桴亭名世仪字道威嘉定人明季诸生研精理学著有思辨录诸书基按先生日记云罗文庄日理一分殊本程子论西铭之言推之天下之理无所不尽持此以论性自不须立天命气质之两名文庄尊理一分殊之语可也而便欲以此破除天命气质之名则非矣但知理气之合而不知理气之分可乎此条亦学者所当知故附于此○按文庄困知记内论理一分殊津津乎言之然却与朱子不合当辨〉
　　程子言在物为理处物为义又云性即理也言性即理则义在其中矣仁义礼智皆义也天命之性也达徳也父子有亲君臣有义夫妇有别长㓜有序朋友有信则理也率性之道也达道也合而言之则理而已矣朱子大学或问云心虽主乎一身而其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其用之微妙实不外乎一人之心心管乎天下之理者也非即理也〈原第五十八条〉
　　礼乐二者相为表里论语曰礼之用和为贵是礼中之乐周礼以乐徳教国子中和祇庸孝友曰中以无相夺伦言曰祗以肃然起敬言是乐中之礼〈原増六条〉为学
　　左传载周原伯鲁不说学鲁闵子马曰周其乱乎夫必多有是说而后及其大人大人患失而惑又曰可以无学无学不害不害而不学则茍而可于是乎下陵上替能无乱乎原伯之不说学不知其意如何大抵当时老子有圣人不死大盗不止之说浸淫于士大夫之耳原伯亦尤而效之者也大人身居高位不能不患失患失不能不回惑所赖以维持启廸之者学耳今曰可以无学则何所不至乎自此说行而文武典章将弁髦视之茍且之风成而大乱之兆见矣闵子马之言亦犹辛有伊川之叹也嵇阮之清谈盛而永嘉之乱兴姚江之良知炽而启祯之祸作皆是如此彼岂徒不说学方且侈然自以为善学而笑圣贤之不知学〈原第十五条〉
　　考亭渊源录载郭友仁徳元告行朱子曰人若于日间闲言语省得一两句闲人客省得一两人也济事若浑身都在闹场中如何用工人若逐日无事有见成饭吃用半日静坐半日读书如此一二年何患不进愚按徳元曾学禅此语系徳元所记恐失其真观朱子答刘淳叟曰某旧见李先生尝教令静坐后来看得不然只是一个敬字好方无事时敬于自持及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时不存又答潘子善云所论为学之意善矣然欲专务静坐又恐堕落那一边去只是虚着此心随动随静无时无处不致其戒谨恐惧之力则自然主宰分明义理昭著矣然著个戒慎恐惧四字已是压得重了要之只是略绰提撕令自省觉便是工夫也可见朱子未尝教人静坐况限定半日哉愚故谓徳元所记恐失其真几亭陈氏以此二语为朱子教人之法误矣或疑伊川见人静坐便叹其善学载于近思录第四卷中朱子于复卦象注曰安静以养微阳也是言初动之时宜静也于咸卦初爻注曰此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也是言方动之际宜静也于太极图注曰圣人全动静之徳而常本之于静是言未动之先宜静也程朱何尝不言静不知程朱固未尝不言静而未尝限定半日且其所谓静者皆是指敬非如学禅者之静又恐敬之混入于禅也而申言之曰略绰提撕夫敬犹恐其有病也而况专言静乎〈原第一条〉
　　〈基按此条极有关系但谓朱子语类一条为徳元所记想先生祗据渊源录未及细考耳查语类乃沈庄仲僴所记然看朱子训沈僴诸条则庄仲初曾为永嘉之学者又一条云今公虽曰知为学然却放得远少间会失心去玩失心二字则庄仲又似为金溪之学者又一条训以善读书之法与友仁同则此语诚恐失其真也先生此条定为学术稍偏者所不乐闻基惧或借误庄仲为徳元以借口故附辨于此○按先生文集亦载此条但无答潘子善一后靣略绰提撕句似无根宜以此为正〉
　　大学言八条目而戒慎恐惧贯乎其中中庸言戒慎恐惧而八条目贯乎其中〈原增三条〉
　　〈基向有札记一条云戒惧慎独是大学诚意正心工夫不言格致者已包在戒惧中也罗整庵先生欲以首节指点性道教当格致偏矣近思录小序云存养之功实贯乎知行可知戒惧慎独该得格致在内胡敬斋亦云致知力行皆靠住戒慎做去庐陵王勉轩见而极取之批曰戒惧中本包有格致工夫异端之所以借口者皆举中庸首章不用格致工夫为词此金溪黒腰子所由来也掲出此条快极快极有功后学不小按勉轩不免过誉然似与先生此条有发明处故附于此〉
　　李厚庵言知行工夫有三様小学则先行后知大学则先知后行成徳则又先行后知愚谓圣贤之言知行有分先后言者有不分先后言者如子思云尊徳性道问学程子云涵养须用敬进学则在致知皆不可分先后然却又不是王阳明知行合一之谓〈原増四条○厚庵名光地庚戍进士安溪人大学士谥文贞〉
　　朱子白鹿洞学规无诚意正心之目而以处事接物易之其发明大学之意可谓深切著明矣盖所谓诚意正心者非外事物而为诚正亦就处事接物之际而诚之正之焉耳故传释至善而以仁敬孝慈信为目仁敬孝慈信皆因处事接物而见者也圣贤千言万语欲人之心意范围于义理之中而已而义理不离事物明乎白鹿洞学规之意而凡阳儒阴释之学可不待辨而明朱子答陈肤仲书云所谓涵养工夫非是闭睂合眼如土偶人然后谓之涵养也只要应事接物处之不失此心各得其理而已亦即学规之意〈原第二条〉
　　〈基按文集亦载此条但答陈肤仲以下则云夫子告颜子克己复礼而以视听言动实之其即朱子之意也夫似不若此条之明透可见钞存为定本耳〉
　　存心养性朱子不分作二事谓存得父子之心尽方养得仁之性存得君臣之心尽方养得义之性潜室陈氏亦曰存心即诚意正心之谓养性在其中矣非存心外别有所谓养性工夫愚谓中庸言尊徳性而朱子以存心解之亦此意也如分存心养性为二事则尊徳性与存心亦二事矣盖止此操存之功就心言之则谓之存就性言之则谓之养谓之尊岂有二耶但孟子言存养在知性之后包小大而言与中庸第二十七章之存心专以道体之大言者不同孟子言存养包省察在其中与中庸首章之存养以省察对言者不同至于中庸言未发已发则又就此心分出动静虞书言人心道心则又就此心分出公私其言各异而存心养性无二事则一也若异学之存心只存得个人心便难与养性为一〈原第三条〉
　　天地位万物育犹云大纲正万目举能致中则天下大纲都好了是谓天地位能致和则事事都好是谓万物育致中而天地位也有许多作用不是空空守此未发之中天地便位大抵中和虽分一体一用然中又自有中之体用和又自有和之体用中庸后边言大徳小徳言尊徳性道问学皆是如此论语敬信节用爱人时使注云此特论其所存未及为政也亦不是谓此五者只空空一心绝无事实亦是大纲好只筭得在心上到万目俱好方才是为政〈原第四条〉
　　大程云极高明而道中庸非二事中庸乃高明之极此与居敬行简克己复礼闲邪存诚一例朱子皆分为两截程子皆合为一事非相悖也程子自其合者言之朱子自其分者言之正相发明若象山阳明亦皆欲合为一事其意便不同譬诸修屋程子止言修屋则修墙在其中盖墙即屋之墙恐人认为二物也朱子则言修屋又言修墙恐人只知屋忘却墙也言虽不同其实一也若象山阳明则只要修屋不要修墙〈原第三十一条〉
　　尊徳性而道问学章句以存心致知分属之史氏伯璿疑其缺力行意欲以尽精微知新属致知道中庸崇礼属力行蔡虚斋深取之然朱子之意殊不然语类有一条云致知敬克己此三事以一家譬之敬是守门户之人克己则是拒盗致知却是去推察伊川言涵养须用敬进学则在致知不言克己盖敬胜百邪便自有克如诚则便不消言闲邪之意犹善守门户则与拒盗便是一等事不消更言别有拒盗底若以涵养对克己言之则各作一事亦可此程端蒙所记又一条问尊徳性而道问学行意在先择善而固执知意又在先如何曰此便是互相为用处此陈淳所记朱子分明以尊徳性存心包力行史氏蔡氏岂未之考耶又林䕫孙所记论颜冉之学一条云坤是个无头的干爻皆变而之坤其辞曰见群龙无首吉干便从知处说起故云知至至之知终终之坤只是从持守处说故云敬以直内义以方外克己复礼也是有知底工夫在前主敬行恕只是据见在依本分做将去玩此则知圣贤论学固有从力行说起者但不是专务力行而不致知做坤道工夫仍不废乾道所以言尊徳性即言道问学不必以行先于知为疑或云此章尊徳性是极乎道体之大道问学是尽乎道体之小岂力行则专务其大致知则专务其小欤是又不然知在行先者固无分大小皆须理会知在行后者大纲已不差了只是要详求其节目篁墩程氏曰尊徳性者制外养中而道问学则求其制外养中之详尊徳性者由中应外而道问学则求其由中应外之节此说得甚好〈原第三十二条〉
　　〈基按尊道分属存心致知自来聚讼得先生之论始见庐山真靣一隅集松阳讲义既出已足尽破群疑矣但松阳讲义兼存致知内亦可包得力行之说论理固圆然在本节断以存心包致知为定论读此条自明○问学录一条云读书记谓博文乃道问学之事是欲尽知天下事物之理约礼乃尊徳性之事是欲常常存吾心固有之理玩此则二句即是程子涵养湏用敬进学则在致知之意然看来约礼即是克己复礼也克己复礼是力行之意与涵养用敬之意稍别所以看作一事者盖朱子论涵养用敬二句原将克己补在敬一边也克己复礼少不得以敬为主则以约礼作尊徳性看自妙按此条与此相发〉
　　克己一己字最可怕这个己生于气质成于习染为意必固我为克伐怨欲入于视听言动则为非礼入于喜怒哀乐则为乖戾入于子臣弟友仕止久速礼乐刑政到处成病痛大纲不正万目不举皆是这个作怪能急能缓能刚能柔能显能隐千态万状虽各有轻重浅深之分数不同然有了一分便障了一分义理书之所谓人心惟危圣人江汉以濯秋阳以暴只是能将这个去得浄尽无处容留自圣人以下皆是以这个去留之分数为人品之高下〈原第二十六条〉
　　人有刚柔清浊之气禀行于酒色财气之人欲上二者各有轻重浅深之分数故人品不齐须以义理克之理义亦不离乎酒色财气却不杂乎酒色财气亦有轻重浅深分数〈原増第八条〉
　　立后之权有数等有不惑之权有知夭命之权有不思不勉之权下学而上达亦然〈原第四十九条〉
　　张子西铭从孟子尽心一章来〈原増第二条〉
　　〈基按先贤谓西铭理一而分殊是发明前半篇先生此语是发明后半篇盖穷神知化便是尽心知性知天无忝匪懈便是存心养性而厚生玉成以至存顺殁宁并夭寿修身以俟俱在里〉
　　必穷十三经必阅注疏大全必究性理必览朱子文集语类必观通鉴纲目文献通考必读文章正宗得无诗人所谓田甫田乎曰此学者之本务也非甫田也但亦当循序而渐进易曰宽以居之程氏分年读书日程一编真可为学者准绳〈原第四十八条〉
　　四书五经性理大全虽纂辑之臣如胡杨金萧无大儒在其间故不无繁冗遗漏之病而大义炳如非程朱之学不载足为学者准绳盖当时承宋元诸儒理学大明之后黒白昭然不必登堂入室之士然后能知圣人之道永乐之政未有善于此时者也自成弘以上学术一而风俗同岂非其明效耶〈原第六十三条〉
　　吕氏云儒者正学自朱子没勉斋汉卿仅足自守不能发皇恢张再传尽失其旨如何王金许之徒皆潜畔师说不止吴澄一人也自是讲章之派日繁月盛而儒者之学遂亡永乐闲纂修四书大全一时学者为成祖杀戮殆尽仅存胡广杨荣辈茍且庸鄙之夫主其事故所摭掇多与传注相缪戾甚有非朱子语而诬入之者盖袭通义之误而莫知正也自馀蒙引存疑浅说诸书纷然杂出拘牵附会破碎支离其得者无以逾乎训诂之精其失者益以滋后世之惑上无以承程朱之旨下适足为异端之所笑故余谓讲章之道不息孔孟之道不著也腐烂陈陈人心厌恶良知家挟异端之术起而决其樊篱聪明向上之士翕然归之隆万以后遂以背攻朱注为事而祸害有不忍言者识者归咎于禅学而不知致禅学者之为讲章也愚谓吕氏恶禅学而追咎于何王金许以及明初诸儒乃春秋责备贤者之义亦㧞本塞源之论也然诸儒之拘牵附会破碎支离潜背师说者诚有之而其发明程朱之理以开示来学者亦不少矣使朱子没后非诸儒则其樊篱不至隆万而始裂而今之欲辟邪崇正者岂不愈难也哉故君子于诸儒但当择其精而去其粗无惑于拘牵附会破碎支离之说而不没其守先待后之功则正学之明其庶几焉〈原第三十四条〉
　　〈基按先生此论极得朱子家法若如吕氏说则朱子当日只消守程子之说又何必纂精义纂辑略罗吕谢游杨之论别为或问以剖析之乎择其精而去其粗无惑于拘牵破碎不没其守先待后之功先生真绳尺朱子也〉
　　朱子谓易之取象固必有所自来顾今不可复考且从象以下说此与不敢轻言春秋之例同一阙疑之法盖朱子解经有极放胆处有极小心处然放胆处亦从小心处来〈原第五十三条〉
　　朱子于易则取先天图取河图洛书于诗则黜小序于大学则不用古本于孝经则作刊误此皆有旋乾转坤之力与汤武拨乱反正同功然有朱子之学则可无朱子之学则妄也明儒往往欲舍朱子而自立门户其高者则管夷吾之内政军令其卑者则商鞅之决裂阡陌而已〈原第五十二条〉
　　〈基按先生雅不喜学者轻易改易经传谓南巢牧野止可让汤武一行不宜于程朱后再议更张故于草庐诸书俱有所不满为此也仁山先生定洪范经传可谓停当而先生于詹某洪范河洛诸解质疑犹曰仁山议论不可不存于天地间但应将不宜轻改之意著于篇末庶有以扩学者之胸襟而不开其弊盖先生之防微杜渐谨守朱子家法如此〉
　　大学二程皆有改正本至朱子始分为经传复补格物致知之传其说精矣而后儒纷纷如董文靖公槐则谓传未尝缺特简编错乱欲归经文知止以下至则近道矣以下四十二字于听讼吾犹人也之右为传之第四章以释致知格物方希古蔡虚斋皆是之至王阳明则又以戴记原本为孔门古本而曰大学止为一篇原无经传之分格致本于诚意原无缺传可补自嘉隆以来为良知之学者皆主之高景逸名尊朱子而亦以古本为是以不分经传为是不可解也自古本之外复有石经大学出自近世编次又与古本异郑端简极信其书陈几亭曰是丰坊伪作盖以坊言得之某塜中也此书误人尤不浅学者只断以朱子所考订者为正而凡移经作传及不分经传者皆不可从吕氏谓大学经程朱考定如地平天成即与鸿荒时境界有不尽合分外分明停当万世永赖后来纷纷动援古本石经狡焉思逞都是无知妄作可谓确论〈原第十六条〉
　　丰坊不但作伪大学又作伪诗传山东王西樵有伪诗传论略云近世所传子贡诗传申公诗说皆伪也明有鄞人丰道生好撰伪书自言其家有鲁诗世学一书传自远祖稷实自撰也又作诗传托之子贡以为张本而所谓世学者若相与发明寻有妄人依旁诗传别撰诗说其体类小序其说与丰氏尽同惟篇次小异道生叙诗传源流又诡其所从出云魏正始中虞喜奉诏摹石而宋王子韶开河得之其说最支离而同时诸公无觉之者郭子章刻之于楚李维桢为序亦不一致疑惟道生同郡周应宾者著九经考异辨之特详然微周氏其伪亦灼然也凡古书源流存亡真赝汉艺文隋经籍降及郑通志马通考诸书可覆而按也汉书儒林叙诸家授受尤悉并无一言及子贡诗传者考虞喜传亦无奉诏书石经事独申公为鲁诗汉志鲁故二十五卷说二十八卷隋志明言亡于西晋安得至今犹存耶此书本不足以欺后世而姚氏诗疑问引传说与序等遂若诗传果出子贡之手者按西樵此论最有功于诗汪钝庵作西樵传特载此论亦最有见〈原第十七条○西樵名士禄顺治壬辰进士官考功郎钝庵名琬吴人顺治乙未进士康熙己未鸿博官翰林〉
　　家语一书乱于后人之手又未经程朱大儒论正是以愈传愈乱馀冬叙录谓考汉书艺文志载家语二十七卷颜师古曰非今所有家语也唐书艺文志有王肃注家语十卷此则师古所谓今之家语者欤今世相传家语殆又非肃本非师古所谓今之所有者所以知之者盖司马贞与师古同代人也贞作史记索隐引及家语今本或有或无有亦不同可知其非肃之全书矣史记传颜何字冉索隐云家语字称仁山金氏考七十二子姓氏以颜何不载于家语论语问子桑伯子朱注云家语记伯子不衣冠而处张存中取说苑中语为证盖金张二人所见已是今本今家语元王广谋所注本也颜何伯子事广谋本所无者以馀冬叙录观之则朱子犹及见家语王肃本而今亡矣王守溪震泽长语云于书市中得家语王肃注阅之则今本所无多具焉是王肃本尚存然未知守溪所见果肃本否谭梁生以伯子事见说苑不见家语而议朱注之疏殆未考家语之始末也亦可为读书轻议古人者之戒〈原第三十九条〉
　　春秋公羊言襄公二十一年十有一月庚子孔子生榖梁则书庚子于十月之后以此年十月庚辰朔考之则十一月无庚子庚子乃十月二十一日也榖梁是而公羊非周十月今八月是孔子生日为八月二十一日无疑也然以史记考之则孔子之生乃在襄公二十二年杜预亦主之朱子论语序说用史记生年而序公羊月日于下于是说者自二十一年十月庚辰朔推之除朔虚六日则以二十二年十月二十七日庚子为孔子生日实今之八月二十七日也二说未详孰是吴氏程则又取索隐之说谓史记以周正十一月为属明年故误而朱子因之然索隐亦是臆说非有所据大抵以为二十一日则是己酉岁生七十四年以为二十七日则是庚戍岁生七十三年学者疑则传疑可也必欲强而定之则凿矣〈原第四十六条〉处事
　　正直忠厚处世之道只此二端所难得恰好者分寸耳不讲分寸而各持一说则二者皆必弊之道也矜而争群而党正是正直忠厚之无分寸者虽如韩魏公之不欲分别黑白顾泾阳之自谓吾辈持濓洛关闽之清议不持顾厨俊及之清议皆不免有弊士君子处世当先正其本旷然无我而惟以天下国家为念其积诚已足风世而其语默刚柔之节则又因乎其时所谓邦有道危言危行也因乎其交所谓信而后谏也因乎其地所谓不在其位不谋其政也贤否不可不辨而不宜处之以刻使之无地自容也是非不可不白而不宜或伤于讦使之穷而思逞也忧时之心弥笃而能渐以导之抗节之意弥坚而能婉以出之不为西京之顽钝亦不为东京之矫激此所谓君子而时中此所谓君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之其庶几乎然尚书有直宽刚简之教则人之不能皆中也唐虞时已然是又赖在上之君子主持而化裁之取其长而导其偏使君子之忠厚者不病于正直正直者不病于忠厚则东西京末流之祸不见于天下而唐虞之治可几〈原第十九条〉
　　顾泾阳告王荆石曰以模棱为工以调停为辨遇贤否不欲分明别白混而纳之于平等而曰吾能剖破藩篱遇是非不肯直截担当漫而付之于含糊而曰吾能脱落意见久之正气日消清议日微士习日巧宦机日滑此正孔子所谓徳之贼孟子所谓众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道者也三代而下高官大禄大率此一路人居多此是忠厚之假者张侗初涣群论曰易称涣小群以成大群大群群也小群党也大群为君子而小群则虽有君子之名行君子之事而其流必中于小人之无忌惮何也以有小人为之借也君子一有偏则不肖之人遂窥所向而托足焉猎名者托其芳负诟者营其窟愤盈者张其势毒螫者假其焰荆棘载道风波弥天始于立气节而竟収占风转舵之人始于明学术而竟引涂靣䘮心之軰此是正直之假者假忠厚假正直又不可与无分寸之正直忠厚同论〈原第二十条〉
　　〈按右二条问学录本一条此分为二而语亦节得简明〉
　　人生处处要树立一界限事事要斟酌一分寸〈原六十条基按朱子每好言恰好二字先生此二语亦只是要恰好又此二语省察克治都在里〉
　　人无远虑不但是溺于宴安耽于嗜欲如虚无寂灭记诵词章之徒皆是不知远虑远虑不是从利害起见只是步步循天理〈原第五十一条〉
　　史传成汤解网一事此非特言汤之恩及禽兽乃商家一代用法之权衡也大抵先王立法止存其大纲而不能必天下之毫厘不差故商道号尚严然未尝不时开其一靣此所以法行而天下安之若夫立法而必天下之毫厘不差此商鞅韩非之所谓法而岂先王之法哉余在嘉定时体认得如此宋史仁宗赞曰四十二年之间吏治若媮惰而任事蔑残刻之人刑法似纵弛而决狱多平允之士国未尝无嬖幸而不足以累治世之体朝未尝无小人而不足以胜善类之气仁宗可谓得商汤解网遗意汉卓茂谓律设大法礼顺人情其意亦犹是〈原第三十条〉
　　〈基按先生治邑以清廉著声者也而其论治体如此所以民沾其𠅤至今称道弗衰也盖王道与管商只此毫厘之辨世之号为清廉而以刻核为治者尚其三复于斯〉
　　马贵与云周礼虽似烦扰而不见其为法之弊者盖以私土子民痛痒常相关而良法可世守自封建变为郡县壤土既广则志虑有不能周长吏数易则设施有不及竟于是法立而奸生令下而诈起处以简静犹或庶几稍渉繁伙不胜其渎乱矣此是至言然简湏要有分寸若简无分寸便是太简欲有分寸湏是主敬穷理〈原增第一条〉
　　一篇洪范只是要叙彛伦然非九畴咸备彛伦不可叙不是区区司徒一官可以叙得所以孟子言教必先言养〈原第六十六条〉
　　东方朔曰水至清则无鱼人至察则无徒冕而前旒所以蔽明黈纩充耳所以塞聪明有所不见聪有所不闻此举大徳赦小过无求备于一人之义也枉而直之使自得之优而柔之使自求之揆而度之使自索之此数语不善用之则为柳下之不恭又甚则为东方朔之玩世为胡广之中庸为苏味道之模棱善用之即宽则得众之道也其不同处只在分寸上又在时候上如何能恰中其分寸恰中其时候只是主敬穷理晋伯宗曰川泽纳污山薮藏疾瑾瑜匿瑕国君含垢路温舒上徳缓刑书亦引用此语皆与东方朔同意皆要讲分寸看时候〈原第六十八条〉
　　孔子于鲁猎较可从而女乐必行者一则是由剥而复之机一则是由复而剥之机也圣人之审几精矣语类曰天下无道譬如天之将夜虽未甚暗然自此只向暗去知其后来必不可支持故亦湏见几而作正此之谓然圣贤见几虽决而用心则甚厚故孔子以微罪行伯淳之诗曰未湏愁日暮天际乍轻阴〈原第四十四条〉
　　〈基按问学录内少圣贤见几一段必如此方形容得圣贤出处之心若但曰见几而作犹只见得一半〉
　　读阳明奏捷疏平八寨诗不如曹彬下江南归朝气象远矣〈原增第五条〉
　　〈基按阳明文集正徳十二年五月有闽广捷音疏十二月有横水桶冈捷音疏十三年四月有浰头捷音疏六月有三省夹剿捷音疏十四年有江西捷音疏及擒获宸濠捷音疏十五年重上江西捷音疏嘉靖七年有八寨断滕峡捷音疏凡八疏未知先生指何篇言抑以其槩不免夸张功效耶平八寨诗云见说韩公破此蛮貔貅十万骑连山而今止用三千卒遂尔収功一日间岂是人谋能妙筭偶逢天助及师旋穷搜极讨非长计湏有恩威化梗顽诚与曹武惠奉敕江南勾当回气象殊矣〉
　　儿宽带经而鉏为左内史推情与下不求名声以负租课殿当免民闻当免皆恐失之大家牛车小家担负输租繈属不绝课更以最可谓有真儒循吏之风矣及天子以司马相如封禅书问宽宽对曰封泰山禅梁父帝王之盛节也然享荐之义不著于经非群臣之所能列唯天子建中和之极兼总条贯金声而玉振之是何言欤亦异于宋孙奭天书之对矣汉书以宽与公孙弘卜式同传有以也夫〈原第六十七条〉
　　何椒丘云自道学不明士名一善而不克终者多矣昔胡邦衡论和议名动遐方及归自海南遂泯泯无闻焉陈宜中论丁大全之奸直声闻天下至其晚节乃附奸相以求进此无他不能善养其气故更忧患而馁耳椒丘此言自好者宜书绅然此所言犹是正气之不克终者也若直之出于客气者又无足论也矣〈原第五十四条〉
　　朱子答江元徳曰所喻易中庸之说足见用心之切其间好处亦多但圣贤之言旨意深远仔细反复十年二十年尚未见到一二分岂可如此才方拨冗看得一过便敢遽然立论似此恐不但解释之义有所差错且是气象轻浅直与道理不相似吾辈才举笔不可不思此一段何曾侍晋武帝宴退谓诸子曰主上开创大业吾每宴见未尝问经国远图惟说平生常事非贻厥孙谋之道也及身而已后嗣其殆乎吾辈才开口不可不思此一段〈原第六十五条〉
　　道听涂说不但不能体之于身且亦辨之未必能便明盖听来之言或似是而非或止见一边或言其当然而未及其所以然或言其纲而未及其目不深辨之而骤行之犹恐不胜其病痛而况徒资口说乎听一论人之言不察而遂播为毁誉且不以为法戒而仅为毁誉听一谈理之言不察而遂发为议论且不求其躬行而仅为议论其害岂可胜道〈原第二十七条〉










　　松阳钞存卷上
<子部,儒家类,松阳钞存>