林登州集 (四库全书本)/卷22

林登州集　卷二十二

　　钦定四库全书
　　林登州集卷二十二
　　明　林弼　撰
　　说
　　宗泽字徳濬字说
　　陈生名宗泽既冠宾友字以徳濬求予说其义予告之曰子不见夫水乎濬则深深则有本有本则达而无穷所泽者远矣然水之泽其濬之也以力宗之泽其濬之也以徳徳愈濬则泽愈长而不斩矣今夫祖宗生民之始本一人也犹水之源也子孙支分派衍有大宗焉有小宗焉则水之流也祖宗以徳而导之子孙不以徳而濬之则尔宗之泽不几于泯乎宾友之命子者良有以也抑吾闻子朱子得濓洛渊源之学我北溪先生实涵泳之而接其派焉陈氏诗书之泽有自来矣虽君子五世而斩生能以徳濬之期不斩者将不啻于五世也勉旃哉
　　士伯字说
　　监察御史孔君士伯谓弼曰某忝圣裔于世为五十六名之行为希故以希普名字之行为士因字曰伯或病伯之义于普无所当而余不欲易也子幸绎而广之庶有复于或者之言也予曰古人之于字代其名焉耳非必有求于深义也求深义而务美称者后世之惑也生人无穷美称容有既也而可以一一得哉故伯仲叔季古人通字焉今夫伯之言长也茍究而言之则在天之徳曰元在时之行曰春在人之性曰仁在昆弟之次则居仲叔季之先者也元长于天而实统乎四徳春长于时而实贯乎四序仁长于性而实兼乎四端譬则伯氏之长而首以若仲若叔若季也夫一元运于无朕而流行乎四时物之生生不穷皆其善之长者为之也天之施可谓普矣犹之人也以不忍人之心恒存乎中则内而亲亲外而仁民远而及物皆是道也其所施者不既普乎易曰见龙在田徳施普也然则欲普于施非天徳之长不能与也于伯之义果无所当乎子之字也取之近则为古人之通称推之远则合天徳之奥义字无过此也士伯作曰字祝于友礼也子之言其庶矣请书以为说
　　积中字说
　　蜀郡张君积中谓弼曰某不敏㓜而父名以著而宾友命以今字敢求子言以广其义庶知所以勉也弼曰有旨哉天下之理未有不积而能著者也未有著于外而不繇于中者也天之积气极其高也故日月星辰著其明地之积气极其厚也故山川草木著其文君子之徳和顺之积于中者有充实之美则英华发于外者有光辉之大夫学之积也则表里如一矣南山之松其长千仞其始也寻尺而已耳干而枝条而叶阴被数十亩繇其根之盘于地者深矣仁义礼智根于心则充于外者睟面盎背而施四体易曰黄中通理诗曰维其有之是以似之盖君子之自修固不期于外见而自不能不见譬之衣锦尚䌹虽暗然而日章焉君学优于跻仕其所积者固已发于事业矣光明俊伟以无负于宾友之祝奚庸予言之赘哉姑述儒先绪论以为说或杯水溟渤之一助云耳
　　友闻字说
　　吾友蜀郡赵君友闻谓弼曰直不敏㓜而父命之名曰直冠而宾友字之曰友闻今既壮矣行己之道未得友直之要取友之道未尽友闻之益恒恐有愧若名与字而有负吾亲与宾友之所以期我者先生幸有言以广其义庶亦多闻之一助也弼窃惟吾夫子言益者三友友直为首友谅次之友多闻又次之则直与多闻皆在取友今赵君之言则以直在己多闻在人不几于戾圣人之旨乎噫吾固知君之有见矣夫朋友以信为本茍为不信则己不直吾恐多闻之士将不与之友矣是故夫子言无友不如己者必先之以主忠信盖在己者直然后取友必端而多闻之士乐告以善道此所以日进于明也然则直内以敬所以谨于己也友于多闻所以资于人也已既直矣繇是友于直而闻其过友于谅而进于诚友于多闻而进于明皆繇已有以致之也昔者子濯孺子庾公之斯其事无足称者孟子取其端人取友必端之言亲友之所以期友闻者盖必先于是不待予言之赘也予姑效一得之愚云尔友闻善学能文辞不妄交游以才操举湖广宪使其祖若父皆历官外郡世泽有自云
　　常平道人说
　　丹阳童先生以常平道人自号序而赞之者非一辞矣复质其说于弼弼曰噫平不易能也常平又岂易能哉夫无险无陂之谓平不低不昻之谓平无险无陂其体也不低不昻其用也是故其静以宅心也湛然虚明如水之止险陂无自而生焉其动以制事也的然如权衡之称物移前却后随其轻重以为低昻莫不适其平焉彼众人者非不知平之足贵也溺于一己之私虽能暂平而不能久故行险徼幸无不至君子则不然内有常也故心无时而不平外有常也故事无处而不平暂不足言矣盖平而常平则内无城府外无町畦无适而非斯道之正譬之康庄九逵如砥如矢车安马闲一骤而千里其视羊肠诘屈轮摧轴折跬步之间足跲而胁息其劳逸难易百相迈也嗟夫洪范平康正直为三徳之首而三徳实五福之本先生学以达政尝仕郡幕其立心与制事持平以画诺所积者厚矣宜夫顺坤葆和年及耆艾寿考康宁以享荣养其食好徳之报盖未有涯也公名元善今以子亨贵推恩为吏部郎中云
　　天渊说
　　浮屠溥师自号曰天渊求予说其义予曰子以是号必知其说矣奚庸予之赘哉予之所知儒论耳子之教不能知也子不穷其所当知而求其所不必知能知而不自衍其说反求其说于不能知者焉何子之厌常而喜新也师请益力曰语教则有异语理无不同子姑以子所知者为我言之未必无启于余也则告之曰嗟夫高莫高乎天深莫深乎渊天渊之间邈乎相悬其势则然然道大无外虽天外之天渊外之渊亦无往而不在焉圣贤有见于道之流行上下昭著而不可以名言故仰而观乎鸢之飞俯而观乎鱼之跃而直指以示人于以见斯道妙用虽极天之高极渊之深初无间于两间也至若圣人之徳溥博渊泉盖其周遍而广阔静深而有本真如天而如渊此吾儒所以论天渊者若此师之所论虽余不甚解然亦有闻其一二试为子言之夫世界无边法亦无边天之可见者穹然苍然渊之可见者沈然黝然夫孰度其高之极测其深之玄但见高虚洞彻无倪无端究而言之均为一空色相不足以拟议言语不能以布宣人知天之为天而不知渊亦天也人知渊之为渊而不知天亦渊也故谓天渊为二固也谓天渊为一亦然也万象群生均囿此天百川众流悉纳此渊譬则万法归一一归自然师其然此言乎抑否乎溥曰是可广吾意大吾观矣请书以为说
　　一斋说
　　盈天地间林林棼棼万有不齐物之至众也而一理足以混而同之接于吾身千端万变大而父子君臣小而视听食息事之至繁者也而一心足以妙而宰之盖万物各具一理而万理皆具一心若能穷一理之极则足以尽一心之量矣虽然是特于人而观其一耳盍亦求是理之出于一原者乎原者何天而已一阴而一阳继善而成性然必有不倚乎阴阳而为动静辟翕之本是即其原之一而为体统一太极也故两而为仪四而为象八而为卦推而至于变化之无穷莫非一之所为惟一故神惟两故化邵子曰造化向一中分善观天者固存乎一善论人者又孰外于一哉圣人全其天之一故能尽万物之一理浑然于中而泛应曲当于外所谓一本而万殊也未至于圣则理有未全其所以操存省察于动静之顷当无时无处而不致其力于一也能持其主一之心则敬足以养之于始能守其惟一之心则诚足以实之于终夫如是则天之一与夫圣人之一举不出乎吾心之一所入之途虽异所至之域则一而已南靖综理别公以一名斋或质其说于予予以闻于先儒者为广其义君闻而逊曰吾之所谓一斋不过古人一丘一壑之云姑以寓意吏隐而子推一理之当然与其所以然者以为说真足以发瓮鸡之蒙廓管豹之见矣幸为我书之将以为座隅之警遂不敢辞
　　解
　　寓轩解
　　黄君子维以寓名轩人咸异之或曰天地逆旅也万物过客也人亦囿于物者寓之说其有取于蒙庄氏乎或曰天地堪舆也人囿于中者也必有以尽并立之理寓之义其有则于圣贤者乎又有为之中说者曰知吾身之为寓当尽是理之所寓君之意或在于此乎博陵林某解之曰君优学跻仕所以自见者皆其积实之所发谓其有尚于清虚之言陋也谓其有勉于圣贤之言固正矣然谓知身之寓故欲尽理之寓则亦未免于有为而为之焉宜为君言哉其于轩之名均无所当也夫必有居而后有寓求寓于外孰与求寓于内之为切乎轩者吾身之所寓也而身又心之所寓心又理之所寓者也理寓于心而为心之主心寓于身而为身之主譬则身寓于轩而为轩之主也古之君子孳孳而夙兴乾乾而夕惕非不知安其所安也夫亦动察静养以存是理于一心存是心于一身焉耳反之于心而理之所存者明反之于身而心之所存者正则内修矣内修则外无顾虑矣夫如是故身之所寓用舍穷达夷狄患难无所择而安焉犹之轩也远而山林近而朝市一隐一显轩固自若也绳枢瓮牖丹楹刻棁或约或丰轩无择于是也是故善观寓者必明轩之所在则内焉有以安其心外焉有以安其身矣君结屋读书古盱山中不以得于身心者为己之乐而思推其蕴于人游宦江湖壮而强矣是轩之寓与其身之寓其地亦非一矣华显之所历艰阻之所踣而其所守之素曽不以之而或逾焉盖其中有确然者存其视世之轇轕杂揉一无芥蒂犹游气纷扰而太虚湛然也存是理之寓与是心之寓而不恤吾身之寓廓焉大观无适不可则虽轩亦外物也寓乎寓乎岂徒寓目之云乎轩乎轩乎岂徒轩庭之间乎君名誉方起将随所寓而泽于民以副朝野之属望幸毋以轩之寄傲为可安而厌于游寓之久也作寓轩解文
　　东冈洲定光堂上梁文
　　伏以紫霞丹屿仙洲东去有三碧玉千峰佛国南来第一珠林改色锦里増辉恭惟碧玉堂头玉海大和尚法窟藩垣祖堂柱石玉麈尾划成江海𨱄斧声飞动风雷一担挑来清净地便张铺席竿木随去戏剧场尽作诙谐乃眷兰若之精庐实在枌榆之近地手中神水孰云乡关一滴之私眼底孤云独忆水丘数曲之旧信作事须凭大愿力况出世曽结好因縁是用广其隘而拔其卑庶可光于前而振于后幻出南岩之胜槩永植东冈之福基宝殿翚飞对释迦老子如在其上华堂凤翥看定光古佛蹭以之中爰举修梁敢将吉语〈阙〉东海门初日曈曈云近补陀岩路地如㣼〈下阙〉
　　疏
　　法济寺报恩塔疏
　　圣明地拓万兵卫重镇南荒隆寿峰高千佛临遥瞻西土惟大臣不负灵山之付嘱顾小衲敢忘厦屋之庇庥戴礼真身盛扬清徳恭惟指挥副使相公诗书贤将簪笏旧臣佐兴运于淮淝播威名于闽越封侯万里班较尉之笔勇投起家五年魏将军之㦸森列既申军律之严整每念梵教之陵夷解语鹤归无复人民城郭听经鹿去多少烟雨楼台坐令乌鹊之安栖喜看龙象之起舞兜率陀移来天上前长者幸尔侧地布金窣堵波现在人间众沙弥自能献花酌水慈恩莫报善颂具陈伏愿城壑金汤河山带砺成八万四千功徳明长寿于金刚领三百六十职员致隆位于冢宰谨疏
　　上元天官疏意
　　天官有命敛百福以锡庶民邑牧非才精一心以事上帝厥躬累职敷衽陈词伏念臣某等质本樗蒲学多茅塞缪缀名于黼座叨出宰于剑江制锦以来尺寸莫循于卓鲁埀衣而治涓埃曷补于唐虞兹当赐福之辰敢控保安之悃伏愿民生苏息岁事丰穰桃李竞春阳蔼一堂之和气桑麻深雨露均百里之恩波普与蒸黎同绥繁祉谨疏





　　林登州集卷二十二